Akeidat Yitzchak 34

Что сделал Святой, благословен Он? Сложил Он все первые поколения и поставил Авраама; и по его действиям спустился с седьмого на шестое. Встал Ицхак и простёр шею свою на жертвенник — спустился с шестого на пятое. Встал Яаков и спустился с пятого на четвёртое. Встало колено Леви и спустился с четвёртого на третье. Встал Кеhат и спустился с третьего на второе. Встал Амрам и спустился со второго на первое. Встал Моше и опустил Его на землю, как сказано (Шмот 19): «и спустился Г-сподь на гору Синай»; это то, что сказано (Шир hа-Ширим 5): «пришёл Я в сад Мой, сестра Моя, невеста»:

Второй вид — когда один наставляет и обучает другого словам Торы и мудрости, ибо тем самым он несёт и возвышает его от уровня простонародья, которое без знания и понимания «уподобились скоту, стали подобны», чтобы поставить его в ряды возвышенного человека и сделать его мудрым и разумным, чьи глаза взирают на высокие и возвышенные духовные постигаемые вещи. (И, возможно, поэтому пророчество, цель которого — поднять народ с низкой ступени в нравственном отношении и призвать его «вверх», называется «маса» Г-спода.) И в этом аспекте также возможно то, что сказали мудрецы благословенной памяти: ковчег, в котором были скрижали и Тора, делающие глупца мудрым и возвышающие учащихся и поддерживающих их до ступени духовного постижения, «несёт несущих его».

И следует из этого, что Святой, да будет Он благословен, Который есть первая причина и господин, управляющий всем миром, и из уст Его исходит мудрость и разумение, и Он изливает знание и Сехель (Разум) на всё иное, — о Нём мы можем сказать в этих двух способах нравственного аспекта, что Он несёт и выдерживает весь мир, как сказано: «Я понесу и выдержу».

Затем рав, да будет благословенна память его, сказал: начало Его, благословен Он, влияния — на отделённые интеллекты, то есть на ангелов, близких к Нему, достойных, сидящих первыми в царстве; а затем Он излил Своё влияние и дух на небесные тела и дал им разумные души, приводящие их в постоянное круговое движение. И вместе с ними и через них будут управляться также движения четырёх элементов, вызывающие смены и изменения, переход части одного элемента в часть другого, и составление всех нижних существ, что на земле, составленных и соединённых из них (смотри обо всём этом гл. 4 «Гилхот יסודי התורה», и в моих объяснениях к Шаар 2 и «Мево hа-Шаар» 31). И так же вдохнул Святой, да будет Он благословен, дыхание жизни и разумную душу в тело человека, чтобы она постоянно управляла им во всех его движениях, как управляют разумные души, данные звёздам небес и их сферам (по мнению древних мудрецов), ими во всех их движениях и хождении по их путям. И по мере ступени совершенства всех этих творений, различающихся по достоинству и возвышающихся одно над другим, так они воздают хвалу и праведность Г-споду, на что намекнул поэт в Псалме 29, как объясняет рав, да будет благословенна память его; и когда ты тщательно посмотришь в моё толкование в «Мево hа-Шаар» 31, ты лучше поймёшь слова этого моего объяснения.

Затем рав говорит: поскольку земля — место пребывания людей, созданий Его рук, было волей Святого, да будет Он благословен, поселить Свою славу с ними. Но как только человек и его жена преступили Его заповедь — направлять око своего наблюдения лишь к истинному, нравственному добру, а не к злу, пусть даже оно желанно их телесному вожделению, — и когда они удалились от этого предела, поставленного им целью их жизни, и вкусили от дерева познания добра и зла, и по этой причине склонились к животным страстям, — ушло от них божественное излияние и духовный Сехель (Разум), который был излит на них от Святого, да будет Он благословен, в предельном совершенстве; и оставил Г-сподь землю и удалил Свою Шхина на первое небо.

А когда Каин убил Эвеля, брата своего, и тем нарушил союз братьев и отменил закон природной любви, Он удалил также Своё провидение от сферы луны, которая, по мнению древних, назначена по слову Г-спода взращивать урожаи земли (как сказано: «и от драгоценностей порождения луны», что также указывает, что есть виды растений, растущие только действием луны). Ибо когда земля опустела от жителей, ходящих в чистоте сердца, и лишь Каин-убийца и его сыновья, которые, без сомнения, были подобны ему по дурному складу души, жили на ней, — для чего земле давать свой урожай и пищу в изобилии? Поэтому удалил Святой, да будет Он благословен, Свою Шхина на второе небо.

И когда пришёл Энош и люди его поколения и начали служить многим божествам и породили этим подобие ненависти и соперничества между собой, Он удалил Своё провидение от сферы «кокав» и дал ей возможность действовать без препятствия: по мнению древних — вызывать распри и раздор среди жителей мира.

И когда согрешило поколение Потопа и извратило свой путь, будучи погружённым в разврат, удалилась Шхина от звезды Нога, которая предназначена от Него управлять чувствами любви и потоками наслаждений в мере и мерой, как следует и правильно, лишь для существования мира (по мнению древних); и отныне был прорван предел и ограда распутству, каждому — вслед за своими глазами.

И с приходом поколения Рассеяния, чьё сердце возгордилось строить город и башню, вершина которой в небесах, удалилась Шхина от сферы солнца, которое, распространяя свой свет и жар на всех жителей земли без различия бедного и богатого, служит знаком и примером для всех царей и владык земель, чтобы не возносилось их сердце над братьями, и чтобы они изливали свет своего добра даром на всех подчинённых их власти, без различия между малыми и большими.

А когда пришли жители Сдома и Аморы, которые были скупы взглядом и руки бедного и нищего не поддерживали, Он удалил Свою Шхина также от сферы Маадим и дал ей власть истребить их по слову Г-спода, Который пролил на них огонь и серу с небес.

