אחר שכבר היו עליונים ותחתונים כל אחד דרך כלל על מקומו קצר הכתיב בבריאת חלקי העליונים כמו שאמרו להגיד מעשה בראשית אי אפשר (עיין רמב"ן פ' בראשית) ונעתק לספר בהשלמת התחתונים והוצאתם מכלל תוהו ובוהו שאמר שהיה בו ראשונ' כי לא תוהו בראה לשבת יצרה. ולזה אמר שיקוו המים אשר מתחת השמים שזהו כלל מה שהיה תהו ובהו אל מקום אחד ויתגל' וירא' מקום לשבת בו יבש וחזק כמו שיאות ליישוב הבעלי חיים ולהחיות זרע על פניו ויהי כן. ויקרא אלהים ליבש' ארץ אמר שייחד לזה החלק הנרא' מהיבש' השם עצמו שקרא מתחל' לכלל הנמצאות השפלות כמו שכן עשה בשם שמים שהיה מתחל' כולל אל המניעים ואח"כ ייחדו למושפעים מהם. אמנם למקוה המים קרא שם נגזר מהם והם ימים. ואמר וירא אלהים כי טוב לעמת מה שבתחל' היתה תהו ובהו ולא נגמר טובה כמו שהיה הענין עצמו אצל האור כמו שאמרנו. והנה לפי שבזה המאמר ראת' חכמתו של אלהינו לתקן מצב המים והנחתן באופן שתרא' היבש' וזה במה שרצה שיתקבצי משטיחתן ויאספו אל מקום אחד כאדם שהוא מקבץ עצמו בפאת מטה ומאסף רגליו וכל חלקיו אל מקום מיוחד ממנה. והוא מבואר שזה אין עמנו זולת ענין המצב וההנח' שהוא יחס חלקי הגשם קצתם אל קצתם כמו שכתב החכם שם. ויתבאר שהוא עצמו חדוש המאמר אשר קראהו האלהי' מאמר המצב. וזו היא קצת מלאכת היום ההוא. אמנם בו ביום השלים מלאכת זאת הפעול' במה שהוציא תכלית' אל הפועל. והוא ענין:
Since it is impossible to describe the celestial regions properly in human terms, reference to them is scant, more details being supplied about the development of the lower spheres. Their progress from the state of tohu vavohu, void and confusion, is described once the waters are concentrated and the original confusion has been eliminated. The dry part of the globe was now given the name by which the entire lower universe was known until now (eretz). The liquid part was given a name derived from the previous mayim, and called yamim, oceans. The comment "it was good" is to be understood as relative to the former state of confusion which had existed prior to the execution of this directive (on day one). Just as the creation of light represented progress from the former state of darkness, concentrating the water mass in one area was tremendous progress when compared to the former state of confusion. Since in this instance the condition of various basic matter was defined and determined, this directive is one of establishing matzav, a condition of existence.
После того как уже были верхние и нижние — каждый в общем виде на своём месте, — Писание кратко изложило сотворение частей верхних, как они сказали: «рассказать о деянии Берешит невозможно» (см. Рамб"ан, гл. Берешит), и перешло рассказывать о завершении нижних и об их выводе из общего состояния «тоhу ва-воhу», о котором сказано, что оно было в них сначала; ибо «не тоhу сотворил Он её — для обитания создал её». Поэтому сказал, чтобы «собрались воды, которые под небесами», — это есть общее того, что было «тоhу ва-воhу», — «в одно место», и чтобы открылось и стало видно место, пригодное для обитания: суша, твёрдая и крепкая, как подобает для заселения живыми существами и чтобы оживлять семя на её поверхности; и было так.
«И назвал Элоhим сушу: Земля» — сказал, что выделил для этой видимой части суши то же имя, которое сначала назвал общности всех низших существований; подобно тому как сделал с именем «небеса», которое сначала включало движущие, а затем выделил его для тех, кто под их воздействием. А скоплению вод Он дал имя, производное от них, — «моря». И сказал: «и увидел Элоhим, что хорошо», — в противоположность тому, что вначале было «тоhу ва-воhу» и добро не было завершено, как то же было и со светом, как мы сказали.
И вот, поскольку в этом речении мудрость нашего Элоhима проявилась в исправлении состояния вод и в их расположении так, чтобы стала видна суша, — тем, что Он пожелал, чтобы они сжались со своей поверхности и собрались в одно место, подобно человеку, который собирает себя к нижней стороне и подбирает ноги и все свои части к одному месту, — то ясно, что у нас здесь нет ничего, кроме понятия «положение» и «размещение», то есть отношения частей тела друг к другу, как написал там мудрец. И прояснится, что это само и есть новизна речения, которое божественное [Писание] назвало «речение положения». И это — часть работы того дня.
Однако в тот же день Он завершил работу этого действия тем, что вывел его цель в действительность. И это — смысл: