Akeidat Yitzchak 12

Затем сказал, что по милости Благословенного (да будет возвышено Его имя) Он создал мир с разными природами и законами, а не с одной природой и одним законом, одинаковым со всех сторон; ибо таким образом мир погиб бы весь в одно мгновение, как только люди начали бы портить свои дела. Но теперь, когда он создан с разными законами и природами, он иногда разрушается лишь медленно и в частном отношении — по мере и соотношению частных дурных дел людей, а не в общем. Также таким образом смогут праведники, указывая другим добрый и прямой путь, легче защитить мир от его частичного и частного разрушения — тем, что они могли бы предотвратить общее разрушение, если бы оно наступало мгновенно из-за злых деяний людей, — будь он создан по одному природному закону. И на это намекнули наши мудрецы, сказав: «Десятью речениями… чтобы взыскать с нечестивцев… и дать добрую награду праведникам…» — основа основ и принятое учение веры во временные награду и наказание, с которых начинается путь нашей святой и Божественной Торы. Ибо есть великое соотношение и крепкая связь между действиями, которые производят группы людей — от добра до зла, — и природой существования в его общностях и частностях. До того, что можно верить: при исправлении и прямоте их действий в целом устоится и укрепится природа всех сущих; а при их порче и разрушении — восстанет и испортится и она. И это удивительное дело следует из того, что это человеческое строение — как бы подобие строения всеобщего мира, где один называется «большой мир», а другой — «малый мир», по соотношению, которое есть у обоих во всех их делах — общих и частных, как это согласовано у всех мудрецов. Поэтому возможно, что найдётся между ними великое соотношение того вида, о котором говорили мудрецы музыки: что найдётся оно между двумя музыкальными инструментами, равными и настроенными на один порядок и одно соотношение полностью. Ибо при приведении в движение струны одного пробудится к её звуку струна, соответствующая ей, во втором инструменте — из-за равного соотношения между ними. И возможно, что из-за этого соотношения кинор Давида звучал сам собой и пробуждался к сладости своего голоса и приятности своих песен, как истолковали наши мудрецы, благословенна память (Брахот 3:), на слова «Пробудись, слава моя» (Теилим 57:9): ибо был достоин «сладкопевец Израиля» настроить в ремесле музыки эту меру.

И вот: люди всеобщего мира — как бы первый инструмент, у которого есть установленный порядок и постоянная настройка во всех его системах — верхних и нижних — чтобы через них совершалась работа пропитаний мира и его дел. Соответственно им будут настроены и упорядочены струны порядков строения малого, частного мира — чтобы правильно принимать их воздействия. Однако когда малый инструмент хорошо устроит порядок своих систем, своих колышков и своих струн по должной мере, и соотнесётся с тайной существования и его природой — в целом и в частях, — то поистине, при приведении их в движение пробудятся им навстречу струны большого мира и их струны, и оба согласуются вместе — один действовать, другой быть действуемым — так, что через обоих завершится управление существованием на наиболее подобающей стороне, какая возможна. Ибо так установил Царь мира: чтобы весь мир — малый и большой — был как один человек: его края соотносятся с его краями, а его части отвечают его частям, как в том, что все части живых существ — на пользу целого; ибо таким образом они будут направлены вместе, чтобы принять от Него, да будет благословен Он, влияние. И это само Он разъяснил, да будет благословен, через пророка, говоря: «И будет в тот день: отвечу, — слово Господа, — отвечу небесам, и они ответят земле; и земля ответит хлебу, и вину, и елею; и они ответят Изреэлю» (Ошеа 2:23–24). Сказал, что Бог, да будет Он благословен, — первый отвечающий на голос песен малого инструмента и на его доброе звучание, как сказано: «И будет: прежде чем воззовут — Я отвечу» (Йешаяу 65:24). И Он даст добрый ответ небесам, которые — верхняя струна и наиболее всеобъемлющая в излиянии изобилия сытости; и они ответят этим земле, которая — вторая струна, согласовываясь с нею в её добром звучании; и земля ответит хлебу, который — третья струна; и они ответят Изреэлю, который — четвёртая струна. А это люди, сеющие с упованием на Бога и на Его ответ — путём, сказанным выше. И вот, поистине, дело пойдёт кругом: ибо они — играющие в начале и отвечаемые в конце, по истине, как: «Из земли произрастёт истина, и праведность с небес взглянет» (Теилим 85). И как точно направили наши мудрецы, благословенна память, в Мидраше (Ваикра Раба, глава 35): «Если по Моим законам…» — сказали: что значит «если по Моим законам»? Законы, которые Я начертал ими небо и землю, как сказано: «Если бы не Мой союз днём и ночью — законов неба и земли Я бы не установил» (Ирмеяу 33:25). Законы, которыми Я начертал луну, как написано: «Так сказал Господь, дающий солнце для света днём, законы луны и звёзд — для света ночью» (там 31). Законы, которыми Я начертал море, как сказано: «Когда Я положил морю его закон» (Мишлей 8:27–28). Законы, которыми Я начертал бездну, как сказано: «Когда Он начертал круг по лицу бездны» (там). «Закон» и «круг» — для равного гзерá. רבי לוי בשם רבי חמא בר חנינא сказал: законы, которые начертаны на йецер ѓа-ра, как сказано: «Горе начертающим начертания зла» (Йешаяу 10:1). Сказал р. Леви: место, которое было смущено войсками, посадил там царь одного Кוסטандий"нуса, чтобы стеречь его; так сказал Святой, благословен Он: Тора — камень, и йецер ѓа-ра — камень. Тора — камень, как написано: «И дам тебе скрижали камня и Тору» (Шмот 24:12). А йецер ѓа-ра — камень, как написано: «И удалю сердце камня из плоти вашей» (Йехезкель 36:26). Сказал רבי יצחק בר אלישיב: законы, которые приводят человека к жизни мира грядущего.

