Akeidat Yitzchak 104

И известно также, что когда приблизятся дни совершенных к смерти и будет понемногу убывать сила их материального тела, тогда возрастёт и сила их разумной души и их нравственное достоинство — до того, что откроются им тогда врата мудрости, чтобы видеть и понимать сокровенные тайны и скрытости, которых прежде они не знали; как укажет на это, по мнению הרב ז"ל, стих: о чистой душе этих совершенных, очищенной от всякой примеси и нравственной нечистоты, — когда она теперь приходит отделиться от дома материи и возвратиться в дом своего Отца, как в юности своей, на небеса: «и будет смеяться в день последний; уста свои открыла в мудрости и т. д.; наблюдает пути дома своего и т. д.» То есть: в свой последний день земной жизни она будет радоваться и смеяться, ибо тогда она откроет уста свои в мудрости, и глаза её уже наблюдают пути её дома и её истинного жилища в мире вечном; и хлеба лености уже не будет есть — в духовном и нравственном смысле, как ела его здесь, на земле, ибо лишь в лености и тяжести могла она лишь иногда ходить ходом души, наслаждаясь духовными размышлениями; а там насытится она насыщением радостей и духовных услад — лицом Владыки, ה' צבאות, и сладости в деснице Его навеки.

И поэтому также кажется, что лишь при приближении дней ישראל к смерти он благословил сынов Йосефа, а затем перед смертью собрал всех своих сыновей, чтобы поведать им то, что случится с ними в конце дней. Также Элияу сказал Элише: что лишь если он будет близко к нему и увидит его в момент, когда он будет взят от него — а это мгновение последнее его земной жизни, — будет в нём «вдвойне» от его духа; ибо лишь тогда, при его отделении от дел материи навсегда, его нравственное совершенство чрезвычайно умножится — до того, что он сможет излить на него двойное излияние по сравнению с тем, которое изливал на него прежде. И Элиша также — когда постарается остаться с ним до последнего мгновения и увидит его, что тяжело ему (то есть почувствует в своей душе величину отсутствия и нравственного недостатка, причиняемого ему тем, что этот его учитель будет взят с его головы) — что всё это свидетельствует также о его совершенстве и подготовленности принять излияние его пророчества, — будет также достоин и пригоден принять «вдвойне» от духа его пророчества.

Так было и у Моше: лишь после того как он снял одежды своего тела и плащ материи с себя, и возросло достоинство его совершенства и духовности чрезвычайно — при приближении его часа смерти, до того что он тогда уподобился сущности Божественной, — он мог излить излияние своего благословения на Израиль. И они также, после того как приняли законы своего Б-га и Его Торы и постоянно поднимались в степени своего совершенства всё выше и выше, до того что были достойны называться именем своего отца, избранного среди отцов, именем «сыновья Израиля» — в истинном смысле, — были также достойны и пригодны принять излияние этого его благословения. И на это намекает также стих: «И это благословение, которым благословил Моше, человек Б-га, сыновей Израиля перед смертью своей», то есть: лишь будучи «перед смертью своей» «человеком Б-га» в истинном смысле, он мог благословить народ, который по праву и суду был назван именем «сыновья Израиля». И на это намекает также из слов חז"ל, с которых начал הרב ז"ל: «зот мосаф» и т. д., то есть: это благословение, которым благословил их теперь Моше после того, как они уже были более совершенными, чем прежде, ибо приняли Тору и начали идти её путями, — было также более совершенным и цельным и было добавлено к первому благословению, которым благословил их Яаков, когда он стремился лишь привести их укрыться в тени крыльев Шхина/Shekhina/שכינה и сделать их пригодными войти в традицию союза и истинной веры. И чтобы намекнуть на это, Писание завершило рассказ о благословении Яакова словом «и это», которым же начался рассказ о благословении Моше, чтобы указать тем, что эти два благословения соединяются и согласуются вместе, как жена с сестрой своей, и второе дополняет первое: по мере умножения блага и прорыва излияния на совершенных самих по себе, так же умножится и прорвётся от них на других. Это — то, что обязывает природа вещи и чьё существование сначала было выяснено в высших существах в способе излияния от них на принимающих.

И уже писал тот Учитель-наставник (הרב המורה), часть вторая, глава 11: сказал, что вещь, совершенная в одной стороне совершенства, может быть такова, что это совершенство будет в таком пределе, что она совершенствует себя и не переходит от неё совершенство к другому; и может быть таково, что её совершенство устроено так, что от неё остаётся совершенство для другого. Как если сказать, например: человек, у которого есть из денег то, что достаточно лишь для его нужд, и не остаётся от него того, что полезно другому; а другой имеет денег больше — от него остаётся то, что обогатит многих людей, до того что даст одному человеку меру, чтобы и тот человек стал богатым, и останется в нём то, чем он обогатит третьего человека. Так же в существовании: излияние, приходящее от Него, да будет Он благословен, чтобы производить отделённые разумы, будет изливаться от тех разумов, чтобы производить некоторых из них — некоторых других, до «активного разума» и т. д. И это — то, что продолжается также у совершенных среди людей, и у мудрецов, и у пророков: ибо когда наполняет их Высший Изливающий излиянием сытости разума и избытка мудрости и даёт, и снова даёт, — обязано быть, что изольётся от них на сосуды, которые будут подготовлены и предназначены перед ними. Явно сказано: «И возьму от духа, который на тебе, и возложу на них» (Бемидбар 11:17). И также о Йехошуа: «И дашь от славы твоей на него» (там, 27). Это — то, о чём говорил также тот Учитель там, глава 37: возможно, что излияние будет на разумную силу человека из них в такой мере, что сделает его исследователем и понимающим, и он будет знать и распознавать — и не будет побуждён учить другого и не будет писать сочинения, и не найдёшь в нём стремления к этому, и нет у него способности. А возможно, что излияние будет на него в такой мере, что обязательно побудит его писать и учить. Так же и в отношении второй группы: возможно, что придёт к нему от пророчества то, чем завершится пророк — и не более; а возможно, что придёт к нему от него то, что обязывает его взывать к людям и учить их и изливать на них от своего совершенства и т. д.

И вот, поскольку это умножение и добавление излияния у совершенных — всё время, пока они стареют, как согласились с этим школы мудрецов, философов и торных божественных, — ибо к вечеру телесных сил и их ослаблению разум идёт и светит удивительным прибавлением, — потому сказал мудрец о чистой душе: «сила и великолепие — одежда её, и будет смеяться в день последний; уста свои открыла в мудрости… наблюдает пути дома своего…» (Мишлей 31:25–26), как мы написали это в полноте в разделе «Хаей Сара», врата 22. Поэтому было так, что всегда у совершенных в час их ухода из этого мира: из того добавленного блага, которое они чувствуют — что сами наполнены всяким добром и переполнены, — вот они стремятся излить из него на других и сделать им добро, как рука их Б-га, добрая над ними. Разве не видно это у Яакова, отца нашего: в час, когда ослабли его силы от болезни, от которой он умер, сказано: «И укрепился Израиль и сел на постели, и сказал Яаков Йосефу: Эль-Шадай явился мне в Луз… и ныне два твоих сына…» (Берешит 48:3). И вот тогда было излито от него излияние благословения на тех сыновей чрезвычайно надлежащим образом, как упомянуто там, чего он не сделал так вначале; и добавилось в нём знание в вещах, скрытых от него доныне, как сказал: «знаю, сын мой, знаю» (там), как сказали ז"ל: «знаю, что сделали тебе твои братья…» (Берешит Рабба, глава 57), как мы написали там. Также видно, что в тот же самый час, когда приблизился его конец, открылись ему врата мудрости и раскрылись ему тайны и множество сокрытий и преданий, которые скрывал Древний днями; и тогда побудил его дух раскрыть их сыновьям, как сказано: «соберитесь, и я поведаю вам то, что случится с вами в конце дней». И нет сомнения, что он открыл им и передал дела удивительные; а то, что было сокрыто и запечатано, было делом, что так было обязано к их благу, как мы разъяснили там на своём месте. А после этого мы видим, что было в его силе продлить свою душу, пока благословил всех своих сыновей — каждого согласно его благословению, как будто всё было по желанию его души и его хотению, как сказано: «И окончил Яаков заповедовать своим сыновьям, и подобрал ноги свои на постель, и скончался, и был присоединён к народу своему» (Берешит 49:33).

