ואולם מפרשי ספרי תורתינו לא באו בזה הסגנון אשר הכל יכספוהו. כי שמו מגמתם לפרש דקדוק המלות ופשטי הספורים והמצות. ולא פנו למלאת חסרונינו. ולנשוא פני תורתינו. לעיני בני עמנו. לתת להם פאר והדור בפניני עניני ספוריה. מצותיה וחוקותיה: כאשר יאות לערוך אותם לפני אנשיה: אנחנו אלה פה היום בקצת מה שנתנו לקוצר דבריהם ולמיעוט דעתינו. הלא הוא כמוס עמם ונסתר מנגד עינינו. גם קצורנו גרם לנו למצוא בפירושיהם דברים מגומגמים ומסופקים. וסובלים כמה דחוקים. לא ינעמו לחכי מחכי ממתקים: מדברי תורתינו. האמנה כי האלהיים חכמי המשנה והתלמוד. באו על התורה על זה האופן מהלמוד. כמו שנתפרסם מאז: דברם מדרשים יקרים מזהב ומפז. אבל מה נדבר ומה נצטדק מהעולה מכונתם מכמה מאמרים הבאים בהגדה ובמדרש. כי לא פורש. גם כי לא דברו כי אם בדברים מצויינים וענינים מיוחדים וראשי פרקים. לקחו הכללים והניחו הפרטים. שהם מקומות עיוננו. יען כי אור אבוקתם העצומה. גדול מבוא במקומות הדקים. בחורים ובסדקים. שהמה היום בתי חצרינו וארמוננו. לבד זה מצאנו ראינו כי הנה הרב המורה ז"ל הוא היה שר וגדול ליהודים בחכמת התורה והמצוה. נשיא וראש על כל פלוסופי האומה. הוא החל לחבר ספר בשתוף שני העיונים ולרוץ מרוצת החריצות להסכימם בהסכמה. ויהי מה. ויאמר לבנות חומה גבוה לתורה ולתעודה. להכין אותה ולסעדה. בטעמי המצוה ובמיני ההשגחה והנבואה ובאופני התארים וכל הדרושים החמורים שבה. דבר קטן מעשה בראשית דבר גדול מעשה מרכבה:
Однако толкователи книг нашей Торы не пришли к этому стилю, которого все желали бы: ибо поставили они целью разъяснять точность слов и простой смысл рассказов и заповедей, и не обратились восполнить нашу нехватку и вознести лицо нашей Торы в глазах сынов нашего народа — дать ей украшение и величие жемчужинами смыслов ее рассказов, ее заповедей и ее установлений, как подобает их устроить перед ее людьми. Мы, что здесь сегодня, — из-за кое-чего, что дано было из-за краткости их слов и малости нашего знания: ведь это сокрыто у них и скрыто от наших глаз. Также наша краткость заставила нас находить в их толкованиях вещи сбивчивые и сомнительные, терпящие многие натяжки, — не сладкие моему вкусу, ищущему сладостей из слов нашей Торы.
Истинно: божественные мудрецы Мишны и Талмуда пришли к Торе таким способом учения, как было известно издавна: их слово — Мидраши, драгоценные более золота и чистого золота. Но что скажем и чем оправдаемся относительно того, что из их намерения — из многих изречений, приходящих в агаде и в Мидраше, — не истолковано; и ведь говорили они только о вещах выдающихся и особых темах, и о заголовках: взяли общие правила и оставили частные, которые — места нашего исследования. Ибо свет их великого факела — велика сила входа в тонкие места, в отверстия и щели, которые сегодня — дворы наших домов и наши дворцы.
Кроме того, нашли мы и увидели: вот рав hа-Море з"л был князь и великий для евреев в мудрости Торы и заповеди, глава и начальник над всеми философами народа. Он начал сочинять книгу в соединении двух исследований и бежать бегом усердия — согласовать их в согласии. И как бы то ни было, — сказал построить высокую стену для Торы и для свидетельства, подготовить ее и поддержать — в причинах заповеди, и в видах провидения и пророчества, и в способах атрибутов, и во всех ее тяжелых исследованиях: малое — «Маасе Берешит», великое — «Маасе Меркава».