Вот, что они указали на всё, о чём мы говорили: сообщая нам, что все струны систем неба и земли были упорядочены и основаны по Божественной Торе, на которую Он взглянул и создал мир, как мы написали в первых вратах — смотри там. И её заповеди и её законы начертаны на порядках мира — который большой инструмент, — а также на сердце человека — который малый мир, в котором начертаны свечи поступков человека и его распоряжения. И когда Божественная Тора была дана в руки избранного народа — им была передана тайна этой мелодии и порядок её служения: чтобы исправить ею прежде всего природу побуждения его сердца, которое по природе своей «смущено войсками». כל קביל די אתגזירת אבן דלא בידין לרכך ולפיצץ קשי לכו וחזקו שלא יחבל און ולא ילד שקרים (каль кабиль ди этгзирáт авен дэ-ла бидин леракех у-лефицэц; каши леху вэ-хизку, шэ-ло йехабель авен вэ-ло йелад шкарим — «поскольку высечен камень, который не в руках смягчить и раздробить; тяжко вам — укрепитесь, чтобы не губить злодеянием и не рождать лжи») — как обычай людей-идолопоклонников, как Он разъяснил им в день собрания: «И ныне, если слушаясь послушаете… и будете Мне сокровищем из всех народов…» (Шмот 19:5). Ибо при том, что человек сначала исправит себя таким образом, несомненно соотнесутся с ним порядки всеобщего мира: небо и земля — которые первая струна; и светила — которые вторая струна; и море — третья струна; и четвёртая струна — бездна, — которые основные части, и ради которых все прочие струны будут двигаться и испытывать воздействие: все стоят на своей стражe и дают изобилие друг другу постоянно, по своему порядку, и берут одно от другого по своему закону, пока этим не завершатся две удачи человека в наиболее подобающей ему мере — как назначила там Божественная Тора относительно совершенства. Поэтому сказано: «Если по Моим законам пойдёте… и дам дожди ваши…» (Ваикра 26) — весь тот раздел. И не сказал: «Если будете обрабатывать землю хорошо, как обычай народов», — ибо дело зависит лишь от соблюдения соотношения мелодии, общей для этих двух инструментов, как будет разъяснено там, в вратах 70, с Божьей помощью. Поэтому, когда совершенный человек — муж доблести и знающий играть — называется «праведник, основание мира», ибо он хранит порядок и закон всех этих вещей в их устройстве, — так же беспорядок, находящийся у нечестивцев, портит порядок этого существования и губит его. Но поскольку порча и разрушение частичны — в некоторых действиях — то зло, достигающее их, частично также, в тех вещах, которые соотносятся с их порчей и разрушением. Ибо нет сомнения: как принято, что у всех действий есть соотношение с природой существования в целом, так следует признать соотношение частных действий с частями существования. И это — вещь, разъяснённая нашим мудрецам во многих местах, где они говорят: за такой-то проступок придёт такое-то наказание; и сказали: «Семь видов бедствий приходят в мир за семь видов проступков…» (Авот, гл. 5) и кроме того — число их велико. И по этому же подобию сказал поэт: «Найдёт рука Твоя всех врагов Твоих… поставишь их как печь огненную… плод их с земли уничтожишь… ибо замыслили на Тебя зло… ибо Ты поставишь их плечом в тетивах Твоих…» (Теилим 21:12). То есть: когда будет у них на эту меру мятеж и порча порядка их дел, то и общий порядок испортится наполовину — до того, что покажется, будто Он поместит их в одну часть, и своими «струнами», в струнах порядков существования, на которых Он играл, — Он будет воевать с ними; ибо они обратятся для них в струны луков, и Он наведёт против них, пока не уничтожит грешников с земли и нечестивцев больше не будет; а праведники, оставшиеся, будут радоваться и веселиться в их гибели и укрепятся в своём хорошем звучании, как сказано: «Возвысись, Господь, в силе Твоей — воспоём и воспоём псалмом…» (там).