И когда пришёл Амрафель — это Нимрод, по мнению мудрецов благословенной памяти, — и нарушил законы прямоты и справедливости, преследуя Авраама, который прежде был ему любим за то, что тот ходил в чистоте сердца перед Всевышним, и этим вызвал, что и его народ и рабы нарушили закон и разрушили союз праведности и суда, — тогда удалилась Шхина славы Святого, да будет Он благословен, и от сферы Цедек, ибо уже прекратилось и исчезло её действие, назначенное ей, по мнению древних, склонять по слову Г-спода природу людей к справедливости и прямоте; и поднялась к сфере Шабтай, действие которой — возбуждать войны людей. Ибо когда исчезает чувство любви к справедливости среди людей, разве не перекуют они свои серпы в копья, и народ поднимет меч на народ?

Так спускались люди всё ниже и ниже от своей первой ступени совершенства, которую предназначил им Святой, да будет Он благословен, пока не стало так, что «нет мира, сказал Г-сподь, нечестивым», и меч был у человека на брата его, когда тень Его ушла от них, как сказано: «Кто встанет за меня против злодеев…».

Однако милости Г-спода — что мы не исчезли и не иссякли Его милосердия, ибо послал перед ними мужа по сердцу Своему — Авраама, избранника Своего, о котором сказано: «Цедек призовёт его к ноге его», ибо он начал наставлять людей творить милостыню и суд, как вначале, и исправил также то, что испортил первый человек, не послушав голоса Г-спода, ибо о нём сказано: «за то, что Авраам послушал голоса Моего». Тогда Шхина славы Г-спода снова снизошла к сфере Цедек.

И когда пришёл Ицхак и протянул шею, чтобы быть закланным ради славы Г-спода, и прозвучал голос Г-спода, зовущий с небес: «Не протягивай руки твоей к отроку», — что учит всякого человека: нет желания у Г-спода в проливании крови человека, даже если это делается ради Его чести, и тем более Он ненавидит проливание крови братьев с презрением к жизни; и было исправлено через него то, что согрешил Каин, встав на брата своего и убив его, — снизошла Шхина к сфере Маадим, чтобы удержать её и предотвратить меч от крови.

И когда пришёл Яаков и наставил сыновей и дом свой служить Б-гу истины, и тем исправил то, что испортил Энош и поколение его, — снизошла Шхина к сфере солнца, которое своим ежедневным восходом и заходом учит и сообщает всем видящим и взирающим на него, что есть один Творец и Управитель, по слову Которого идут и по слову Которого приходят все творения.

И когда пришёл Леви, который пожертвовал своей Нефеш, чтобы умереть, отомстив людям Шхема за то, что они совершили разврат и мерзость в Израиле, сделав его сестру как блудницу, — и этим научил всех, что мерзость перед Г-сподом всякий, делающий разврат, и исправил тем порчу поколения Потопа, — тогда снизошла Шхина славы Г-спода к сфере Нога, ибо отныне люди обуздают свои вожделения, чтобы не обнимать лоно чужой, но радоваться жене юности своей, которую предназначил им Г-сподь.

И когда пришёл Кеhат, который, по мнению мудрецов благословенной памяти, был руководителем Израиля в Египте, и всё же не вознёс сердце своё над братьями, и учил их нести спокойно и кротко тяжёлое египетское ярмо и не менять их веры, чтобы облегчить ярмо мира с их шеи и ходить в величии, как прочие граждане страны, — и исправил тем порчу поколения Рассеяния, которое в гордыне и высокомерии построило город и башню, тогда как братья Израиля по его слову в своей низости и покорности, ради своей веры, строили города-хранилища фараону, — снизошла Шхина к сфере «кокав», чтобы удержать её, чтобы она более не вызывала распрей и раздора между ними и их Отцом на небесах.

И когда пришёл Амрам, который, по мнению мудрецов благословенной памяти, не презрел совета своей дочери — снова взять свою жену и родить от неё Моше, избавителя Израиля, — и этим сделал хесед всему Израилю, и исправил тем порчу людей Сдома, которые перестали делать хесед ближним, — снизошла Шхина к сфере луны, быстрее идущей в своём движении, чем все звёзды небес, — чтобы указать, что и Святой, да будет Он благословен, поспешит и ускорит спасение Израиля, посылая стрелы Своих казней в Египте месяц за месяцем в последний год месяцев, когда они были в Египте, как известно из слов мудрецов благословенной памяти об этом.

И когда пришёл Моше и явил свою любовь ко всем людям: ибо не только за брата своего, еврея, он готов был погибнуть, чтобы спасти его от бьющего его египтянина, но и дочерей Итро спас от притеснителей-пастухов и не боялся за свою жизнь, чтобы те не отомстили ему, — и исправил тем порчу Нимрода, который исказил своё милосердие и не помнил союза братской любви, приказав бросить любимого им Авраама в огненную печь, — тогда снизошла Шхина на землю, чтобы снова обитать, как прежде в начале творения, среди людей, и особенно среди народа Израиля, ибо отныне наполнится земля знанием о Г-споде через учение Торы и трепет, которые распространил Моше по слову Г-спода по всей земле.

И этим рав, да будет благословенна память его, объяснил слова Мидраша, с которого начал: «Р. Шимон бен Нахман: в час, когда сотворил Святой, благословен Он…», а теперь я ещё объясню некоторые детали.

Из того, что обязывает Сехель (Разум) и с чем согласна известность, следует, что Б-г, благословен Он, несёт весь мир и выдерживает его силой, без нужды в чём-либо (бэ-билти тавлит), и это то, что подтвердил его уста Г-спода через пророка, сказав (Йешаяhу 46): «Я сделал, и Я понесу; Я выдержу…». И было ясно, что Он, благословен Он, не несёт и не выдерживает его посредством телесного ношения, как человек, несущий груз на себе, или как столб, выдерживающий дом, ибо Он, благословен Он, не тело и не сила в теле. Однако говорится «понесу и выдержу» в двух смыслах.