И также видно это дело явно у Элияу ז"ל: когда приблизился конец его взятия и он нашёл себя полным Божественного излияния, душа его возжелала и также истомилась излить и повлиять на другого, подготовленного к нему, находящегося с ним, до того что сказано: «И было, когда они переходили, и Элияу сказал Элише: проси, что мне сделать тебе, прежде чем буду взят от тебя» (Млахим II 2:9). И известно, что то действие, которое он сделает ему, — действие Б-га, несомненно, — и по пригодности того часа излить излияние эманации; это то, что ответил Элиша: «пусть будет, прошу, вдвойне от духа твоего на мне», ибо он оценил, что в час его взятия уже добавилось в нём постижение вдвое к той рассудительности, которая была в нём прежде; и поэтому сказал, чтобы он излил на него вдвойне от того, что было у него доныне. И был тяжёлый ответ: «трудное ты просишь; если увидишь меня, взятого от тебя, будет тебе так; а если нет — не будет» (там). Сказал, что трудно ты просишь, ибо ещё в то время не находилась с ним та мера прибавления; но если увидит его, взятого от него, ибо тогда будет время его отделения и снятия его материальности больше, — то, несомненно, будет у него так посредством того, что изольётся на него тогда от него.

А «если не увидит его, взятого» — по какой-либо помехе, невозможно и т. д.; то есть: если из-за какой-либо помехи не увидит его в тот час, когда будет взят от него, не будет «вдвойне», потому что до того часа и он сам ещё не будет в той ступени совершенства, которая нужна ему, чтобы излить на него двойное излияние от духа своего пророчества. И «если не увидит его, взятого» — по какой-либо помехе, — невозможно, то есть невозможно, чтобы было так, ибо нет у изливающего силы изливать больше, чем по мере своей силы. И Писание свидетельствует: «и Элиша видит и кричит: отец мой, отец мой…» (там). И поэтому достигло его его благословение и его дар, как упомянули חז"ל, что было сделано через Элишу вдвое больше чудес, чем было сделано через Элияу ז"ל (Санхедрин 47а). И оттуда, когда он перешёл Йарден, началось это дело, как мы написали в разделе «Шират ха-Ям», врата 40. И это толкование очень верно в этом вопросе.

Однако всё ещё следует уточнить: почему он сказал ему «а если нет — не будет», ведь, несомненно, из «да» ты слышишь «нет». И второе: почему упомянуто «и Элиша видит, и он кричит: отец мой, отец мой…», ведь достаточно свидетельства видения. Но кажется отсюда важное дело: то, что указывает на необходимость подготовки самого принимающего к тому излиянию тоже. Ибо изливающий изливает согласно своей силе, но принимающий не может принять иначе как согласно своей подготовке. Пример — источник воды, бьющий в изобилии постоянно: сосуд, подготовленный там для принятия, наполнится, а тот, который не подготовлен, — не наполнится. И уже говорил об этом הרב в главе 12, часть вторая. Поэтому, когда он сказал «трудное ты просишь», как мы сказали, он связал свои слова с двумя вещами: одна — час его взятия, как упомянуто, и вторая — что он увидит его, взятого от него; и это — тем, что он задрожит и встревожится от того, что почувствует близость ухода своего господина и учителя, чтобы принести пользу над ним, и обдумает своим разумом, что если не сейчас — когда же, и решит тогда чрезвычайно усилить подготовку себя к принятию излияния и совершенства более, чем во все времена прежде. И поистине один час удовлетворения духа тогда лучше всех остальных дней его жизни. И подобно этому сказали: «есть приобретающий свой мир в один час» (Авода Зара 10б), и тем более верно это относительно Божественных совершенств, постигаемых вне времени, ибо «время всякой вещи над всяким делом там». Поэтому сказал: «если увидишь меня, взятого от тебя» — до того что задрожишь и воспламенишься в пределе стремления ускорить себя принять излияние того совершенства, которое ты просишь, как подобает поступить тому, кто расстаётся со своим раввином и учителем расставанием навеки, — несомненно, будет тебе так, ибо нет преграды изливающему изливать много или мало времени. «А если нет — не будет»: ибо изливающий не наполнит, кроме сосуда, подготовленного перед ним. И Писание свидетельствует, что при выполнении условия дело совершилось, а не иначе: что сказано «и Элиша видит, и он кричит: отец мой, отец мой», ибо он увидел и вник, и задрожал над ним, и воспламенилось его сердце сделать себя как воронку, чтобы принять то, о чём он просил.

Первое — укоренить веру в существование Всевышний, Творца и Управителя всего, и что все дела вселенной и её происшествия управляются и устрояются Им с особым намерением и в виде, пригодном для достижения желаемой цели от них. И это укоренение необходимо только людям: ибо, поскольку они иногда видят на земле праведника оставленного и отданного в руку злодея-тира́на, разрастающегося, как зелёный туземец, и делающих зло, достигших богатства, а непорочных пути — на посмеяние и на разграбление, — им легко заблудиться и попасть в сеть отрицающих существование Всевышний и говорящих, что всё происходит и управляется лишь по случаю и стечению обстоятельств. И потому, чтобы вывести их из этой ошибки, сказано: «Я… Который вывел тебя из земли Египта» и т. д. — то есть: хотя вы и отцы ваши были долго рабами у Фараона и у Египта, которые поработили вас тяжкой работой без вины в ваших руках, так что было у вас место, не дай Бог, отрицать существование высшего Управителя, властвующего над человеком-праведником, — всё же вы в конце увидели своими глазами, что есть Бог — судьи на земле, спасающий чистого рук от сильнейшего его, когда Он вывел вас оттуда крепкой рукой и великими судами, которые Я совершил над ними, чтобы воздать возмездие за их зло в их лоно. Но отделённые умы, близкие к Всевышний, никогда не будут отрицать Его существование, и не нуждаются в этом укоренении; и это то, что сказал Мидраш: «что написано в ней: “Я…” — в Египет сходили вы? … отступи, зачем вам [Тора]?»

Второе — укоренить в них веру в единство Творца, чтобы они не думали, как некоторые заблудшие из людей, которые, видя многие беды и блага, совершающиеся на земле, с сердцем тупым, как жир, не понимают, что все они выходят из одного источника добра (ибо поистине и частное зло в конце приводит к благой цели; см. об этом во введении к Свитку Эйха), и потому считают, будто есть два божества: одно — творящее добро, а другое — творящее зло. И чтобы отдалить их от этого порочного мнения, сказано: «Да не будет у тебя…» и т. д. Но ангелы, которые совершенны в знании, никогда не усомнятся в вере в единство, и это то, что сказано: «снова — что написано в ней: “да не будет у тебя…” — среди людей вы живёте, которые служат идолопоклонству… Тора — зачем вам?»