Однако когда порча — порча общего порядка — касается всех струн малого инструмента, тогда порча и разрушение достигают всех углов строения, и оно падает всё целиком, и нет поддерживающего; как разъяснено это из рассказа, которым мы занимаемся, в словах: «И увидел Бог землю — и вот, она развратилась, ибо развратила всякая плоть…». Ибо при том, что их зло было всеобщим, природа существования шла и таяла, и не было им на что опереться. Поэтому это же Он сказал в разделе упрёков: «Если не послушаете Меня и не исполните всех этих заповедей, и если Мои законы презрите, и если Мои суды возгнушаются душою вашей — чтобы не исполнять все Мои заповеди…» (Ваикра 26). И истолковали наши мудрецы, благословенна память: «не учит и не делает; презирает других, делающих; ненавидит мудрецов; удерживает других; отрицает заповеди; отрицает основу» (Торат Коѓаним, парша Бехукотай, гл. 3) — и намерение всеобщности: при умножении порчи и разрушения во всех частях их действий, так же испортится против них общий порядок, и они погибнут в целом; чего не будет, когда их разрушение и порча частичны, как мы сказали.

И возможно, что в словах наших мудрецов, благословенна память: «Десятью речениями создан мир; разве не одним речением…» (Авот, гл. 5) — включено это намерение в целом из того, что мы разъяснили о нём в третьих вратах: что всё это — один путь и одно содержание. А именно: даже если предположить, что мир мог бы быть создан по одной природе и одному способу, как было бы угодно Творцу сделать, всё же постановила Его мудрость создать его таким образом различия и разделения, как включили это десять речений творения, охватывающих сущность и девять случайных признаков, о которых мы писали; и это — по Его взгляду на пользу творений и их благо. Как если бы сказать по подобию и примеру, который мы положили: Он захотел завершить работу «музыки» мира и его дела «на десятиструнном» и «на невеле», чтобы струны его струн были эти десять речений, разделяющие сущие на различные виды и природы на разные, — и не захотел завершить его по образцу музыкального инструмента с одной-единственной струной, даже если это возможно, — чтобы взыскать с нечестивцев медленно, понемногу, когда они разрушают мир, созданный десятью речениями, — взыскивая с них речение за речением по соотношению их греха с ним, не приводя в возмущение всё. И даже если они будут множить преступление и будет разрушена всеобщность их дел до изменения на них всех порядков בראשית — не завершится их вина в такой мере иначе как через многие поколения; и будет отодвинуто зло и разрушение насколько возможно отодвинуть его — «во всём, чем возможно исправлять». И этим же самим будет дано место праведникам поддерживать мир и защищать его, чтобы он вовсе не был наказан, — по подобию первого содержания, к которому они присоединили сказать: «Десять поколений от Адама до Ноаха — сообщить, как долготерпелив Он: все поколения гневили Его, пока не навёл на них воды Потопа» (там). Это указывает, что содержание десяти речений — это же содержание долготерпения, которым Он продлил нечестивцам все те поколения — те десять, — которые продолжали в своём зле, пока не наполнилась их мера и они уже не могли устоять.

