Akeidat Yitzchak 3

Однако пища, особенная для человека, поскольку он человек, разъяснится в разделе о манне вместе с изречением (Дварим 8:3): «ибо не хлебом одним живёт человек» и т. д., врата 41, с Б‑жьей помощью. Но сейчас это хлеб, который Он дал им в общеизвестном виде для еды, — и это и имеется в виду в этом изречении.

Только смотри: из всех изречений, которые упоминали исследователи, не хватало лишь изречения о приобретении. И вот, Он восполнил его пояснением в словах «вот, Я дал вам и т. д.», ибо этим Он передал человеку во владение всё, что производит земля вообще; также передал животным (баалей-хаим) всякую зелень-траву. И вот, вместе с этим Он завершил изречением «ему» [которое подобно изречению о приобретении], если брать его в шестом аспекте, упомянутом в «Сефер а‑Маамарот» (Книге изречений): а именно — что вещь приобретается ему, как ты говоришь: «ему жена» и «ему дом» и тому подобное. И хотя там уже упоминались смысл или смыслы более частные, всё же это — общеизвестный аспект, которым пользовалась Тора согласно большинству мнений людей, которым кажется, что вещь, над которой они властвуют, — их. И о действительности этого изречения и о силе его осуществления сказано «и было так», как и во всех прочих изречениях; только если будет он по Его Цуре (Форме) и подобию, как мы сказали, и как ещё будет далее.

И вот, этим завершились десять изречений — по их числу, по их порядку и в согласии с тем, что сказали божественные исследователи в этих вопросах, ибо из этого следует лишь благо. И вот, все толкователи Торы согласились, что то, что при сотворении человека не сказано «что хорошо», — потому что в его становлении его благо не завершается сразу, как у прочих существ, но завершается и доводится до конца им самим, и ещё не известен его конец до дня его смерти; и как сказали наши мудрецы (Брейшит Рабба, гл. 94, см. там): «Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя с праведниками при их жизни», ибо сказано: «вот, в святых Его не доверится» и т. д. (Ийов 15:15). И по их мнению возможно, что потому сказал раби Меир: «и вот, хорошо — смерть» (там, гл. 9), то есть: благо сотворения человека и его совершенство не завершится до дня его смерти; как сказано: «и день смерти — (лучше) дня рождения» (Коэлет 7:1); «дорога в глазах Господа смерть Его благочестивых» (Теилим 116).

Однако этот довод не достаточен в моих глазах: ведь после того как Элоһим сотворил человека по Своему образу и подобию, и это удалось у Него в его знании, и в его росте, и в его облике — в том совершенстве, которое Он замыслил, чтобы нашёлся у него (человек) для достижения своей цели, — почему не сказать о нём «что хорошо»? Ведь с ним оказалось добро, которое тогда уместно было у него найти; а с того и далее, если он не удостоился — он сам удержал добро от себя. И как же — ведь его включили, по-видимому, в изречение «и вот, очень хорошо».

Однако все мудрецы согласны, что это изречение, то есть «и вот, очень хорошо», сказано обо всех существующих в целом, чтобы сказать: что в них и в их совокупности включено и завершено бытие в наиболее хорошем и наиболее полном виде, какой возможен. И уже может возникнуть то сомнение, которое спросила матрона у раби Йоси (Брейшит Рабба, гл. 4), которое мы записали во втором изречении. И удивительно: когда он ответил ей — «потому что не завершилась работа вод» — почему она в своей сообразительности не вернулась, чтобы спросить о человеке, о котором не сказано «что хорошо».

И если бы я выбрал их путь, я бы сказал, что изречение «И увидел Элоһим всё, что Он сделал, и вот, очень хорошо» приходит, чтобы отделить те дела, которые были сделаны в шесть дней творения, от всех дел, которые будут сделаны после этого, — отделением весьма значительным: ибо все эти становления (хавайот), сотворённые в эти дни, возникли без исчезновения (потери) предыдущей Цуры (Формы), из‑за существующего, который был бы совершенен в своём составе и совершенстве своей Цуры (Формы), как было после этого во всём, что Элоһим сотворил, чтобы делать. И потому уместно сказать о таких существованиях: «и вот, очень хорошо», то есть — добро совершенное, без какой‑либо скорби вместе с ним; чего не относится ни к какому становлению после этого из‑за порчи прежней Цуры (Формы) в первоматерии (хиюли): ведь если оно было «хорошо» со стороны существования, то не «очень» со стороны того отсутствия.

А рав «Морэ» (Наставник) написал (ч. 3, гл. 10), что на это имел в виду раби Меир, говоря (Брейшит Рабба, гл. 9, см. там): «и вот, очень хорошо» — «и вот, хорошо — смерть», ибо даже это отсутствие, следующее из становления, — хорошо, поскольку оно относится к условиям становления. И это истолкование было бы верным согласно тому, с чем мы выросли — мнениям первых. Но то, что я написал сначала, — верно в моих глазах.

И там сказаны другие смыслы на этот стих; однако то, что они сказали (там): «и вот, очень хорошо — это йецер а‑ра (злое побуждение)», разъяснится во вратах 8, с Б‑жьей помощью.

(17) И это было по великой причине: если бы человек был сотворён первым — то есть если бы был сотворён обладатель говорящей Нефеш прежде неживого, растительного и прочего живого, — оказалось бы наоборот природному положению в основе творения: предшествование следствия в действии своим хиюланическим (первоматериальным) причинам — вопреки тому, что было замышлено. Потому было необходимо, чтобы предшествовало предшествующее и откладывалось откладывающееся по природе; и отсюда необходимо, чтобы человек был последним из всех.