Третье — укоренить в них веру в надзор Всевышний: что Он надзирает не только за всеми делами и поступками людей, но и за всяким исходом их уст и словом их губ, чтобы они не дерзали творить несправедливость — человек ближнему своему — и отрицать перед товарищем в вкладе или в порученном, и клясться о нём ложно, как сказано: «Не произноси… ибо не оправдает…»; или если будет у них спор и придут к суду — чтобы клятва Всевышний была истинной между ними. И всё это не нужно отделённым умам, у которых нет общего, и нет среди них спора и распри; и это то, что сказано: «снова — что написано в ней: “не произноси…” — есть ли между вами торговля? Тора — зачем вам?»

Четвёртое — укоренить в них веру в вечное наслаждение, которое будет им уделом в награду за труд их на земле — делать доброе и прямое в глазах Бога и человека; на это намекает покой в седьмой день после труда и работы шести дней. И это также не нужно, чтобы обещать ангелам, которые постоянно пребывают в тени Всемогущего и наслаждаются сиянием Его славы. На это намекает его изречение: «снова — что написано в ней: “помни…” — разве вы делаете работу, что нуждаетесь в покое? Тора — зачем вам?»

Пятое — выпрямить и исправить их человеческие деяния и хранить их от всякой порочности и преступления, происходящих из источника дурных качеств — зависти, плотской страсти и вожделения, как сказано: «Не убивай» и т. д. Но отделённые умы, свободные от всякого материального влечения и телесной страсти, не нуждаются во всём этом; и это то, что сказано: «снова — что написано в ней: “не убивай”… есть ли в вас зависть… Тора — зачем вам?»

И подобное этому сказал также исследователь: ибо нельзя приписывать отделённым умам качество справедливости, поскольку они не обмениваются и не дают вкладов друг другу; также не качество мужества, поскольку им никогда не нужно подвергать душу свою смерти, как доблестным среди людей; также не качество щедрости, ибо они не дадут друг другу вещи — и что дадут? — также не качество довольства малым, поскольку они лишены всякой материальной страсти и влечения; и только умозрение интеллектуальное и духовное созерцание мы можем приписать им.

Однако то, что именно они — единственные по природе своей, пригодные к получению этой Торы более всех прочих, — наши мудрецы полностью разъяснили в том изречении, которое они привели в трактате Шаббат (88:): «В час, когда поднялся Моше на высоту, сказали служебные ангелы перед Святой, благословен Он: Владыка мира, что [делает] рождённый женщиной среди нас? Сказал им: получить Тору он пришёл. Сказали Ему: Владыка мира, доброе сокровище, сокрытое у Тебя девятьсот семьдесят четыре поколения прежде, чем был сотворён мир, Ты просишь дать плоти и крови? “Что есть человек, что Ты помнишь о нём…” “Господин наш, как величественно Имя Твоё по всей земле; которое дай славу Твою над небесами”. Сказал Святой, благословен Он, Моше: Моше, верни им ответ. Сказал Ему: Владыка мира, боюсь я, как бы не сожгли меня дыханием уст своих. Сказал ему: ухватись за Престол славы Моей и верни им ответ, как сказано: “Держащий лицо престола, распростёр над ним облако Своё”. Сказал рабби Танхум: учит это, что распростёр Милосердный Всемогущий от сияния Шхина Своей над ним облако. Сказал перед Ним: Владыка мира, Тора, которую Ты даёшь мне, — что написано в ней? “Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египта…” Сказал им: в Египет сходили вы? Фараону порабощались вы? Тора — зачем будет вам? Снова — что написано в ней? “Да не будет у тебя иных богов…” Среди необрезанных вы живёте, которые служат идольскому служению? Тора — зачем вам? Снова — что написано в ней? “Не произноси Имени Господа, Бога твоего, напрасно” — есть ли между вами торговля? Тора — зачем вам? Снова — что написано в ней? “Помни день субботний” — разве вы делаете работу, что нуждаетесь в покое? Тора — зачем вам? Снова — что написано в ней? “Не убивай, не прелюбодействуй, не кради” — есть ли между вами зависть? есть ли между вами злое начало? есть ли между вами разврат? Тора — зачем вам? Вернулись и признали Святого, благословен Он, как сказано: “Господин наш, как величественно Имя Твоё по всей земле”; а “которое дай славу Твою над небесами” — не написано в этом».

Однако видно, что наши мудрецы ז"ל намеревались сообщить и обнародовать достоинство этой божественной Торы/Torah/תורה — в возвышенности ее смыслов и в чудесах их истинной возвышенности в отношении сущего и в его устроении, и в его нисхождении по ступеням, и в значении их соотнесенности с вещами и ее святыми именами для знающих их, — так что с этой стороны она более подобает ангелам, служащим пред Лицом Владыки ה'. И было уместно, чтобы они ревновали к тому, что люди, не входящие в их стан, будут соучастниками в ней. Это и есть сказанное ими: «что рожденный женщиной — среди нас», ибо материя привязана к женщине; а когда он сказал им: «Тору/Torah/תורה принимать он идет», то есть — к совершенству его формы, — они возразили, говоря, что Тора/Torah/תורה, которая предшествовала девятьсот семьдесят четыре поколения — *а это потому что Писание и т. д.* — то есть: они оперли это свое высказывание на стих «слово повелел» и т. д., смысл которого: слово Своей Торы/Torah/תורה, которое Он повелел уже «тысяче поколений», Он затем поставил Яакову в закон, Исраэлю — в завет вечный. И поскольку от Адама הראשון до Моше, который получил Тору/Torah/תורה, было двадцать шесть поколений — по числу имен людей, живших один за другим во времени двух тысяч лет и более, прошедших со дня, когда сотворил Бог землю и небеса, до дарования Торы/Torah/תורה, — сказали наши мудрецы ז"ל: «Тора/Torah/תורה предшествовала сотворению мира девятьсот семьдесят четыре поколения» (то есть время, в которое могли бы прожить столько поколений, что составляет примерно семьдесят шесть тысяч лет). Ибо Писание сказало: «слово повелел тысяче поколений», а известно, что от сотворения мира до дарования Торы/Torah/תורה прошло двадцать шесть поколений; следовательно, она предшествовала девятьсот семьдесят четыре поколения, и все это — прекрасная метафора, чтобы указать на ее предшествование миру: ведь двадцать шесть поколений — это время, когда мир был «тоху» до ее дарования, о чем сказали: «две тысячи лет предшествовала Тора/Torah/תורה» и т. д., как я написал в пятых вратах. А эти девятьсот семьдесят четыре поколения, которые по этому счету составляют почти семьдесят шесть тысяч лет, — все они предшествуют миру. И это удивительная загадка, чтобы сказать, что в ней есть высшие содержания, предшествующие миру по своему достоинству — как предшествование Бога во всех видах предшествования и как предшествование отделенных по достоинству; и с этой стороны — «что есть человек, что Ты помнишь его», но «помести славу его над небесами». И чтобы их довод был сильным, сказал Моше: «боюсь я, как бы не сожгли меня дыханием их уст», ибо сильный довод сжигает противника.