А второе содержание — то, что сказано вслед за этим: «Десять поколений от Ноаха до Авраама…». Ибо хотя те поколения портили, Он исправлял так, что не успело их тесто закваситься, пока Он не пробудил с востока праведность Авраама, отца нашего, — и он спас весь мир. И это — мера того, что мы намеревались в этой главе, после врат, к которым в их совместном введении мы придём к разъяснению того, чем мы занимались в этом рассказе. Верно — сперва в должной мере перечислим затруднения, возникающие в нём:

И уже говорили выше достаточно о пьянстве Ноаха и глупости Хама, и что он вышел увидеть снаружи, и о проклятии Кнаана и благословении прочих сыновей; и после этого придём к разъяснению.

1) Поэтому, после того как он сначала сообщил существование Ноаха и его потомство — как одного из отцов цепи, предшествовавших, — он теперь возвращается упомянуть их со стороны того, что этот отец с этими своими потомками — начало колыбели миру, как первый отец; поэтому он снова упомянул их имена и число, чтобы пробудить нас: что намекнуто в них то же содержание, какое намекнуто в трёх сыновьях Адама.

Однако он сперва сказал: «Вот потомки Ноаха: Ноах — муж праведный…», чтобы указать на очень важное содержание. Ибо действия человека разделяются на то, что он делает со стороны того, что он живой, и на то, что он делает со стороны того, что он человек в точном смысле, как мы упоминали вначале, в первом разделении. Ведь действия сил ощущения и жизненности он делает лишь со стороны общности, которая есть у него с животными; а действия Сехель (Разум) и достоинств он делает со стороны своей Цура (Форма). Как лев, например, ест и пьёт и производит потомство со стороны того, что он живой, и одолевает с большей силой — со стороны того, что он лев. Поэтому сказал: «потомки Ноаха» со стороны того, что он Ноах, то есть человек со стороны того, что он человек, — это быть «праведным, цельным», как сказали: «главные потомки праведников — добрые дела» (Танхума, парша Ноах).

А «праведный, цельный» означает: праведный во всех своих путях — не только в особой справедливости раздела имущества, противоположность которой — подлец; но справедливость, сказанная о том, кто хранит Тору в целом, включающую все достоинства и совершенствующую их; а её противоположность — нечестивец, оставляющий Тору. Как написал исследователь во втором из пятого трактата «О качествах». И поскольку в этом деле человек приближается к Богу — и это особое в нём, из-за чего уменьшается отдаление между ним и Им, да будет благословен Он, — он сказал: «с Богом ходил Ноах», ибо изо всех сил препоясывал он чресла свои, чтобы бежать строем по путям Всевышнего, как сказано: «И ходил Ханох с Богом» (Берешит 5:22), «Бог, пред Которым ходили отцы мои» (Берешит 48), и Давид сказал: «Буду ходить пред Господом…» (Теилим 116:9).

Однако смысл того, что о Ноахе в начале его дела сказано: «праведный… с Богом ходил Ноах», тогда как об Аврааме в конце сказано: «ходи предо Мною и будь цельным» (Берешит 17:1), — хотя он был совершеннее его по ступени, как придёт в разделе о обрезании. И намерение наших мудрецов, благословенна память, в различии этих выражений хорошо разъяснится в начале рассказа об Аврааме, врата 16, с Божьей помощью.

«И родил Ноах…» — Ноах же, только не со стороны того, что он Ноах, родил этих трёх сыновей, названных именами по их делам: Шем, Хам и Йефет, как их содержание было ранее. Из их существования и состава разделилась земля, чтобы быть такой, какова она есть, — с наличием в ней всех частей жизни людей и их видов — в порядке и в некоторой ограниченности, по пути того, что мы написали подробно в предыдущих вратах.

«И развратилась земля…» — рассказал, что уже были все люди на четвёртом, испорченном разделении, о котором мы говорили: что они без всякой ограниченности, но развращены совершенно, как отнесли их наши мудрецы, благословенна память, к Каину и его товарищам (Берешит Раба, гл. 20), — чьё вожделение йецер ѓа-ра преследует их и ошеломляет, как колеблемые деревья леса, без взгляда на какую-либо цель; — которых укорил Йотам, сын Йерубаала, и истолковал их сны: «пусть выйдет огонь из терновника…» (Шофтим 9:15). Ибо поистине: руководящий ими не отведёт руки своей, пока не уничтожит их; и он не спасётся. И это — следствие того, что мы написали в главе о мелодии: что при разрушении всеобщности их дел и порче всех струн инструмента, данным им играть, — смешаются также струны большого инструмента, настроенного напротив него, и его приятность испортится, и его песнь обратится на них в поглощение и разрушение.

