Akeidat Yitzchak, Neilat Shearim

О первой категории сказано: «Который не ходил по совету нечестивых». Ибо люди, которые по сути своей нечестивы, — их совет непременно будет дурным, поскольку совет исходит из глубины их сердца, которое устремлено ко злу. И об этом же говорил Элифаз: «Которые говорят Богу: отступи от нас! И что сделает им Шаддай? А Он наполнил дома их благом. Но совет нечестивых далёк от меня» (Иов 22:17-18). Он говорит, что нечестивые люди, отвергающие Бога в сердце своём, неузнаваемы для толпы потому, что дома их полны всякого блага, которым наполнил их Он, да возвысится, по причине, Ему известной. Однако совет их далёк от него, ибо он остерегается его, зная, что гроздья горечи внутри него. О второй, противоположной категории, сказано: «И на пути грешников не стоял». Ибо грешники — путь, которым они идут, дурен, поскольку нет в них силы устоять в своём добром разумении. И раз они нечестивы, то хотя бы и случайно — нельзя стоять на их пути. О третьей же категории, которая есть зло безусловное, сказано: «И в собрании насмешников не сидел». Ибо насмешники, без сомнения, дурны и пред Небесами, и пред людьми — сердцем и душой, и для них нет никакого исправления. И у Шломо была с ними постоянная и неустанная война, и он отчаялся в возможности их исправления: «Не любит насмешник обличающего его» и далее (Мишлей 15:12). «Не обличай насмешника, чтобы не возненавидел тебя» (там же, 9). «Бей насмешника — и простак вразумится»; «Уготованы для насмешников суды» (там же, 19). И потому сказано: «И в собрании насмешников не сидел» — ибо, придя до крайней степени этого зла, в нём он пребудет навеки.