Однако Всевышний намекнул ему, чтобы он ухватился за Престол Его Славы и вернул им ответ; и это по пути сказанного: «небеса — престол Мой» (Йешаягу 66:1), то есть чтобы он ухватился за содержания, которые ниже ангелов, — а это содержания, находящиеся в Торе/Torah/תורה, чтобы выпрямлять те умы, которые соединены с материей, — каково дело телесных, сферических [существ], которым уподобятся люди этого народа, как сказано: «и вот вы ныне — как звезды небес» (Дварим 1:10); и сказано: «ибо как новые небеса… так устоит семя ваше и имя ваше» (Йешаягу 66:22), как это хорошо выяснено в разделе «священников», врата 66. И это — тораический одеяние, о котором сказал רבי שמעון בן יוחאי (Зоар, гл. «Бе-хаалотха»), как я сказал в седьмых вратах. И это то, что сказал רבי תנחום, истолковав о нем: «милосердный Шаддай — от сияния Шхины/Shekhina/שכינה», то есть он намекнул ему сразу на два аспекта — со стороны божественного сияния и со стороны облака, связанного над головами низших существ:

А о существовании надзора (провидения) он сказал: «Есть у вас торговля и обмен» и т. п. Ибо на самом деле людям торговли и обмена нужно было сообщить, что Всевышний — Ревнитель, и не очистит того, кто возьмёт Его Имя, чтобы клясться ложно, — дабы они не простирали рук своих каждый к работе ближнего своего, и чтобы «свидетель услышит и не возвестит». Однако вам нет нужды провозглашать надзор и угрожать наказаниями каким бы то ни было образом.

А о духовном наслаждении душ он сказал: «Вы делаете работу» и т. п. То есть: тому, у кого есть телесное усилие и кто не воображает ничего, кроме него, а отдых от него, — нужно дать день Шаббат, чтобы намекнуть и предостеречь им о великом и страшном дне Шаббат, в который успокоятся все души, как мы сказали в разделе о Шаббат, Шаар Н״ה, — веские доказательства, что это и есть основная польза этой драгоценной заповеди. Однако вы, у которых этот душевный отдых, ожидаемый нами, находится в вашей природе по сути и постоянно, — что вам эта заповедь?

И вот, об исправлении поступков в целом он сказал: «Разве есть у вас ревность, есть у вас дурное начало» — сказать, что эта прямота приходит лишь к тому, у кого есть возможность испортить свои пути испорченными вожделениями или растленными качествами, которые она исправит и уравновесит так, чтобы человек пользовался ими должным образом и в порядке, пока он пользуется ревностью для умножения мудрости и совершенства, как сказано: «Ревность книжников умножает мудрость» (ב"ב כ"א.), — а не чтобы он ревновал к грешникам и делающим злодейство, и не к тому, из чего выйдет вред какому-либо человеку, тем более — в убийстве. И так же — телесное вожделение, чтобы исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь» и супружескую обязанность, написанную в Торе, и прочие пользы, — не чтобы марать себя к оставшимся речам, в которых есть оттенок нарушения, тем более — к прелюбодеянию. И так же — вожделение (хемда) желать доброго и дозволенных вещей, приводящих к нему, — не иначе; тем более — не красть того, что у ближнего; и сравни по остальным качествам, как щедрость и мужество и подобные. И вот, раз у вас нет дурного начала, низвергающего стремления на зло, ибо поэтому в вашей возможности действовать по вашему выбору лишь добро, как мы писали у «не хорошо быть человеку» (Шаар ח'), — тем более предметы, в которых пользуются этими качествами, не найдутся среди них; если так, то «не убивай, не прелюбодействуй, не кради» и подобное — зачем им?

И они сами говорили: философ в главе 12 десятого трактата книги «Мидот» сказал: «Однако, должно быть так; однако какие действия, которые мы по праву отнесём к ним? Разве справедливости — смотрите слова подвешивающих. Однако какие действия, которые мы по праву отнесём к ним? Разве справедливости — смотрите слова подвешивающих: ведь они не обменивают и не дают вклады и прочие подобные вещи; и они не мужественны, перенося пугающие вещи и опасности, что есть благо; и если щедры — кому дадут? Ведь это неуместно: есть ли у них монета или нечто такое? И если они довольствуются — эта похвала тяжела, ибо у них нет дурных вожделений и т. п.» Вот эти же доводы доказал мудрец, что не следует приписывать отделённым (нематериальным) кроме действий разума только — а это созерцание, — и ничего из дел политических; однако добавили חז"ל то, что добавили также со стороны верований, как упомянуто, — что всё входит в то, на что намекнул Всевышний, сказав, что он «ухватится за престол Своей славы», как мы писали.

Истина: как выяснилось, что нет никакого смысла Торы с этих сторон, кроме как для тех, у кого есть дурное начало — в отношении причин порождений качеств, или для искажения мнений, — так и «и согласно исследованию и т. п.», то есть: после того как он разъяснил до сих пор, что дарование Торы было необходимо лишь людям, а не отделённым разумам, он скажет теперь, что не все люди вместе были пригодны по своей природе и сущности принять её, а только сыны Израиля, которые уже от рождения и из чрева были святы своему Богу и подобны своим непорочным и прямым отцам в чистоте своих качеств и складе своей души, — были достойны этого, а не прочие народы, каждый из которых склоняется по своей злой природе к иной дурной и низкой черте, как идёт הרב ז"ל и разъясняет этим слова חז"ל (смотри внутри).

И по этому же исследованию выяснится, что есть смысл Торы и заповедей лишь для свободных, у которых в руках и власти властвовать над собой и покорять своё начало; однако в проданных рабах, преданных под него, нет никакой пользы, как сказал тот же мудрец в первой книге «Мидот»: «Ещё это: преследующий вожделения напрасно будет слушать и без пользы; ибо цель — только действие. Нет различия между юношей по годам или по свойствам юности: недостаток не в годах, а в том, что живут вожделениями и гонятся за ними; таким не поможет знание, как это у грешников. Однако делающим и осуществляющим свои вожделения с пониманием очень поможет знание Бога». И это же сказал Шломо в своей мудрости: «Словами не исправится раб, ибо он понимает, и нет ответа» (Мишлей כ״ט:י״ט). Ибо человек, властвующий над своим духом, когда согрешит и скажут ему: «Что ты сделал?» — у него есть ответ, что он не вдумался в то, что сделал, и не осознал; однако теперь, когда осознает, больше не добавит — и потому наставление очень помогает такому человеку. Однако тому, кто — проданный раб своим вожделениям, — не поможет и не исправится словами вовсе, ибо он уже понял зло дела и не удержался от него, и нет у него ответа сказать: «Я не знал», потому что он знал и виновен; если так, что поможет знание ему и подобным ему? И это ясная истина. И вот по этой причине было обязано, чтобы Тора не была дана известным, которые отпущены вожделениям, преданы дурным и испорченным качествам, у которых наставление и учение — полная тщета.

И это то, что прекрасно имели в виду חז"ל, говоря в «Сифри» (раздел «Ве-зот ха-Бераха»): «Сначала пошёл к Эсаву, сказал им: принимаете вы Тору? Сказали ему: что написано в ней? Сказал им: “Не убивай”. Сказали пред Ним: Владыка мира! Вся сущность тех людей — их отец убийца, как сказано: “и руки — руки Эсава” (Берешит כ״ז:כ״ב); и потому обещал ему отец: “и мечом твоим будешь жить” (там). Пошёл к сынам Аммона и Моава, сказал им: принимаете вы Тору? Сказали ему: что написано в ней? Сказал им: “Не прелюбодействуй”. Сказали пред Ним: Владыка мира! Вся сущность их наготы — как сказано: “и зачали две дочери Лота от отца своего” (там י"ט). Пошёл к сынам Ишмаэля, сказал им: принимаете вы Тору? Сказали ему: что написано в ней? Сказал им: “Не кради”. Сказали ему: вся сущность их отца — разбойник был, как сказано: “и он будет диким человеком” (там ט"ז). Не было народа среди народов, к чьей двери Он бы не постучался, и т. п.» И так же он сказал: «Будут славить Тебя, Г‑сподь, все цари земли, ибо услышали речи уст Твоих» и т. п.