2) Это то, что сказано: «И увидел Бог землю — и вот, она развратилась…». То есть: Его мудрость, да будет благословен Он, увидела, что земля развратилась и не сможет нести, потому что «развратила всякая плоть свой путь на земле…». Это то, что сказал Всевышний Ноаху: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною, ибо наполнилась земля грабежом от них; и вот, Я уничтожаю их и удаляю их с лица её». Однако ты, который сохранил соотношение мелодии, будучи праведным и цельным, — достоин, чтобы сохранились для тебя порядки всего мира со всем его звучанием: «и песнь спасённого окружит тебя, сэла». Поэтому сделай себе, для твоего спасения, ковчег из деревьев гофер…

«А Я — вот, навожу Потоп, воду на землю…»

4) Ибо это наказание — наиболее подобающее и наиболее справедливое согласно Божественному Провидению. Ведь природа воды — покрывать землю, и она не стоит, кроме как по Его слову, да будет Он благословен, повелевающему постоянно стоять на своём положении и не разрушать, чтобы выйти из своего предела, как сказал поэт: «Ибо прямo слово Господа, и всё дело Его — в верности… любит справедливость… собирает как в насыпь воды моря… да убоится Господа вся земля…» (Теилим 33:8). И как сказал пророк: «Меня ли не убоитесь, — слово Господа, — если предо Мною не содрогнётесь, Который положил песок пределом морю…» (Ирмеяу 5:22). И намерение: всё зависит и стоит на Его верности, да будет благословен Он, — без всякой силы и стены, которые могли бы их удержать, как разъяснится в следующих вратах, с Божьей помощью.

Однако этот «союз» и это соблюдение верности не устоят, кроме как с теми, кто хранит свою верность и закон своей ограниченности в своих делах. Но с теми, кто преступает свой закон и нарушает свой союз, — и Я отниму Мой союз, и Мою верность, и Мою милость нарушу им; и сниму пределы морей, и вернётся природа воды к своей силе, и смоет и пройдёт — и нет спасителя.

3) Однако ты, который сохранил свой союз и стоял на ограниченности своей жизни: «милость Моя от тебя не отступит, и союз мира Моего не поколеблется». «И поставлю Мой союз этот с тобою; и войдёшь в ковчег — ты и сыновья твои, и жена твоя…; и из всего живого, из всякой плоти…». И вот, Он сообщил ему, кто и кто должен войти в него, по двум причинам. Первая — сообщить ему, что от всех останется для их нужды остаток на земле, и не будет недоставать ни одного из них. Вторая — чтобы он направил разумом к его цели и к множеству видов сущих, входящих в него, и ко всему, что потребуется им в пищу на всё то время — к делу ковчега и к устроению его формы, в его перегородках и его ярусах, которые невозможно нацелить иначе; и потому сказано: «И сделал Ноах всё, как повелел ему Господь» — как: «И сделал так Аѓарон…» (Бемидбар 8:3). И сказали наши мудрецы, благословенна память: «учит похвале Аѓарона, что не изменил» (Сифри, парша Беѓаалотха).

4) И теперь известно, почему были наказаны поколения Потопа, даже если не были предостережены: ибо они сами сделали себе полное и решённое зло; и Он, да будет благословен, обязал их — и пришло на голову нечестивцев — при установлении оснований мира на его природе. И ещё: даже если скажешь, что не было бы достойно наказывать их со стороны грешников по этой причине — всё же Он был обязан устранить их со стороны самого греха: подобно тому, кто делает новый амбар внутри своего дома, чтобы хранить в нём зерно, и вскоре его пыль заплесневеет, заведутся черви и запахнет — и не нашёл никакого средства вывести червя из него, кроме как зажечь в нём огонь на день или два, или провести через него водный канал. И он не сделает этого, чтобы наказать червей, но чтобы вернуть амбар к его месту, по первоначальному замыслу.

И как сказано: по мнению наших мудрецов, благословенна память (Санѓедрин 57), они нарушили Тору и заповеди и были наказаны; ведь первый человек получил заповеди, как сказано: «И заповедал Господь Бог человеку…» (Берешит 2:16). И мы уже написали их в конце седьмых врат. И вот, «сыновья Ноаха — также сыновья человека; их предупреждение — это их смерть» (Санѓедрин там). А если они были повторены Моше на Синае — это не трудность, ибо различие в них велико и мощно: и по причине их удивительной ограниченности и оценённости; и чтобы обязать за них в земном суде; и по разделениям наказаний — какое для жертвы, какое для ударов, какое для смерти, какое для суда Небес, — чего не было так в заповедях сыновей Ноаха: там нарушающий малое или великое — закон ему смерть. Ибо это удивительная мудрость — вначале быть осторожным в трёх вещах: первое — уменьшить заповеди, чтобы не были для них тяжки; второе — не утруждать их разум разделениями законов и различиями наказаний; третье — ужесточить наказание, чтобы заповеди не были легки в их глазах. Благословен Он, ибо нет подобного Ему — наставляющего и знающего толк дела.