Первый — как владычество и господство: как причина по отношению к следствию, что говорят: причина «несёт» следствие и выдерживает его и приводит в движение. И этим путём говорят, что всадник несёт свою колесницу: поскольку она существует в таком способе существования и идёт по этому пути — он действительно несёт её, но она несёт на своём хребте его, несущего в себе господство. И так говорится, что Б-г, благословен Он, будучи причиной всех причин, несёт весь мир и все существа, что в нём, от малого до великого, ибо Его, благословен Он, существование привело их в бытие, и все они ради Него, как сказали: שוח"ט (Шоhет; здесь: «как сказано», Теhилим 90), что Он — «место мира», ибо всё в Нём и ради Него.

Второй смысл — со стороны привязанности и постижения. К примеру, ты можешь удержать человека при себе или «нести» и «выдерживать» его тем, что говоришь ему слова приятности, песню, или шутку, или играешь ему на слух; и тем более — тем, что обучаешь его вещам Сехель (Разум) и знания, если он из людей мудрости. И это — из этого рода, но у Него, благословен Он, — в наивысшем и несравнимом виде: Он несёт и поддерживает мир в целом; только первыми в этом являются отделённые интеллекты, видящие лицо царя, сидящие первыми, ибо они почти соединяются с Его постижением и привязаны к сиянию Его существования и постоянно стоят перед Ним. Так что даже небесные тела, хотя они телесны, движутся постоянным движением «у Его ноги» силой постижения их душ, как предположили мудрецы; и они — причина всех прочих движений.

И из этих двух видов «ношения» и «поддержания», о которых мы сказали, составили мудрецы благословенной памяти своё постановление, сказав (Сота 35а): «ковчег несёт несущих его»: либо потому, что ковчег — причина существования несущих его, ибо ковчег не был ношаем ради них, но они были ношаемы ради него — и это первый смысл, что он несёт их как причина.

*«Однако движение и т. д.» — то есть то, что коэны, несущие ковчег, могли пройти по поверхности и внутри вод Иордана (как рассказано в Йеhошуа 4:7), было только потому, что их душа была привязана к ковчегу и к славе Г-спода, которая осеняла его, то есть они были трепетны и совершенны, и потому удостоились, и было сделано им это чудо — пройти по реке пешком, и с ними весь дом Израиля. Однако движение, которым они двигались с ним по поверхности воды, а не в прочих местах, было из-за того, что души тех несущих были привязаны к ковчегу Завета, Господину всей земли — и это второй смысл. И это было причиной того, что Всевышний вдохнул дыхание духа жизни, разумные (сехлийим) силы в тело человека — как искра от Его дивного постижения — чтобы он постигал этим, поддерживая и сохраняя свою сущность и постоянно осуществляя движения своего тела во всём, что требуется ему; так что он относится к движениям своего тела и всему сопутствующему, как души небес — к движениям их тел и элементов, следующих за ними. И вместе с этим движения всех движущихся от начала до конца — все они в Его, благословен Он, силе, без «чужого» с Ним.

И в Мидраше (Шмот раба, гл. 36): «В четырёх вещах желал (нכסף) к делу рук Своих, как сказано (Ийов 14:15): “к делу рук Твоих Ты возжелаешь” — Он поддерживает мир, как сказано: “и Я понесу” и т. д. И повелел коэнам поддерживать Ковчег Завета…», как мы ещё, с Б-жьей помощью, объясним в Шаар 49.

И поэт, увидев это дивное дело: движения всех небесных тел, и движения элементов и составленных из них, и также движений человека во всех его обстоятельствах — что все они силой и мощью Его, благословен Он, в описанном нами виде — составил по этому поводу особый псалом, в котором разъяснил всё это для того, кто размышляет о нём должным образом, и отнёс распознавание этого к «остаткам, которых Г-сподь призовёт», и сказал:

И после того как он включил в первый стих намерение псалма и его тему, он начал подробно излагать это во всех ступенях существующих, одну за другой, начиная с великого и заканчивая малым, как мы сказали, как я объясню.

Он сказал: «Воздайте Г-споду славу имени Его; поклонитесь Г-споду в великолепии кдуша». Сказал: хвала, наиболее особенная Ему, благословен Он, и наиболее относимая к славе имени Его, — это чтобы восхваляли Его и прославляли в мире ангелов, который, по их превосходству над всеми прочими существами, выделен как дворец царя, где Он приготовил Своё обиталище, и там сокровище Его силы и великолепие Его кдуша. И смысл хвалы и прославления — то, что они поклоняются перед Ним, поскольку признают Его величие и не признают за собой никакого существования и устойчивости, кроме как в Его существовании и Его, благословен Он, воле — по каждому из двух смыслов, которые мы сказали.

И после того как он включил в это отделённый мир, начал с мира сфер, упомянув девять голосов по их числу, чтобы указать: хотя они телесные тела, Он, благословен Он, поддерживает, несёт и движет их голосом Своего речения, и ни один из них не делает ничего сам по себе.

О первом он возгласил и сказал: «Голос Г-спода над водами». Уже известно из слов мудрецов и из пути Б-жественной Торы, что, употребляя слово «воды», она ставит его как обозначение совокупности существ — как высших, так и нижних. Как сказано: «Да будет твердь посреди вод, и да отделяет между водами и водами» (Берешит 1:6), как мы там хорошо объяснили (Шаар 3, маамар 2). И по этому смыслу здесь сказано: «Голос Г-спода над водами» — о первой сфере, гладкой, в которой нет никакой звезды. И сказано, что её стремительное движение, находящееся в ней каждый день постоянно, — от голоса Его, благословен Он, могущества, со стороны постижения её души, как мы сказали. И поскольку от неё не ощущается иное действие, и она лишена звёзд и форм, не сказано ничего, кроме «над водами» вообще.