И ясно, что намерение всего этого изречения — оправдать суд Небес, чтобы не сказали: «Есть тут лицеприятие: почему дал Тору Израилю и не дал прочим народам?» — но что открыто и известно пред Ним, что как не дана Тора ангелам служения, потому что в ней есть «Я — Г‑сподь» и «Да не будет у тебя», «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради» и подобное, поскольку у дурного начала нет места в их чертогах, — так невозможно дать её прочим народам из‑за тех же самых изречений, потому что они — ангелы разрушения и губители относительно своего начала, и они вкоренены в преступлениях до того, что учение им вовсе не поможет. Поэтому сказал певец: «Возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю. Не сделал так никакому народу, и законов не знают они» и завершает (Теилим קמ״ז:י״ט–כ׳). Ибо знал, что они вовсе не способны нести и принимать, как сказали там (Сифри, раздел «ха-Бераха»), что даже семь заповедей сынов Ноаха они не могли соблюдать, пока не сбросили их и не дали Израилю. Притча о человеке, который послал своего осла и свою собаку на гумно и нагрузил на осла летех, а на собаку — три сеа; и шёл осёл, а собака дрожала и сбрасывала с себя сеа и клала на осла, и так второй, и так третий, и т. п. И так же сказали это в другом месте (ע"ז ב':) о «увидел и отпустил народы». И поскольку дело таково по их природе, уловки того, кто просил ввести их под свою веру, были весьма велики — тем, что разрешил им всё, и грехом у них было — кто соблюдёт какое-либо из слов Торы вообще.

И вот все эти вещи не забыл Моше, господин наш ע"ה, упомянуть перед тем, как открыть своё благословение, относящееся к ним со стороны принятия ими Торы, как мы сказали:

Однако намерение этого изречения завершается тем, что найдёшь: ещё дополнили об этом в Мидраше שוח"ט; ещё придёт его разъяснение в «Запирании врат», с помощью Бога. И достаточно этого для того, что мы хотели предварить к разъяснению слов этой важной главы и её благословений; и не стану заниматься упоминанием сомнений, не соответствующих природе дела в речах песенных, как мы делали у песней и подобных им. И начал: «Да живёт Реувен и да не умрёт…» и завершает.

Вот: поскольку Реувен был унижен в глазах своих братьев из‑за того, что осквернил ложе своего отца, и из‑за того, что первородство было отнято у него по этой причине и дано Йосефу, о котором сурово говорил с ним Яаков, наш отец, благословляя его братьев, — поэтому счёл нужным начать с него и выделить его благословение, чтобы были люди важные и почтенные. И это то, к чему он направлял словами: «и да будут мужи его числом».

Однако, поскольку это выражение может быть сказано *если о важности и т. д., то есть, поскольку изречение «и да будут мужи его числом» мы можем понять двояко: первое — что люди его колена будут лишь немногочисленны настолько, что каждый человек сможет легко их сосчитать; второе — что они будут важны в своей степени, достойны быть пересчитанными из‑за этого (см. моё разъяснение выше, Шаар ע"ב, «Бемидбар», лист ח' ע"ב), — поэтому предварил изречение «Да живёт Реувен…» и т. д., то есть, чтобы от него всегда рождались сыновья и сыновья сыновей, как от остальных колен; и также чтобы не умирали из них — по отношению к их числу — больше, чем умирают из остальных колен; и при всём этом «да будут мужи его числом» — из‑за их важности и достоинства.

Если о важности, как мы сказали, или о малочисленности, как сказано: «а я — люди числом малые» (Берешит ל״ד:ל׳), — потому предварил сказать: «Да живёт Реувен и да не умрёт», то есть: да будут мужи его числом — не потому, что они малочисленны. И возможно, что словами «Да живёт Реувен и да не умрёт» он имел в виду самого Реувена, чтобы не умер за тот грех смертью душевной в будущем мире; и это — одно из мест, где он разъяснил этот смысл из этих благословений.

«И вот — Йеhуде…» и т. д. После того как предварил первенца по причине, упомянутой, счёл нужным предварить всех его братьев Йеhудой, ибо он — сильнейший среди своих братьев, и ему дана царская власть. И вот: поскольку благословение, которым он благословляет, не выглядит как излияние успехов, как желается колену царства по обычаю прочих народов и их стремлению — умножать коней, и женщин, и серебро, и золото, и подобное этому, — предварил сказать: «И вот — Йеhуде», то есть: это — как оно есть — то, что подобает ему по замыслу и по соединению благословений с Торой, как мы сказали. Ибо, поскольку он — лев, идущий во главе войск к войнам, и его люди весьма подвергаются опасности для своих душ, как случилось с Давидом с жителями Нова, и с ילידי הרפה, и с Хизкияhу, и с Йеhошафатом, царём Йеhуды, в Рамот‑Гильаде, — то тогда ему не потребуется ничего, кроме как воззвать к ה', и Он ответит ему, чтобы вернуть его к своему народу целым — целым душой, целым телом, как там выяснилось, как сказано: «и окружили его, чтобы воевать, и воззвал Йеhошафат… и было: как увидели начальники колесниц, что это не царь Израиля, — вернулись от него назад» (Мелахим א כ״ב:ל״ב‑ל״ג). Вот что помог ему его крик — вернуться к своему народу тихим и спокойным.

«Руки его — достаточно ему…» и т. д. То есть: хотя он могуч как лев, и сила его рук устоит ему, — при всём этом помощь против врагов его будет, чтобы знали его цари, что от Тебя — спасение всегда. И возможно, что в этих последних изречениях он включил всё, что мы сказали.

И словами «Услышь, ה', голос Йеhуды, и к народу его…» и т. д. он также имел в виду самого Йеhуду, которому нужна молитва, чтобы привести его к своему народу и собрать его душу к его святым отцам, по пути «и собрался к народу своему» (Берешит כ״ה:ח׳); и это потому, что в конце своём он был отторгнут из‑за отлучения, как сказали חז"ל, и это — второе место, где упомянут смысл награды душевной в этих благословениях.

«А Леви сказал…» и т. д. Поскольку союз царя и коэна завершает руководство, как сказано о Йеhошуа, царствующем после него: «и перед Элазаром‑коэном он будет стоять, и спросит для него…; по его слову выйдут, и по его слову войдут…» (Бемидбар כ״ז:כ״א), — поэтому присоединил к Йеhуде дело Леви и сказал: вот Тумим Твои и Урима Твои, по которым выйдут и по которым войдут царь и народ, — Ты вверил человеку Твоему חסיד, избранному Тобою, наиболее חסיד из всех остальных колен, как хорошо разъяснено в упоминании родословий, которые он упомянул в главе «Ваэра», как мы разъяснили там, Шаар ל"ה.

И вот: поскольку Моше из их числа, сказал как бы в оправдание того, что уменьшил из חסידות в грехе вод раздора, и сказал по имени всего их числа: «которого Ты испытал в Массе, спорил с ним у вод Мерива», то есть: то, что Ты поставил его в испытании — ударом по скале в Массе, — было причиной того, что Ты спорил с ним у вод Мерива, *поскольку вытекло и т. п., то есть: поскольку в первый раз ему было заповедано ударить по скале, потому ошибся и ударил также во второй раз по скале у вод Мерива и согрешил этим, ибо было волей Всевышний умножить чудо этого второго чуда больше, чем первого, — вывести воду на глазах народа лишь посредством речи, (см. об этом выше, Шаар восемьдесят, и моё разъяснение там, нач. «И вот я…»), поскольку продолжилось через удар к тому, чем испытал его сначала — вывести воду таким способом, как сказано: «и ударь по скале, и выйдут воды многие» (Шемот י״ז:ו׳).

