בו בטח לבי ועזר. לחבר חבור על תורת האלהים יכלול שני חלקים. החלק הראשון בחקירת ודרישת עיוניה המיוחדים כפי מה שקדם מהכוונה. והחלק השני בפירוש דבריה. על דרך פשוטיה באשר היו לה דדים במקום בינה (ברכות י'). באופן שבכל ענין וענין יבאו שני מיני הדבור הדרישה והפרישה. והדרשה תדרש בבא איש מעיון אל עיון בכל דברי התורה. הגדותיה וספוריה. מצותיה וחוקותיה. דרך שערים יהיה כל עיון מהם שער בפני עצמו לבא בו אל דברי הפירוש. וגם אל השער הבא אחריו. וכן הענין משער לשער עד תום מספרם. ולא אחוש אל הפסקת הסדרים אשר קבעום למספר שבתות השנה רק אל הבדל הענינים ואל חלוף כוונתם. על הדרך אשר דרכו בו חז"ל במדרשותם. ואם לא אכוין אל הסך שחל להיות בחשבונם. וכל שער ושער יפתח במאמר אחד להם ז"ל מן המקום ההוא המיוחד. ופעמים מזולתו היותר מסכים. ובצירוף מאמרים אחרים מהדומים ומתיחסים אליו ונמשכים אחריו. בתת טוב טעם ודעת בדרוש ההוא המיוחד והראות תועלותיו. בשום תחלה על הרוב מאמרים קצרים בגבולים כוללים צורת הדרוש ותוארו בדרך מופתי. רובם על דרך הקש תנאי מתדבק. *הקש התנאי וכו'. הקש התנאי המתדבק נקרא בפי חכמי ההגיון, (עיין מלת הגיון שער ח') אם נקדים בתחילת הקדמה ונאמר, כי אם יהיה דבר א יהיה בהכרח דבר ב ואח"כ נאמר, כי דבר א הוא באמת, איזט ווירקליך פאָרהאנדען, א"כ נמשך מזה כי גם ב ישנו, ד"מ אם נאמר, שאם השמש עולה על הארץ הוא יום, ונאמר אח"כ השמש עלה עתה, הנה יתחייב כי עתה היא יום, וזה יקרא הקש התנאי המתדבק המחייב, ואם נאמר בהיפך שאם לא יעלה השמש על הארץ אינו יום, ונאמר אח"כ, כי עתה לא עלה עוד, א"כ נמשך מזה שעתה אינו יום וזה נקרא הקש התנאי השולל, ובכל אלה נשפוט מחיוב או משלילות הקודם שהוא הסבה, על חיוב או שלילות המתאחר שהוא המסובב, ואם נשפוט בהיפך ונאמר עתה הוא יום, א"כ עלה כבר השמש, או אם נאמר עתה אינו יום, א"כ לא עלה עוד השמש, בשני אלה המשפטים נשפוט מחיוב או משלילות המתאחר שהוא המסובב, על חיוב או שלילות הקודם, והנה יען כי דרך הרב ז"ל בחלק הדרוש להקדים תחילה הקדמה פילוסופית, ולומר שאם יהיה ענין א אמיתי, יהיה גם ענין ב אמיתי, ואח"כ יביא ראיות ממקראי קודש ודחז"ל להורות אמיתת ענין א אשר ממנה נמשכת גם אמיתת ענין ב', ומבאר בזה ענין הפרשה והמדרש אשר עליהם יבנה יסוד דרושו, ע"כ אמר, כי רובם על דרך הקש תנאי מתדבק. כי הוא הנאות לזה מזולתו. ובסמוך אמות הקודם וחייוב הנמשך. ובירורו מדברי התורה והחכמה. כמחוייב לכל דרוש נעים ויקר. ובכלם פיה פתחה בחכמת המחקר:
На Него уповало сердце мое — и Он помог. [Решился] сочинить сочинение о Торе Бога, которое включит две части: первая — в исследовании и требовании ее особых умозрений, как предшествовало из намерения; вторая — в толковании ее слов по пути их простых смыслов, ибо «были у нее груди в месте понимания» (Брахот 10). Так что в каждом деле и деле придут два вида речи: «дриша» и «приша». И «дриша» будет требоваться: приходит человек от умозрения к умозрению во всех словах Торы — ее агадах и ее рассказах, ее заповедях и ее установлениях. Путем «врат» будет каждое умозрение из них — врата сами по себе, чтобы войти ими к словам толкования, а также к следующим вратам; и так — от врат к вратам до завершения их числа. И не буду считаться с разрывом порядков, которые установили по числу суббот года, а лишь с различием тем и сменой их направленности — путем, которым шли хаз"л в своих Мидрашах.
И хотя не направлюсь к сумме, что случается по их счету, — каждые врата откроются одним высказыванием их, з"л, из того особого места, а иногда — из другого, более подходящего; и с присоединением иных высказываний, подобных и относящихся к нему и следующих за ним, — давая добрый вкус и знание в том особом исследовании и показывая его полезности. Ставя сначала, по большей части, короткие изречения в общих границах — Цура исследования и его облик — путем «муфет». Большинство — по пути «hекеш тнаи митдабек» (умозаключение условного соединенного). *«hекеш тнаи» и т. д.*
И рядом докажу предшествующее и обязательность следующего, и разъяснение его — из слов Торы и мудрости, как подобает всякому приятному и драгоценному исследованию; и во всех них уста ее открылись мудростью исследования.