Однако о второй сфере, близкой к ней, которая вращается со всем множеством воинства небес — из постоянных звёзд, включающих двенадцать созвездий, что в поясе, *и прочих форм и т. д.* — то есть прочих форм звёзд, что на юге и на севере небосвода, далеко выше или ниже пояса созвездий, который расположен в небесах над серединой земли и вокруг неё внизу; то есть от 24 с половиной градусов вверх от линии равноденствия к северу, до 24 с половиной градусов вниз от неё к югу. Ибо в этой второй сфере сверху, близкой к дневной сфере, которая является восьмой сферой по мнению древних, если считать от жителей земли и выше, закреплены все неподвижные звёзды (смотри в моих объяснениях к Шаар 31); и прочие южные и северные формы, о которых сказано: «если сможешь исчислить их» (там, 15), — сказал: «Б-г славы гремит: Г-сподь над водами многими». Сказал: хотя они — множество грозных тел, «Б-г славы» гремит над ними силой, чтобы двигать их во всём, в чём они там ходят, как упомянуто. И он заменил «голос» на «гром», чтобы добавить голос силы согласно мощи тех существ и их множеству.

После того как он говорил о первых двух так, как подобает им, он говорил о семи сферах с блуждающими звёздами, о каждой — согласно её делу и её особой природе.

О третьей, в которой звезда, называемая Шабтай, сказал: «Голос Г-спода в силе» — потому что она выделяется среди звёзд тем, что, как писали мудрецы, в ней есть сила и мощь возбуждать войны, разрушать земли и искоренять царства; и сказал, что «голос Г-спода» даёт ей совершать её дело — «чуждое дело». И нельзя сказать: «сила моей руки сделала это».

О четвёртой сфере, в которой звезда, называемая Цедек, сказал: «Голос Г-спода в великолепии», согласно тому, как мудрецы определили её как звезду благоволения и любви: она умножает сытость и мир в мире, так что все создания кажутся красивыми и великолепными, и она прекращает войны. И сказал: от Его, благословен Он, уст было это — дать в существовании и мудрости нашего Господина (Адонину) величие и великолепие перед Ним.

О пятой сфере, в которой звезда, называемая Маадим, сказал: «Голос Г-спода ломает кедры; и сломает Г-сподь кедры Ливана». Потому что мудрецы установили о ней, что ей поручено от Него, благословен Он, истреблять, убивать и губить людей, изгонять их с их земли и переселять в другую землю, а также приносить засуху на землю, голод и иссушение, и палящий огонь, и громы, и камни града. И он отнёс к ней эти два дела, установив одно как образ другого. О первом сказал: что когда он низвергает большие камни, и град огня и серы, и всякую добрую ниву поражает, и кедры Ливана ломаются — он делает по слову Г-спода. О втором сказал: «и сломает Г-сподь кедры Ливана», то есть когда он истребляет и убивает знатных земли и её вельмож, её князей и начальников, или изгоняет и вытесняет их из их стояния и положения, — это Он, благословен Он, постановляет и осуществляет. И об этом сказал: «и заставляет их плясать как тельца — Ливан, и Сирион — как детёныша реэмов», то есть великих людей, которые высоки и кажутся как высокие горы, известные в мире — Ливан и Сирион, — Он вырывает с места и посылает по всей земле скитальцами и изгнанниками, и нет собирающего.

О шестой сфере, в которой солнце, сказал: «Голос Г-спода высекáет языки огня», потому что его особое и наиболее известное действие — великий жар, ощущаемый во всём мире по линии искр его света, как сказано: «и нет сокрытого от его жара» (Теhилим 19:7). Он «высекает языки огня», жаром которых образуются все становления по Его, благословен Он, слову.

О седьмой сфере, в которой звезда, называемая Нога, сказал: «Голос Г-спода заставляет дрожать пустыню», потому что, по мнению мудрецов, она порождает в мире радости, любви, браки и хупот женихов, и также выращивает и соединяет все растения, чтобы наполнить лицо земли плодом; поэтому сказал, что «голос Г-спода» в ней «заставляет дрожать пустыню» — от слова (Йешаяhу 66:8) «разве будет порождена земля», (там 51) «Сара… породила вас». И она рождает и взращивает — и семя человека и скота, и семя поля, как сказано: «от Нога, от дождя — трава из земли» (Шмуэль II 23:4).

О восьмой сфере, в которой звезда, называемая Кокав по имени своего вида, сказал: «Г-сподь заставляет дрожать пустыню Кдеш», потому что эта звезда способна быть «мечом обоюдоострым» и силою речей — посылать раздоры между братьями и разжигать между человеком и ближним его; он усилил здесь образность и уподобил, говоря: «Г-сподь заставляет дрожать пустыню Кдеш», ибо это известно — что сыны Израиля спорили с Г-сподом, как сказано: «это воды распри Кдеш» (Бемидбар 27:14). И сказал: когда по его слову будет всякий спор и всякая язва — Г-сподь будет спорить их спор.

И поскольку его сила — «издавать свой голос как змей», нет голоса ответа могущества, нет голоса ответа кдуша, *не выделил в нём «голоса» к Нему, благословен Он, и т. д.* — то есть, поскольку действие этой звезды, называемой Меркур (по мнению древних), — разжигать кровь людей и поднимать их гнев в ноздрях их, так что они склоняются из-за этого, по выражению перевода (бе-таргум), разжигать распрю и посылать раздор между братьями, — и из всего этого не выходит никакого доброго действия, — Писание не захотело сказать, что это делается «голосом Г-спода», издаваемым над этой звездой. Тогда как действия Шабтай — возбуждать войны (по мнению древних), и действие Маадим — истреблять и убивать, хотя оба кажутся дурными, всё же иногда приводят к большому добру: цель войны — мир, а месть Г-спода творящим кривду приводит к тому, что все видящие это более не дерзнут делать зло в глазах Святого, да будет Он благословен. Но из распри, раздора, ссоры и злоязычия вырастают только зло для человеческого общества; потому, хотя сказано, по объяснению рава: «Голос Г-спода в силе» — о действиях Шабтай по Его посланничеству, и «Голос Г-спода ломает кедры» — о действиях Маадим, — не захотел сказать: «голос Г-спода заставляет дрожать пустыню Кдеш», указывающее на действия звезды, по объяснению рава, да будет благословенна память его; не выделил в нём «голоса» к Нему, благословен Он, из уважения.