И вот, по этому нет достойного вывести колено из предположения их חסידות; тем более что они всегда тянулись за ним во всех своих делах, до того что отделились от любви и близости отцов и сыновей и братьев — ради Твоей ревности — тремя способами, которые он разъяснит. И о первом деле сказал: «говорящий отцу своему и матери своей: не видел я его…» и т. д. И это — когда понадобилась справедливость суда в деле тельца; также Пинхас в Шиттим положил душу свою напротив — убить князя из Израиля посреди его колена, и почти что не вернулся бы больше в дом свой и в удел отцов своих, если бы не ה', Который был ему, как мы там написали. И об этом сказал: «ибо они хранили слово Твоё, и союз Твой соблюдут», — ибо ради соблюдения Торы и союза сделали это.

И о втором деле сказал: «наставят судам Твоим Яакова и Торе Твоей — Израиля», — поскольку уже потребовалось для нужды учения удаляться от своих домов и ожесточаться к своим сыновьям и братьям и близким, чтобы учиться, чтобы успели учить Тору в Израиле; ибо на них возложено, как сказано: «и приблизятся коэны, сыновья Леви, ибо их избрал ה' Бог твой служить Ему и благословлять именем ה', и по их слову будет всякий спор и всякая язва» (Дварим כ״א:ה׳).

И третье дело, для которого требуется отделение от пути земли и всех домашних дел, — это дело, особое для коэнов, и это — их чистота и их טהרה, чтобы всегда приходить пред ה' — воскурять воскурение и приносить жертвы; об этом сказал: «возложат воскурение в ноздри Твои и всесожжение — на жертвенник Твой». И потому присоединил и сказал: «Благослови, ה', силу его…» и т. д., то есть: поскольку они ведут отделение и отчуждение — от своих домов и близких, а это уменьшает размножение — «благослови, ה', его войско (חֵילוֹ) и дело рук его благоволи», — в том, что они будут стараться в деле суда — хранить заповеди Твои и исполнить союз Твой.

Однако о ненавистниках, восстающих против них, по этой причине сказал: «сокруши чресла восстающих на него, и ненавистники его — да не поднимутся», то есть: когда Ты сокрушишь тех, кто уже восстал, — будут остерегаться оставшиеся ненавистники, «да не поднимутся» снова; и как сказал Писание: «память сынам Израиля, чтобы не приближался человек посторонний, который не из семени Аарона… и да не будет, как Корах и его община…» (Бемидбар י״ז:ה׳).

И думаю я, что поскольку тогда колено Шимона было на него злобно из‑за убийства их князя, который был поражён по делу Пеора рукой Пинхаса, и из‑за многих, бывших с ним, умерших в язве, и они — те, кто презирали Пинхаса и его близких, как сказали наши мудрецы ז"ל (Санhедрин פ"ב:), — поэтому не упомянул его Моше в своих благословениях; этого достаточно ему — что не опозорил его и не упрекнул:

«О Биньямине сказал…» После того как говорил о коленах царства и священства, как упомянуто, присоединил к ним колено, в котором будет построен великий и святой Дом в Йерушалаиме, городе святости, главе царства Йеhуды; ибо поэтому не отступили муж от брата своего никогда. И сказал, что Биньямин — «возлюбленный Господа», чья возлюбленность узнаётся в том, что Он, да будет благословен, избрал поселить Шхина в нём из всех семидесяти; и он «живёт в безопасности при нём», как человек, который гостит у любимого, друга души своей, на сердце которого он полагается, что примет его с радостью и ликованием; и не только это, но «покрывает его всегда» — что есть указание ещё более сильное. И вот, как Он опёрся на него, так нашёл его сердце верным перед Ним, что принял Его с великой любовью: «и между плечами его обитает», то есть принял Его во благо ему и ещё более почётно, чем своё жилище, как сказано (Ийов 31:36): «на плечо моё подниму его, увенчаю себя им как венцом».

И после того как упомянул дела колена царствующего и стоящих лагерем при нём, присоединил и сказал: «и о Йосефе сказал…» — потому что он был основой царства Израиля, то есть десяти колен, которые отделились сами; и первый из их царей был из Эфраима. И по множеству этих семидесяти, присоединяющихся к нему тогда, и по различию их земель и их границ — много благословений и похвал его земле, в различающихся предметах, сказал: «благословенна Господом земля его — от дара небес свыше и от бездны, лежащей внизу; и от дара плодов солнца, и от дара… и т. д.; и от вершины гор древних… и от дара земли и её полноты…» Сказал, что все эти предметы соединятся вместе и будут называться именем Йосефа; и это он разъяснил, сказав: «да придёт на голову Йосефа и на темя назира среди братьев его», то есть: все эти благословения придут на голову Йосефа и на его темя — со стороны того, что он будет отделён от братьев его, упомянутых выше: Йеhуды, Леви и Биньямина, которые были братьями вместе всегда в домах царства и священства и составили союз сами по себе, чтобы поставить над собой царя. Однако завершил Йосефом самим и сказал: «первенец быка его — великолепие ему, и рога реэма — рога его…» То есть: хотя присоединятся к нему семидесять, всё же «первенец быка» этого собрания — «великолепие ему», чьи «рога реэма — рога его», «ими народы бодать…» и т. д. И вот уподобил он двойную долю, которая по первородству, двум рогам, которые на одном черепе; и потому сказал: «и они — רבבות Эфраима, и они — тысячи Менаше», как сказал их отец: «Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мне» (Берешит 48:5). И в целом — привязал к ним сущность того изобилия и основу собирания, о котором мы сказали.