И достаточно для его признания обновления мира того, что он находится один, и сына, и брата, и соседа — близкого или дальнего — у него не было; и также — ни какого‑либо строения и работы, и ничего из нужд человека, — что было бы невозможно, если бы мир тогда не обновился; также что он видит становление своей жены и её обновление — кость от костей его и плоть от плоти его, как он засвидетельствовал о ней. И это было одним из причин, по которым она была сотворена таким образом; а прочие придут во вратах, особых для этого, с Б‑жьей помощью.

Во всяком случае мы выучили, что ведь все это — действия Элоһим, ведущего мир одним порядком всегда, без изменения: обязательность следствий из их особых причин, как было сказано ранее.

Однако в конце всего сказано: «Вот порождения неба и земли при их сотворении…» — *то есть: вот — намерение рава, что Писание сообщает нам этим изречением, что до сих пор оно рассказывало лишь о становлении неба и земли при их сотворении природным путём, в котором Он, да будет благословен, показал лишь Свою Б‑жественность, то есть Свою способность, и Свою мощь, и Свою мудрость без предела; но «в день, когда сделал (Ашем Элоһим) землю и небо», то есть когда придёт время, уместное изменить природу, чтобы сделать её и исправить так, чтобы это выходило из порядка природы к благу тех, за кем Он наблюдает частным надзором (ашгаха пратит), — Он покажет Себя перед глазами всех как Ашем Элоһим, разрушающий (мешадед) и переворачивающий системы природы, чтобы склонить их, по Своему милосердию, к благу Своих избранников; как будто написано: «в день, когда сделал землю и небо — это Ашем Элоһим». И это то, что сказал Мидраш: «вначале поднялось в мысли…».

То есть: это — порождения неба и земли со стороны их простой природы, которую Он дал в них при их сотворении для польз, которые уже были повторно упомянуты; но когда придёт нужда изменить в них что‑то согласно тому, что обязано управлению надзорному (ашгахатит), — это исправление будет сделано по воле Ашем Элоһим, ибо это великое Имя изменит и разрушит (йешадед) природную силу, сотворённую именем Элоһим, когда придёт нужда. И выражение «Ашем Элоһим» будет как в смысле: «велик Ашем более всех элоһим» (Шмот 18:11), ибо в день осуществления этого исправления Он показал величие этого Имени над именем Элоһим. И это должно быть так, потому что все эти существующие — для пользы человека и его нужды, как будет далее.

И также это будет второй природой — возвышенной и мудрой — по сравнению с первой, и особый её смысл будет отнесён к народу Израиля, чтобы вознаграждать и наказывать по Торе и её заповедям; потому установил Он им новомесячие Нисан как его знак, как было установлено новомесячие Тишрей началом существования природы и её основанием (Рош а‑Шана 11), как придёт в своём месте.

И это, по‑моему, смысл везде, где сказано: «Ашем — Он Элоһим» (Млахим I 18:20): имеется в виду, что нарушение (шидуд) природных систем засвидетельствует и опубликует, что Он — Ашем, сделал нам эту природу, называемую Элоһим, и нет другой власти, не дай Б‑г.

Однако нужно понимать то, что они сказали: «вначале поднялось в мысли так, а затем сделал так», и подобное этому, — тем путём, который мы написали выше в истолковании «строит миры и разрушает их» рядом с «и был вечер, и было утро — день один».

(18) И вот, после того как начали называть именем «Ашем Элоһим» из‑за упомянутого присоединения, разум уже постановит, что это присоединение будет продолжаться во всём рассказе о деле человека: от насаждения сада и введения его внутрь, и сочетания его (с женой), и повеления ему, и наказания его — до того, как он был изгнан из Ган Эден. Всё это — вопросы, находящиеся и устроенные согласно тому, что подобает судить человека по его делам, как будет далее.

(18) Однако после всего этого, то есть после того как он был изгнан из Ган Эден и принял своё наказание, тогда начали называть именем «Ашем» одним, как сказано: «и провозглашу Имя Ашем перед тобой, и помилую того, кого помилую» (Шмот 33:19) — ибо (этим) Он намеревался: принял на себя суд, и не нужно говорить, что если сделал Тшува (раскаяние), он достоин простого милосердия.

И вот, всё устроилось хорошо, и мы пришли к общему итогу того, чего желали — разъяснения этой тяжёлой главы, и хорошо устроились все вопросы, и были красиво разрешены все сомнения, которые мы возбудили о них в Писании; и благословен обучающий.

Вот, вышло у нас в ней истолкование весьма подходящее из всего, к чему мы привыкли во всех её вопросах — общих и частных. И по нашему пути мы вынуждены были объяснить многие высказывания наших мудрецов, благословенной памяти, драгоценные жемчуга, которые сначала были подозрительны в глазах мудрецов; и мы открыли вход ко всем подобным им, находящимся у них, благословенной памяти, в этом исследовании и в других. А тебе — толковать и исследовать то, что они сказали во всех этих вопросах, и ты выберешь.

И это — общий итог того, что у нас есть написать о делах, которые были сделаны в эти дни деяния до конца шестого дня, который — время завершения работы, как указывает это сообщение (толкование: «день шестой» с определённым артиклем ה), то есть последний день из дней работы. А теперь перейдём к следующим вратам после него.