О девятой сфере, в которой луна, сказал: «Голос Г-спода заставляет рожать ланей…», потому что известно её природой и силой, что она ускоряет рождаемость земли и её произрастание, как лань, ускоряющая свои пути, как сказано (Ндарим 33): «и от драгоценностей порождения луны». Поэтому сказал: «голос Г-спода» в ней «заставляет рожать ланей и обнажает леса», ибо лес, когда его деревья велики и высоки, он открыт и виден издалека, как сказано: «и вознеслась высота её среди ветвей, и была видна в высоте при множестве своих ветвей» (Йехезкель 19:11). Или это выражение «обнажения основания и раскрытия наготы», как (Хавакук 3:9): «обнажая обнажишь». Это продолжается к сказанному «заставляет рожать ланей», ибо речь об одном деле. И сказал об этом: «и в Его чертоге всё говорит: “слава”», потому что эта звезда выделена среди прочих тем, что показывает свои действия глазам мудрецов: каждый месяц проходить в своих станах по всем созвездиям и по всем частям их форм.

*И с его созерцанием и т. д.* — то есть движение луны вокруг земли каждый месяц, вместе с её соприкосновением с прочими планетами, по лицу которых она проходит, и напротив которых она стоит в разных положениях, и на которую влияют также они своим движением, — почти вызывает все природные случаи земли, обновляющиеся по утрам; как известно это также из некоторых кожных болезней: согласно малости или величине света луны в дни месяца, так усиливаются и так ослабевают в своей силе; также подъём и спад вод в морях дважды в день вызваны движениями луны, как известно. И с его созерцанием на прочие блуждающие звёзды и его положением с ними он пробуждает все новшества мира и его события. И знающие это, привыкшие созерцать эти действия Г-спода и дело Его рук, узнают и познают Его славу и Его величие в том, что Он сделал всё с великой мудростью и огромной пользой для мира и его блага; тогда как о скрывающих глаза от этого сказано: «и на дело Г-спода не смотрят, и дела рук Его не видят» (Йешаяhу 5:12), и как сказал поэт: «ибо не разумеют действий Г-спода и дела рук Его…» (Теhилим 28:5). И в силу этого свойства, выделенного для этой звезды, сказано: «в Его чертоге всё говорит: “слава”».

А после того как он завершил желаемое нами в вопросе этих дивных существ — их бытия и устойчивости и постоянства их действий — он заговорил о чудесах элементов, движущихся вслед за ними. И сказал: хотя они низки, существующие и изменяющиеся, — они не существуют вне Него, благословен Он; но Его сила, благословен Он, ставит их и выводит в действие всю Свою работу. И сказал: «Г-сподь над потопом восседал, и восседает…». Назвал множественность существ, возникших от сочетания элементов и их смешения, «потопом», ибо там смешал Г-сподь четыре элемента; и из их смешения и их перемешивания вывел все виды существ и смены их видов и смены их смен. По этой причине кажется, что этот мир назван «Тевель», ибо всё в его становлениях и рождениях — «тевель» (смешение). И сказал, что Он, благословен Он, «восседает» над этим «потопом» и даёт силу упомянутым небесным телам, по описанному нами пути, двигать элементы и смешивать их, подготавливая их к принятию их Цура (Форма). И поскольку эти существа из элементов — возникающие и исчезающие, сказал: «и восседает Г-сподь Царём вовек», то есть нет сравнения между действующим и воспринимающим: Он — Царь существующий и вечный, от Которого тянутся к ним устойчивость и существование, находящиеся в них в общем; а исчезновение и отсутствие приходят к ним со стороны их самих. И это то, чего хотел рав Море (Рамбам) в гл. 11, ч. 1 о совместном употреблении слова «сидение». До сих пор — то, что устроил поэт из дивного дела, о котором мы сказали, — что Он, благословен Он, несёт мир и поддерживает его, и что Он ставит его и движет его постоянно силой, без нужды в чём-либо, либо как причина, либо как привязанность и вселение — эти два способа, которые мы объяснили.

*«Однако…» — то есть только при этом условии хотел Святой, да будет Он благословен, поддерживать Свой мир: если будут хранить люди, Его разумные творения, законы морали и прямоты, которые Г-сподь вложил в их сердце и Сехель (Разум). Поэтому, когда нарушили десять поколений от Адама до Ноаха эти законы морали и не пошли путём, которым хотела вести их божественная разумность, Г-сподь привёл потоп в мир, и изменились порядки творения. Однако, поскольку сила этого существования и слабость его возникновения и уничтожения — согласно силе этой разумности или её слабости, так что уже было то, что было с первыми десятью поколениями, у которых разумность исчезла в такой мере, что нарушились у них порядки творения, и они были стёрты с мира, как мы писали в главе «Нигун олам», что в Шаар 12. И также: вторые поколения имели некоторую устойчивость и стояние, как мы писали в том Шаар; и всё же он рассказал о том, что они затем испортились и омерзились в поколении Рассеяния и людях Сдома, и во дни Нимрода, в разных делах, включивших все разрушения, которые последовали за ними на поколения мира, — так что торический рассказ, включающий эти поколения, хотя и краток, включает всё, что в будущем потянется из обычаев народов до конца всех поколений: все они пошли вслед за ними и не уклонились ни вправо, ни влево. Как будто их согласие соединилось, чтобы прервать нить существования, тянущуюся от той разумности, и вернуть мир в «тоhу ва-боhу», — но после того, как торический рассказ дошёл до конца тех поколений, которые были видением и образом всех будущих народов, и из чего было бы обязано также прекращение нити и крушение мира в целом, — рассказ взялся сообщить о той части людей, в чьих руках укрепилась эта нить, и чьё старание было исправлять мир царством Шаддай. И он начал с дела Авраама, отца нашего, который был в дни последнего поколения из поколений, в которых были высечены все будущие испорченные поколения; и продолжил по отцам до Яакова и его сыновей, которые сошли в Египет; в этом включилась предыдущая книга. И они были там до тех пор, пока не явился свет ясный, известный и превосходнейший в роде человеческом — Моше, господин наш, господин всех пророков, который завершил дело этой разумности и Б-жественной привязанности не только в себе, как каждый из первых совершенных, но и сумел приобщить к этому всю действительность или большую её часть, как стало известно в даровании с небес через него Б-жественной Торы, в которой смогут все люди и многочисленные группы их масс приобщаться к ним, чтобы стоять на своей душе и чтобы полный мир мог существовать через них, как будет объяснено там, на месте, в Шаар 44 с помощью Б-га. И это то, чем завершил поэт тот почитаемый псалом: «Г-сподь даст силу Своему народу; Г-сподь благословит Свой народ миром», — то есть: если уже ослабла сила, которой Он несёт мир, в руках тех поколений, которые подобны всем последующим поколениям, то Он, благословен Он, даёт силу и мощь в руки Своего народа, наследников Его Торы — Торы истины, чтобы держаться за свою крепость в деле, которым завершится их мир и благо постоянно, подобно тому, как Он даёт мир «в высотах Своих» через их простое постижение, которым они привязались к Нему и стоят перед Ним.

Поэтому достоинство этой книги, с которой начинается этот рассказ, весьма велико из-за того, что в ней разъясняется дело становления этого Б-жественного человека и способ его рождения во дни жестокого царя, который думал стереть имя Израиля, чтобы он не был более отличительным народом на земле; и то, что было с началом его дел, и прямота его сердца, и его величие, и доказательство его в сравнении с человеком после него, и его ревность о своём народе и о своём Б-ге, пока Всевышний не захотел избавить Свой народ через него из руки тяжёлого царя и из руки тяжёлого народа; и через него стало известным Его, благословен Он, существование, Его способность и Его провидение о существовании мира и его управлении — то, что было утоплено в тех испорченных поколениях, как упомянуто, и больше не будет забыто никогда.

И об этом дивном деле сказали мудрецы благословенной памяти в том возвышенном высказывании, которое мы упомянули, что Всевышний возжелал, чтобы было у Него жилище в нижних, как было у Него в верхних. И как это будет, если не тем, что там будет Б-жественный Сехель (Разум), которым соединятся миры, чтобы считаться всем одним жилищем для Его, благословен Он, Шхина? Поэтому то, что удалось человеку в его постижении над всеми низкими существами, и что Он научил его мудрости и морали, сказав: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда съешь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17), — намерение: чтобы он не отвлекал свой разум к временным делам, но лишь к добру из них, а не к злу, и чтобы он хранил этот закон и в умозрительных делах. Ибо плод этого дерева приятен на вид и немного полезен вкусом, однако смертелен в поедании, как мы хорошо написали в Шаар 7, который есть Шаар hа-Ган. Но Адам не захотел слушать, преступил и удалился от пути разума и прилепился к животной глупости, в которой связан смертный конец. Поэтому Он удалил Свою Шхина с земли, ибо все — мёртвые трупы.

Однако Шхина была в целом в небесных сферах по двум причинам, которые мы сказали. Пришёл Каин и убил Эвеля, стал злодеем — человеком крови — и погубил мир. Поэтому удалил Всевышний Свою Шхина от сферы луны с той стороны, что она стала назначена для пропитания мира: ибо в мире были два человека — один убивающий, другой убитый; и для кого желать приготовлять урожаи земли и «от драгоценностей порождения луны»?

Пришёл Энош, и поколение его служило идолопоклонству (авода зара), и внесли подобие ссоры и соперничества в божественность. Поэтому удалился от Кокав, в котором его сила и его работа, то есть чтобы он преуспел в этом действии — вводить между ними ненависть и соперничество, чтобы отменить их замысел.

Пришло поколение Потопа, которое грешило развратом и порчей пути, и удалился от Нога, работа которого — браки и соединения женихов, то есть его работа была испорчена.

Пришло поколение Рассеяния, которое построило башню из высоты и гордыни сердца, говоря: «давайте построим себе город и башню, и вершина её в небесах», — и удалился от сферы солнца, которое — звезда царей и великих, то есть «не желаю их».

Пришли содомляне, скупы глазом к своим товарищам, чтобы воздать им какой-либо хесед, как свидетельствовал о них Йехезкель: «покой безмятежности был у неё, и руку бедного и нищего не поддерживала» (Йехезкель 16:49). И удалился от сферы Маадим, то есть послать на них Его гнев днём и половину Его силы, и пролить на них огонь и серу и дух ярости.

Пришёл Амрафель — это Нимрод, который преследовал Авраама, раба Имени, любимого Его, и поверг на землю его зверя, и хотел изгнать его, и все его товарищи поддержали его; поэтому удалился от сферы Цедек и поднялся к сфере Шабтай, то есть собрал мир его праведности от них и послал им половину Шабтай — и они бы убили друг друга.

Вот: они устроили ступени удаления от мира и от тел, пропитание которых поручено им, для исправления мира и его пользы — согласно слабости поколений, в мере их укрепления в путях разума, который является общим между верхними и нижними, и на котором зависит их постоянное стояние и существование, пока почти не прекратилось провидение над ними совершенно, как сказано: «кто встанет за меня против злодеев, кто утвердится за меня против творящих беззаконие», — то есть невозможно утверждение и существование с людьми зла в мнениях и действиях.

Но отныне начали устраивать дело нисхождения и способ возвращения по ступеням, по которым оно нисходило, и сказали: «что сделал? свернул все первые поколения и поставил Авраама; когда тот встал и приобрёл деяния, снизошёл с седьмого к шестому». Намерение: Б-г, благословен Он, как бы в мере Своего добра скрыл взгляд от мнения всех тех поколений и подавил их в месте, чтобы не вспоминались и не всплывали, и укрепил руку Авраама, отца нашего. И он исправил то, в чём согрешил первый человек среди грешников — тем, что не устоял в заповеди своего Творца, Который заповедал ему: «не ешь от запрещённого». Как сказано о нём: «ибо Я знаю его, чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя…» (Берешит 18:19). И сказано: «за то, что Авраам послушал голоса Моего и хранил стражу Мою…» (там 26). Поэтому Он снизошёл первым нисхождением и вернулся к Цедек, исправить дела Авраама путём провидения, подобающего ему, как сказано: «Кто пробудил от востока Цедек? призовёт его к ноге своей…» (Йешаяhу 41:2). И как сказали мудрецы благословенной памяти в конце (Шаббат 156а): «что ты думаешь, что Цедек стоит на западе? Я возвращу его мне…». И весь тот раздел говорит о его делах до слова: «и поддержал Я тебя десницей Моей праведности».

Пришёл Ицхак и исправил второй грех — тот, за который согрешил Каин: ибо он принёс свою шею на заклание, чтобы принять заповедь своего Владыки, в противоположность Каину, убившему брата и думавшему «нет суда и нет Судьи». Поэтому Он снизошёл вторым нисхождением к сфере Маадим, чтобы дать «голос Г-спода в силе» — который предназначен уничтожать и убивать — и отменить это от него, как сказано: «и воззвал к нему ангел Г-спода с небес и сказал: не протягивай руки твоей к отроку и не делай ему ничего…» (Берешит 22).

Пришёл Яаков и исправил то, в чём согрешило поколение Эноша — грех чуждых служений, ибо он собрал своих сыновей принять иго Царства небес в полноте, до того, что сыновья сказали: «Шма, Исраэль, Г-сподь Б-г наш, Г-сподь — один», а он ответил за ними: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков», как мы написали в предыдущем Шаар. За него Он снизошёл третьим нисхождением и вернулся к сфере солнца, ибо она — звезда мудрости и прямоты веры, ибо там — его дом; и она поддерживает его, как сказано: «и вот солнце и луна и одиннадцать звёзд…» (там 37). И сказали мудрецы благословенной памяти (Берешит раба, гл. 68), что о нём сказано: «и зашло солнце».

Пришёл Леви и исправил то, что исказили люди Потопа грехом разврата, ибо из дела с его сестрой ясно, как он удалил от себя ту мерзость, до того что они подвергли себя опасности, чтобы оградить пролом разврата над землёй, как сказано: «как блудницу сделают нашу сестру?» (Берешит 34:31). Поэтому Он снизошёл четвёртым нисхождением и вернулся к сфере Нога, звезде, относящейся к бракам и соединениям, то есть её дело уже исправлено через него.

Пришёл Кеhат и исправил то, в чём согрешило поколение Рассеяния, сказавшее: «давайте построим себе город и башню, и вершина её в небесах», — чтобы бунтовать против Всевышнего в их дерзости и гордыне сердца. Однако Кеhат был главой и руководителем Израиля в Египте, которые приняли иго Его царства и построили города-хранилища фараону, и всё же не изменили своего имени и не поменяли своей веры. Поэтому Он снизошёл пятым нисхождением и вернулся к «пустыне Кдеш», то есть к Кокав, чтобы прикрикнуть своим голосом на него, чтобы он не приучал свой обычай среди них — ходить в их шатрах и вводить дух заблуждений в их среду, чтобы разделить их сердце от Отца на небесах. Как сказано о поколении пустыни: «и роптали в шатрах своих» (Теhилим 106:25).

Пришёл Амрам и исправил то, в чём согрешил Сдом, который не помнил делать хесед ближним ни в чём полезном для них. А он встал и сделал хесед всему Израилю, послушав голос своей дочери и поспешив снова вступить во второй брак со своей женой, после того как отделился от неё, чтобы она зачала и родила Моше, их избавителя из Египта и их руководителя во всех делах, о котором сказано: «праведность Г-спода совершил он и суды Его с Израилем» (Дварим 33:21). Поэтому Он снизошёл шестым нисхождением и вернулся к сфере луны, самой быстрой в своём движении среди сфер планет, то есть: вот Он едет на лёгкой сфере и приходит в Египет месяц за месяцем ударом, обновляющимся каждый месяц года, чтобы ускорить конец — избавить их и вывести их в леса и пустыни, где они приняли Тору и где был сделан Мишкан, на который снизошёл Г-сподь в облаке. «И в Его чертоге всё говорит: “слава”».

Пришёл Моше и исправил то, в чём согрешил Амрафель — Нимрод, преследуя любимого и желая убить его, — ибо он приблизился к Г-споду всем сердцем, любил любящих Его и служителей Его, и отдавал свою Нефеш за них, как сделал, укоряя злодея в убийстве египтянина и спасая дочерей Итро от пастухов-угнетателей: дела всеобщие, указывающие на совершенство человека со всех сторон, за которые подобает быть назначенным руководителем и верным пастырем над народом Г-спода, как будет. За это Он снизошёл седьмым нисхождением, и вернулась Шхина на землю, как прежде, после того как родился пастырь, научивший их знанию и Сехель (Разум); и об этом сказано: «Г-сподь над потопом восседал… Г-сподь даст силу Своему народу, Г-сподь благословит…». И как мы сказали сначала: этим исправилось дело древнего змея, как сказали (Йевамот 103б): «Израэль, стоявшие у горы Синай, прекратилась их нечистота (зухама)».