*А впрочем, смысл и т. д. — см. в שער ל', и смысл: речь совершенных людей, лишённых дурных качеств и дурных влечений, удовлетворяющихся лишь наполнением своих нужд и необходимых недостатков, и не вожделеющих к излишествующим наслаждениям и страстям, — как был Йосеф, сдерживающий свой йецер и стоящий крепко, как подобает, твёрдо, против подстрекательства и соблазнов жены его господина, — уподобляется мычанию быка, который — прирученный сын воспитания, который не трудится на своей кормёжке и не издаёт голоса, когда у него лишь корм в яслях хозяина; тогда как речь диких людей среди людей, которые силой руки своей и мощью крепости своей преобладают над другими, уподобляется рыку льва, терзающего добычу (и по этому нужно исправить слова моего объяснения там, Берешит, лист 238а, строка 6 снизу, ибо по ошибке написаны там слова наоборот). А смысл соотнесения этого определения «бык» с Йосефом мы написали у того, что наши мудрецы сказали: сказали ангелы-служители: «придём и увидим, как лев и бык спорят друг с другом», в שער ל'. И после того как упомянул Йосефа таким образом, упомянул Йиссахара и Звулуна, оставшихся из сынов госпож, и также — в них завершится знамя Йеhуды, которое он упомянул первым. Однако согласились предварить Звулуна, поскольку он взял и принял на себя пропитание брата своего Йиссахара, которые были изучающими Тору. И поскольку путь этого содержания — чтобы главы йешивот и их ученики были אצל Звулун, и чтобы те обеспечивали им пищу и все потребности пропитания, когда они в своих домах, — ибо далеко, чтобы было иначе; и поскольку уже случается из этого печаль и страх у хозяев дома при выходе к своим делам и торговле, оставляя учеников из колена Йиссахара внутри своих домов, — потому сказал: «радуйся, Звулун, при выходе твоём» — к твоей торговле; «а Йиссахар — в шатрах твоих», изучающий Тору, ибо «все сыновья его — обученные Господом», и не бойся и не страшись, чтобы постигло тебя какое-либо поражение и бесчестие; по пути сказанного: «не приключится тебе зла, и язва не приблизится к шатру твоему, ибо ангелам Своим повелит о тебе хранить тебя на всех путях твоих» (Теhилим 91), ибо будет он храним изнутри и снаружи. «Народы к горе призовут…» Сказал: хотя они — владельцы торговых дел, и их земля у берега кораблей, и по этой причине земля не будет обильна работой и будут нуждаться довольствоваться из других земель, как обычай Цидоним и всех стран, жители которых торгуют со всеми, — при всём этом сказал, что дойдут они от множества их успеха до того, что найдётся там вся их потребность в сильном изобилии, так что многие народы будут звать к пиршеству, и устроят его в горах, и там принесут перед ними «жертвы праведности», то есть не будет недоставать им ни в чём, что нужно; ибо не будут считать серебро, и будут отвечать зерном, вином и елеем и всякими видами драгоценных плодов до сытости. И дал причину и сказал: «ибо изобилие морей будут сосать и скрытые сокровища песка» — сказал это о благополучии торговых дел, приходящих морским путём; *и о множестве рыбы, что в нём, которые скрыты, зарыты в песке, и т. д., так должно быть; и смысл: намекает Писание, говоря «и скрытые сокровища песка», на множество рыб, цена которых очень велика, находящихся в середине моря, которое песок поставлен границей вокруг него; о множестве рыбы, что в нём, которые скрыты, зарыты в песке, потому что песок — граница морю, которое внутри него. *А возможно, было и т. д.: рав намекает здесь на мелкий песок, переносимый с места на место ветром и называемый на неязыке…, который иногда покрывает все пути торговцев, которые идут в пустыне Арав, со всем их имуществом и богатством, до того, что никто не знает, где их место; и лишь спустя некоторое время ветер иногда возвращает этот песок в другое место, и находят там серебро и золото и драгоценный камень в изобилии; также трупы людей, умерщвлённых таким образом, продаются за большую цену. И на всё это возможно, что намекает Писание здесь, говоря «и скрытые сокровища песка». И возможно, в их земле были некоторые песчаные горы, о которых говорят, что переносятся с места на место сильным ветром, покрывают торговцев, приходящих в ту землю, так что не узнают их участи, со множеством их серебра и золота и всякого драгоценного камня, что с ними; а потом вернётся ветер и откроет песок над ними, и найдут их жители земли, и будет им добычей: «скрытые» — тех людей, которые были «зарыты песком»; даже их мясо будет продаваться дорого — на лекарство.

«И о Гаде сказал…» По причине, которую мы написали о наречении имени Гад, и что о его признании сказано: «дал Бог мою награду, ибо я дала мою служанку мужу моему, и нарекла имя ему Йиссахар» (Берешит 30:18), как увидишь оттуда, если захочешь, שער כ"ה ח"ב, — есть великий смысл в его присоединении к Йиссахару. Также нужно было упомянуть его здесь, чтобы завершить им знамя Реувена с Шимоном, который не был упомянут или упомянут намёком, как завершилось знамя Йеhуды с Йиссахаром и Звулуном. И сказал: «благословен расширяющий Гада…» — потому что он был первым, просившим землю Сихона и Ога, и показал себя этим «кратким духом», ибо не доверяли, что будет им удел в земле, и поспешили взять из найденного; потому сказал: благословен, расширивший его границу и вывел его из теснин, из которых боялся, что место стеснит его. И вот уже случилось с ним, как со львом: будет сидеть тихо и спокойно, чтобы не убежали от него остальные звери, а затем, когда они будут сидеть в безопасности, — «растерзает руку и темя». Итог дела: сначала просил как бедный, который покрывается, а затем укрепился и расширил границу посредством великих войн, как упомянуто в Диврей hа-Ямим. «И увидел он начало себе…» Сказал, что увидел взять себе начало той земли, потому что там — «участок законодателя сокрыт»: там могила «человека Божьего», и он опёрся разумом, что при посещении Господа привести глав народа — и это Моше, Аарон и Мирьям — там будут посещены все находящиеся там с ними. И сказал: «праведность Господа он совершил» — тем, что оправдал себя этим, а не как думали о них сыны Израиля при построении жертвенника; «и суды Его совершил с Израилем» — тем, что соблюли для них их условие и шли во главе войск все четырнадцать лет завоевания и раздела. И в Мидраше (ספרי, парашат «hа-Браха»): «он пришёл בראש сначала — он придёт בראש в Будущий мир».

«И о Дане сказал…» Вот он — глава знамени, а второй и его братья, упомянутые после него, — присоединённые к нему. И сказал: «Дан — львёнок, будет прыгать…» *ибо прыжок и т. д.: то есть вода, прыгающая и бьющая струёй с высокого места в низкое, чем дальше отдалится от своего источника на горе сверху и чем ближе приблизится к земле снизу, тем сильнее станет её мощь и стремительность, как известно по законам природы: ибо всякая вещь, падающая с высокого места вниз, удваивается и возрастает всегда величина силы её стремительности по мере удаления от места падения и приближения к земле, ибо сила притяжения земли идёт всегда, увеличиваясь при приближении к земле, всё больше и больше. И на это намекает Писание здесь: как сила струи усиливается по мере удаления воды от места её выхода, так усилятся и силы львёнка по мере его удаления от времени рождения и выхода из чрева матери и роста, чтобы стать львом. Ибо прыжок и сильное течение — чем немного дальше отдалится от места выхода, тем видна его сила и мощь; так и львёнок — чем ближе к тому, чтобы стать львом, тем узнаётся отвага его доблести. И сказал это — что будут его действия в огромной доблести. И думаю, что потому, что обычно всякая вещь, бьющая струёй таким образом, не длится — намекает этим на дело Шимшона, который начал доблестью по своему времени и сразу прекратился.

«И о Нафтали сказал…» Предварил Нафтали перед Ашером, потому что он больше него, как написал Рабби Авраhам ибн Эзра ז"ל. И поскольку не соблюл этот порядок относительно остальных, думаю, сделал так, чтобы завершить Ашером и присоединить к нему «нет подобного Йешуруну», что ложится на язык; в таких вещах есть тонкость в именах. И сказал: «Нафтали — насыщенный благоволением и полный благословения Господа…» — ибо наследие его — часть у морского берега, как Звулун, и часть на суше, как остальные колена, найдёт он у себя благословение Господа в богатстве, и они насыщены благоволением урожая и плодов, и не зависят глазами от других, как ожидающие другой земли.