«И сказал Господь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег…; из всякого чистого скота…» — после того как он сделал ковчег в его виде и высоте, как было повелено, и не ленился, хотя это было дело далёкое и удивительное, какого не бывало от дней мира, — Он добавил вторично сказать ему, что теперь может войти он и весь дом его в ковчег: ибо ещё через семь дней придёт Потоп, о котором Он сказал ему сначала; и за эти семь дней соберутся к нему все входящие, чтобы сохранить семя.

И ещё добавил повелеть ему, что из тех, кто придёт «по два» — то есть парами — он возьмёт себе из всех чистых по семь по семь, и также из чистых птиц небесных — по семь по семь. И это — великое чудо, что ковчег вместит все эти виды, умноженные семёрками, хотя Ноах не делал ковчег сначала с расчётом на это. И ведь сказали наши мудрецы, что это — одно из мест, где «малое удержало многое» (Ваикра Раба, парша 10). И также Рамбан, благословенна память, и без того считал это чудом и дивом.

«И сделал Ноах всё, как повелел ему Господь».

5) И ещё добавил рассказать в его похвалу, что и в этом он не усомнился и не размышлял: может, не будет этого дела и не придёт в то время и в тот час, — хотя это было весьма удивительно и неслыханно; но начал он входить — он и его дом — в ковчег и вводить в него всех этих живых существ и все нужды их пищи, и они входили и выходили, чтобы завершить свои дела, с великой расторопностью, как если бы он видел своими глазами воды Потопа, приходящие на него. И это то, что Писание разъяснило явно, говоря: «А Ноаху было шестьсот лет, и Потоп был — вода на земле. И вошёл Ноах и сыновья его… из-за вод Потопа». То есть: хотя ему было шестьсот лет — столь долгий срок достаточен, чтобы сообщить ему через опыт все происходящее, готовое прийти, — и более того: Потоп, о котором ему было сказано, был водой на земле, — то есть вещь, у которой был вход узнать природу дождя, который должен прийти, по его природным началам: либо по земным причинам, либо по какому-то соединению звёзд, которое обновится теперь. И мудрецы того поколения искали какую-либо причину тому назначенному Потопу — и не нашли, и потому не поверили и ожесточили свой затылок.

Но он — боялся Господа и поверил Его слову, и вошёл он и сыновья его и жена его в ковчег, как повелел ему Господь, «из-за вод Потопа» — то есть как если бы он уже видел Потоп своими глазами. И это вещь, в которой есть заслуга; и «едящие ман» докажут: они не верили тому, что было сказано им о чудесах мана, пока не увидели своими глазами.

И сказал, что он старался изо всех сил в те семь дней, которые были даны ему, быть в нём — «они и всякая тварь, и всякий скот…» — хотя они входили и выходили, чтобы исполнить заповедь как следует.

После этого рассказал о сути дела: «И было по истечении семи дней — и воды Потопа…; в шестьсотый год жизни Ноаха, во втором месяце…; и был дождь…; в этот самый день вошёл Ноах…». И это ясное свидетельство, что в первый раз не намеревался установить время Потопа само по себе, и потому не упомянул ни дня, ни месяца. И также теперь сказал, что когда вошли Ноах и сыновья его… и всякая тварь и всякий скот… как повелел ему Бог — «и закрыл Господь за ним», ибо до сих пор он входил и выходил и ещё не был закрыт.

И мы уже написали в конце 11-х врат, что необходимость этого счёта была — сообщить верность Его, да будет благословен Он, в сказанном: «и будут дни его сто двадцать лет», и это верно.

Это — мера того, чего мы хотели в этой части рассказа о Ноахе и его потомках, и о содержании их природы, и об их развращении и гибели. Однако ещё нужно знать, какова сущность этого рассказа и его польза, что Божественная Тора рассказывает его сразу после Маасе Берешит; и это будет разъяснено в следующих вратах и в части рассказа, соответствующей ему, с Божьей помощью: