*תוכן כוונת הרב ז"ל, כי התכלית הנרצה מכל פעולה מיותם ונערך אליה כיחס הצורה אל החומר, כי כמו שהצורה תכין תחלה את החומר להיות ראוי לה, כן יכין התכלית העולה תחלה בלב הפועל את הפעולות הנצרכות להשיג התכלית על ידם, וכמו שרק החומר הראוי והנכון יכול לקבל גם צורה נאותה וראויה, תחת כי לחומר עכור ונבזה לא תתחבר לעולם צורה נאותה, כן יושג תכלית יקר וטוב רק ע"י פעולות יקרות וטובות, ופעולות פחותות תביאנה לרוב רק תכלית שפל ונבזה, על כן אמרו חז"ל וכל מעשיך יהיו לשם שמים, כי מזאת ימשכו לך שתי תועליות, הא' כי בהיות תמיד התכלית היקר הזה לנגד עיניך יהיו גם מעשיך תמיד טובים ויקרים, והב' כי בהיות מגמתך תמיד לטובה ולהרצות פני עליון, יעזרך הוא יתב' אשר אין חקר ליכלתו להשיג חפצך, ובזה באר כמה פסוקים. ובהקדמה זאת באר גם מאחז"ל לעולם יסדר אדם שבחו ואח"כ יתפלל, ר"ל כי לפני התפלה יציג המתפלל לנגד עיניו גדל מעלת הי"ת, למען יבין גדל יקרת התכלית בתפלתו אשר יתפלל אל הי"ת הנשגב והנפלא על כל הנמצאים, כמאה"כ (בראשית ח) היפלא מה' דבר, ר"ל היש דבר נפלא יותר מהי"ת, הלא הוא לבדו נשגב ונפלא על כל, ובהעלותו על לבו באופן זה יקרת תכלית תפלתו, תהיה גם תפלתו בעצמה פעולה יקרה ונכונה מבלי תערובות מחשבות פגול. למה שהיה [תוכן כוונת הרב ז"ל, כי התכלית הנרצה מכל פעולה מיוחס ונערך אליה כיחס הצורה אל החומר. כי כמו שהצורה תכין תחלה את החומר להיות ראוי לה. כן יכין התכלית העולה תחלה בלב הפועל את הפעולות הנצרכות להשיג התכלית על ידם. וכמו שרק החומר הראוי והנכון יכול לקבל גם צורה נאותה וראויה, תחת כי לחומר עכור ונבזה לא תתחבר לעולם צורה נאותה. כן יושג תכלית יקר וטוב רק ע"י פעולות יקרות וטובות, ופעולות פחותות תביאנה לרוב רק תכלית שפל ונבזה, על כן אמרו חז"ל וכל מעשיך יהיו לשם שמים, כי מזאת ימשכו לך שתי תועליות. הא' כי בהיות תמיד התכלית היקר הזה לנגד עיניך יהיו גם מעשיך תמיד טובים ויקרים, והב' כי בהיות מגמתך תמיד לטובה ולְהֵרָצות פני עליון, יעזרך הוא יתב' אשר אין חקר ליכלתו להשיג חפצך, ובזה באר כמה פסוקים. ובהקדמה זאת באר גם מאחז"ל לעולם יסדר אדם שבחו ואח"כ יתפלל. ר"ל כי לפני התפלה יציג המתפלל לנגד עיניו גדל מעלת הי"ת, למען יבין גדל יקרת התכלית בתפלתו אשר יתפלל אל הי"ת הנשגב והנפלא על כל הנמצאים, כמאה"כ (בראשית ח) היפלא מה' דבר, ר"ל היש דבר נפלא יותר מהי"ת, הלא הוא לבדו נשגב ונפלא על כל, ובהעלותו על לבו באופן זה יקרת תכלית תפלתו, תהיה גם תפלתו בעצמה פעולה יקרה ונכונה מבלי תערובות מחשבות פגול.] שכל מלאכה וכל למוד וכל מעשה וכל בחירה אמנם יפנו אל הטוב הנכסף מפאת עושיהם. וגם אמנם לא כל איזה תכלית שיוכסף יתחדש ויתהוה מפעולות (נ"א מאי אלו פעולות) שיוקדמו אליו. אבל בחינת התכלית עם מה שקודם לו בחינת הצורה עם מה שהוא היולי לה. כי על כן שמו צורך ידיעתו להשגתו כמטרה לחץ. וזה כי כאשר הצורה המושכלת תמציא ותכין הדברים הנאותים לקבלת'. ומציאותם הפעליי יוציא הצורה ההיא אל הפועל. כן ציור התכלית בלב הפועל יזמין ויכין כל המעשים המתיחסים להגעתו. ומציאותם יוציאוהו אל הפועל. כי אל התכלית סגולה נפלאה להמשיך ולהישיר אליו את אשר יכספהו. ואם יראה בתחלתו מפליג או נוטה בהישרתו ימין או שמאל. כאשר יקרה למי שיקשור ראש החבל במקום החפץ וראש השני יחזיק. עד שאם ימשכהו מצד הראש התקוע או אם יבא בעצמו דרך החבל אשר בידו תהיה אצלו ההגעה לשם נקלה מאד. אמנם אם יסכלהו איך יתיישר נגדו. חויב מזה שבהתחלף מדרגת התכליות. תתחלף לפיהן מדרגת הפעולות הקודמות אליהן. כי בהיות התכליות בשפל המדרגות הם ירדו לרגלם. ובהנשאם