«И об Ашере сказал: благословен из сынов Ашер…» Потому что обычно, когда брат преуспеет среди братьев, их зависть к нему умножается и они ненавидят его; потому сказал, что при том, что он успешен в имуществе и в изобилии своей земли, до того что «погрузит в масло ногу свою» от множества всего, — будет он желанен братьям своим и благословляем их устами всегда, ибо будет у него приятный хлеб и покой в ней. «Железо и медь — замки твои…» Сказал, что земля его будет с хорошим воздухом и ровным климатом, до того что вещи, возникающие в ней, будут трудны к износу и порче, как сказано: «не износились одежды ваши на вас, и обувь твоя не износилась на ноге твоей» (Дварим 29:4); и таким образом сказал: «железо и медь — замки твои», и прочие употребления. И сказал: «и как дни твои — твоя дава» — *чтобы не было истечения и т. д.: то есть уменьшение и ослабление сил человека, и разрушение его тела и жизни, в старости рав ז"ל называет «плавлением и истечением», а в языке Писания здесь — «дава», ибо зайн из корня «зав» меняется на далет, как бывает иногда. И известно также, что это плавление и истечение бывает у некоторых людей иногда уже стоя ещё в середине дней своих из-за различных причин — язв и болезней или разных недугов — до того, что умирают в гневе своём, сила жизни их, уже будучи сыновьями пятидесяти или сорока лет; потому скажет здесь Писание наоборот: «и как дни твои — твоя дава», то есть дава и плавление придут к тебе лишь в надлежащее время по мере дней твоих и лет твоих, и не поторопится старость прийти к тебе не в своё время. Чтобы не было истечения и плавления его иначе как по его дням, как сказано: «войдёшь в зрелости в могилу» (Ийов 5:26). И это — путь изящества, чтобы не было сказано, что обувь его не износилась на ноге его от краткости лет, ибо тот, о ком брат твой — Ашмедай, который увидел, что просит обувь на семь лет (Гитин 68а). И этот стих был истолкован подобно «да живёт Реувен», и начало и конец его слов сказаны в одном стиле.

До сих пор то, что говорил им по отдельности, а затем вернулся и обобщил их, как сначала, и сказал: «нет подобного Йешуруну, восседающему на небесах…» После того как пообещал им блага, предназначенные им от Него, да будет Он возвышен, каждому и каждому по его уделу, сказал: после того как ты знаешь это, Йешурун, признай, что нет подобного тому, кто делает добро ожидающим Его таким образом. И сказал: «восседающий на небесах — в помощь тебе», чтобы сообщить им, что не в далёкие времена он пророчествует, как Билам, который сказал: «увижу его, но не теперь; рассмотрю его, но не близко» (Бемидбар 24:17); ибо вот, Господь восседает на небесах, самых лёгких в своём беге, в помощь тебе, и не задержит Свою колесницу прийти в ту землю и завоевать её перед тобою. «И в гордости Своей — шхаким», ибо они — высшие небеса, самые быстрые в движении из всех. И возможно, хочет сказать: когда Он восседает на небесах, достойно, чтобы это было в помощь тебе — чтобы ты приготовил свои дела к Нему и был помощью от тебя; по пути сказанного (Шаббат 89а): «всё же тебе следовало помочь Мне» — и это добавление силы свыше, упомянутое везде. И если сделаешь так — поможет твоя помощь, и Он восседает в гордости Своей на высших шхаким и принудит их служить тебе.

А рав המורה, гл. 69, ч. 1, истолковал «шхаким» о сферах, которые внутри высшей сферы, которые движутся силой высшей сферы в целом; и в этом более видна Его гордость, да будет Он возвышен. И из этого сказал говорящий: «по множеству силы Твоей будут лгать Тебе враги Твои» (Теhилим 66:3), ибо движения движущихся — от силы твоей, с огромной мощью и гордостью, и это — *без соприкосновения и т. д.: то есть поскольку Всевышний приводит в движение все небесные тела без того, чтобы достигнуть их, потому некоторые люди будут отрицать и не захотят верить вовсе, что Он, Всевышний, движет их — без соприкосновения движущего с движущимся, но путём желания и стремления; поэтому враги будут отрицать, что Он, да будет Он возвышен, — причина им; чего бы не делали, если бы это было путём чувственного соприкосновения.

«Обитель Бога древности, и снизу — вечные руки» — сказал, что поможет им и избавит их, пока завоюют землю, в которой будет святой обитель Бога, о которой сказано: «место для обитания Твоего Ты создал, Господь; святилище, Господь, утвердили руки Твои» (Шмот 15:17). И поскольку обитель — в степени головы, а всё остальное — в степени прочих органов, сказал: «и снизу — вечные руки», ибо была земля Израиля «руками мира» относительно Йерушалаима, а все земли — в степени прочих низших органов. И сказал: «и прогонит перед тобою врага и скажет: уничтожь» — по пути сказанного: «избавлю его и возвеличу» (Теhилим 91:15), ибо Он прогоняет врага перед тобою орудиями Моего гнева, которые послал на них, не мечом твоим и не луком твоим; и скажет тебе: встань, уничтожь их, чтобы ты взял имя на честь и на славу. И отсюда училась царская власть, как послал Йоав к Давиду после того как воевал на Раббу, чтобы тот пришёл и завоевал её, чтобы не было названо его имя над ней.

«И будет жить Израиль в безопасности, одиноко, глаз Яакова…» Комментаторы ז"ל разошлись в объяснении «глаза Яакова»: есть говорящие — «источник Яакова», и есть говорящие — «как глаз Яакова», а я объясняю по простому смыслу: глаз — буквально. Ибо сказал Ицхак Эсаву: «вот, от жирности земли будет обитание твоё и от росы небес сверху» (Берешит 27:39-40). Услышал Яаков, и было зло в его глазах — может быть, взял у него благословение «и даст тебе Бог от росы небес и от жирности земли…» (там) и дал Эсаву; и с того дня было это враждебно в его глазу и сердце. Потому сказал: когда это исполнится, тогда будет жить Израиль в безопасности, одиноко, без оспаривания — тем, что был «глаз Яакова» враждебен ему, а это — к земле зерна и вина, и также «небеса его будут капать росой», как сказано: «и даст тебе Бог от росы небес и от жирности земли и много зерна…» И отныне нет ни обвинителя, ни дурного вреда.

«Счастлив ты, Израиль, кто как ты…» Потому что полная победа завершается в четырёх вещах. Первая — что не получит вреда от врага. Вторая — что враг получит вред от него. Третья — чтобы этот вред был явным и известным, так что он не сможет его отрицать. Четвёртая — чтобы победа была в добром и полезном, а не лишь в мнимом деле. И обо всех четырёх сказал: «счастлив ты, Израиль, кто как ты» — потому что ты народ, спасённый Господом, и завершатся с тобою все эти вещи. О первой сказал: «щит помощи твоей». О второй сказал: «и который — меч гордости твоей», то есть Он, да будет Он возвышен, — меч гордости твоей, не только защищать тебя, но и поражать твоих врагов. О третьей сказал: «и будут лгать тебе враги твои», и это — предел унижения и порабощения, ибо нет у них рта отрицать твою победу над ними. О четвёртой сказал: «и ты по высотам их будешь ступать», ибо не была там победа лишь почёта или другого подобия, но как воюющий с большим городом и проламывающий его к себе, — он завоёвывает его и ступает по его дворцам.

Однако то, что направлено к сути в этом высказывании — к постоянному счастью, в котором он спасён Господом спасением вечным, — будет разъяснено после всего в отдельном вопросе, с помощью Бога. Ибо из всего, что упомянуто в его благословениях от начала до конца, выяснилось, что мы сказали прежде: что намеревался он посредством связи буквой «вав» в «Везот hа-Браха», что благословение, которым он благословит их, будет подобно Торе, и продолжено к ней, и относится к её намерениям; ибо этим было начало Моше словом «Везот», которым завершил Яаков, отец наш, мир ему, как мы сказали. И достаточно этого для того, к чему было наше намерение в этой части.