ינשאו לעומתם. על כן הטיבו אשר דברו (אבות פ"ב) כל מעשיך יהיו לשם שמים. בהמשך מזה שתי תועלות גדולות. הראשון כי בהיות התכלית נורא ונשגב על כל התכליות. הפעולות המביאות אליו גם המה יעלו עמו. והשני כי כאשר הוא ית' תכלית המעשה הוא בטוח ההגעה אליו על כל פניו. מה שאין כן לשאר התכליות. כי אם יישירו אל המעשים היותר נאותים אל הגעתם לא יחייבו הגעתם. שכבר יקרה שלא יושגו לסבות, וזהו מבואר. זה שאמר הכתוב (ישעיהו מ׳:ל״א) וקוי יי' יחליפו כח יעלו אבר כנשרים ירוצי ולא ייגעו ילכו ולא ייעפו. אמר כי השמים מגמת פניהם אל התכלית העליון ית' ישיגום שתי תועלות האלה. ועל הראשונ' והוא הבטחון על השגת התכלית על כל פנים אמר יחליפו כח. כי לא ימנע מהם ללאות ועמל ישיגום בשום צד. ועל השנית שהוא יקר תפארת מדרגת הפעולות אמר כי ברוב התשוקה ההיא יעלו אבר כנשרים. יעופו וישכונו על גפי מרומי הענינים העליונים ההם מעלה מעלה. ולזה סמך אמרו ירוצו ולא ייגעו. כי אע"פ שהם פונים בזה משפל מצבם אל רום המעלה הנשקף על פני הדרושים העליונים מהם במדרגה בלתי בעל תכלית. והיה מהראוי שישיגם היגיעה שתשיג למי שעולה מהשפלה אל רום ההר. עכ"ז ירוצו ולא ייגעו. ועל הבטחון על השגת תכליתם אמר ילכו ולא ייעפו. כי אף על פי שתתארך השגתו לא ישיגם הלאות המשיג למי שירבה לו הדרך. אבל ילכו עד השיג תכליתם ולא ייעפו: והענין עצמו הוא מה שכוון המשורר באמרו (תהלים קי"ח):
Содержание намерения раввина, да будет благословенна память его: что желаемая цель всякого действия соотнесена и уподоблена ему как отношение Цуры (Формы) к Хомеру (Материи); ибо как Цура сначала подготавливает Хомер, чтобы он был для неё пригоден, так и цель, возникающая прежде в сердце действующего, заранее подготавливает действия, нужные для достижения цели посредством них. И как только пригодный и правильный Хомер может принять также надлежащую и достойную Цуру, тогда как с мутным и презренным Хомером никогда не соединится надлежащая Цура,— так и драгоценная и добрая цель достигается лишь через драгоценные и добрые действия, а низкие действия чаще всего приводят лишь к цели низкой и презренной. Поэтому сказали хазаль: «И все дела твои да будут во имя Небес», ибо из этого вытекут для тебя две пользы: первая — что, когда эта драгоценная цель всегда перед твоими глазами, и дела твои всегда будут добры и драгоценны; вторая — что, когда твоё устремление всегда к добру и к тому, чтобы угодить Лику Вышнего, поможет тебе Он, да будет благословен, чьей силе нет исследования, достичь желаемого; и этим он разъяснил несколько стихов. И этой вводной он также разъяснил изречение хазаль: «Всегда человек устроит (произнесёт) хвалу Его, а затем будет молиться», то есть: перед молитвой молящийся представит перед своими глазами величие достоинства Всевышнего, дабы понял великую драгоценность цели в своей молитве — что он молится Всевышнему, Возвышенному и Чудесному над всеми существующими, как сказано (Берешит 8): «Разве будет чудесным для Господа דבר (давар — нечто, дело)?» — то есть: есть ли что-либо более чудесное, чем Сам Всевышний? Ведь Он один возвышен и чудесен над всем. И когда он вознесёт на сердце таким образом драгоценность цели своей молитвы, будет и сама его молитва драгоценным и правильным действием без примесей нечистых мыслей.
То, что было: [Содержание намерения раввина…]— ибо всякая работа, и всякое учение, и всякое дело, и всякий выбор, поистине, обращены к желаемому добру со стороны тех, кто их совершает. И также — не всякая какая угодно цель, которую пожелают, возникнет и осуществится из действий (н.в.: из каких-либо действий), которые ей предшествуют. Но рассмотрение цели вместе с тем, что ей предшествует, — как рассмотрение Цуры (Формы) вместе с тем, что для неё есть хиюли (первоматерия). Потому и поставили необходимость знания её для достижения её как мишень для стрелы. Ибо, как мыслимая Цура создаёт и подготавливает вещи, пригодные к её принятию, а их действительное существование выводит эту Цуру в действительность,— так и изображение цели в сердце действующего подготавливает и устраивает все действия, относящиеся к её достижению, а их осуществление выводит её в действительность. Ибо у цели есть чудесное свойство — тянуть и направлять к себе того, кто её желает. И если в начале покажется, что он сильно уклоняется или отклоняется в своём направлении вправо или влево,— как случается с тем, кто привяжет один конец верёвки в месте желаемого, а другой конец держит, так что если потянет её со стороны вбитого конца или если сам придёт по верёвке, что в его руке, то достижение туда будет для него очень лёгким. Но если он не уразумеет, как направиться против неё, то из этого следует, что при различии ступеней целей различатся соответственно им и ступени действий, предшествующих им: когда цели на низших ступенях — они спускают действия к своим ногам; а когда они вознесены — поднимаются действия им навстречу.
Поэтому хорошо сказали (Авот 2:2): «Все дела твои да будут во имя Небес», — ибо из этого следуют две великие пользы. Первая: когда цель грозна и возвышенна над всеми целями, действия, приводящие к ней, также поднимутся вместе с ней. Вторая: когда Он, да будет благословен, — цель действия, достижение к Нему обеспечено при всех обстоятельствах; чего нет у прочих целей. Ибо даже если они направят к действиям, наиболее подходящим для их достижения, это не обязывает их достижения: ведь может случиться, что они не будут достигнуты по причинам, и это ясно.
Это то, что сказал Писание (Йешаяу 40:31): «А надеющиеся на Господа обновят силу; поднимут крыло, как орлы; побегут и не устанут; пойдут и не изнемогут». Сказал: тем, чьё направление лица к высшей цели — к Нему, да будет благословен, — достигнутся эти две пользы. И о первой — уверенности в достижении цели при всех обстоятельствах — сказал: «обновят силу», ибо никакая усталость и труд не смогут помешать им ни с какой стороны. А о второй — о драгоценной, великолепной ступени действий — сказал: «поднимут крыло, как орлы»: полетят и водворятся на краях высот тех верхних предметов, всё выше и выше. И потому примкнул и сказал: «побегут и не устанут»; ибо хотя они обращаются этим от своего низкого состояния к высоте ступени, открывающейся над верхними исследуемыми ими предметами — ступени бесконечной, — и было бы уместно, чтобы достигла их усталость, как достигает того, кто поднимается из низины на вершину горы, всё же «побегут и не устанут». А о уверенности в достижении своей цели сказал: «пойдут и не изнемогут», ибо даже если достижение затянется, не постигнет их изнеможение, постигающее того, кому удлиняется путь; но будут идти, пока не достигнут своей цели, и не изнемогут.
И это же самое — то, что имел в виду поэт, сказав (Теилим 118):