И этим выяснилось возвышенное высказывание, соответствующее намерению псалма, высоким объяснением, правильным и согласным с нашим намерением. И уже пытались мы объяснить в вопросе нисхождений, чтобы нисхождение было: ради Авраама — исправить то, в чём согрешил Амрафель; ради Ицхака — исправить то, в чём согрешили люди Сдома; ради Яакова — исправить то, в чём согрешило поколение Рассеяния; и так все — чтобы дело подъёма и нисхождения было в одной и той же сфере. И это выходило у нас. Однако то, что мы написали, — более верно и шире по их содержанию.

И уже завершилось этим то, чего мы хотели в этом Шаар, чтобы перейти в нём к рассказу о начале этой книги, которая, по рассмотрению упорядочения общего управления, о котором мы сказали, достойна называться «книгой Избавления», ибо кроме того, что в ней будет рассказано об искуплении Израиля из руки Египта — горького и стремительного народа, что необходимо, чтобы завершилась человеческая свобода выбора, ради которой названы они «человек — народ Г-спода», а не другие, как сказано: «и сойду спасти его из руки Египта и поднять его в землю добрую» (Шмот 3:8), то есть в выходе из того изгнания, унижающего и лишающего возможности, и в приведении в землю добрую и просторную, где они будут вправе и властны делать по своей воле, — в этих двух вещах завершится их выбор, и там они будут испытаны, сделают ли добро и прямоту, как Он заповедует, или прекратят.

И на всё это Он добавил — дать избавление в земле, обновив в ней вещь новую и дивную, память обо всём: в ней пожелает Всевышний «нести её и поддерживать», и в ней она утешится от тех поколений, из-за которых «не может носить», как придёт.

*«А однако…» — содержание намерения рава в этом таково: Моше, учитель наш, был наиболее достоин из всех людей стать посланником Всевышнего, чтобы избавить Израиля из руки Египта и быть в Йешуруне царём. И чтобы объяснить это, он предварил и сказал: как всякое средство должно соответствовать и быть приемлемым для желаемой цели, которая будет достигнута через него, так и посланник должен по своей природе соответствовать делу, на которое он послан.

И пример и пояснение сказал рав, да будет благословенна память его: по мнению того, кто говорит, что дерево, которое Г-сподь показал Моше бросить в воды, чтобы подсластить их, было сладким, — исцеление было природным; но по мнению того, кто говорит, что оно было горьким, — исцеление было только чудесным, ибо средство не соответствовало по природе цели.

И так же было дело с двумя людьми, избранными быть посланниками Всевышнего воевать войну Г-спода рукой Израиля: Гидеон соответствовал своему посланничеству, как видно: как только ангел явился ему и говорил с ним о даровании спасения Г-спода его народу через него, он отвёл свой разум от частной пользы для себя и не обратил сердца к своей жатве, которую он молотил в гумне, чтобы спрятать от Мидьяна; но все его усилия были направлены лишь к общей пользе его народа. Тогда как Шауль, идя взять месть Г-спода с жестокого Амалека, врага народа, притеснявшего нас с древних дней, — пожалел лучший скот и прочую добычу ради наживы; из всего этого видно, что он не соответствовал, как следует, тому посланничеству, к которому был избран, поскольку больше смотрел на достижение собственной выгоды при послании своей руки к добыче, чем на заповедь своего Б-га — истребить имущество врага.

И вот, чтобы достигнуть цели — чтобы народ управлялся справедливостью и судом и желанным в глазах Всевышнего образом, — царь или князь, которого Г-сподь изберёт быть посланником и средством к этому, должен обладать тремя достоинствами. Первое: любить суд и ненавидеть всякую кривду во всех делах. Второе: быть милосердным, благосклонным и сострадательным к своему ближнему, и тем более к бедным и несчастным, находящимся под ним. Третье: постоянно стараться, насколько в его силах, удерживать руку всякого притеснителя и угнетателя другого, и не лицеприятствовать ему, даже если он князь или вельможа, и не страшиться, чтобы тот не нанёс ему вред.

Все эти три достоинства поэт упомянул о царе Машиахе, которого Г-сподь изберёт поставить над Своим народом, сказав: «Он будет судить бедных народа, спасёт сыновей нищего и сокрушит притеснителя». И все три были также у Моше: в своей ревности о брате-еврее, которого били без вины, он поразил бьющего его египтянина и этим поставил свою жизнь напротив, чтобы сокрушить притеснителя, и не думал о зле, которое может прийти к нему, когда дело станет известно царю. И, укоряя на второй день злодея, бьющего своего брата, он показал, что любит суд и что кривда мерзка его душе. И спасая в чужой земле дочерей Итро от пастухов и поя их овец, он показал всем, что мера благосклонности и сострадания к угнетаемым людям — даже к чужим и незнакомым ему — установилась в его чистой душе. Поэтому лишь ему подобает честь быть избранным Всевышним быть избавителем Израиля с Его, благословен Он, помощью и верным пастырем общины Йешуруна.

И однако то, что мы сказали — что нашлись в Моше, господине нашем, который низвёл Шхина Всевышнего на землю, природные совершенства, в силу которых он был достоин быть пастырем и верным посланником к тому великому делу, — весьма ясно по Сехель (Разум). Ибо когда мы ставим какую-либо вещь как средство между нами и какой-либо желаемой целью, ясно, что чем ближе природа средства к природе того целевого предмета, тем легче и ближе достижение, как известно в достижении тепла и холода и прочих качеств посредством лекарственных вещей, которые ставит ремесло врачевания.

И уже сказано: «и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил в воды, и подсластились воды» (там 15). Есть, кто говорит, что это было сладкое дерево, и есть, кто говорит, что это был олеандр (Мехильта, Бешалах там). И первое намерение — подходящее по природе, а второе — по чуду.

И так же дело с любым посланником: чем больше у него природное стремление и желание само по себе к намерению посылающего и к достижению его цели, тем более подходящим будет это посланничество ему; и чем сильнее это стремление, тем сильнее будет сила знаков, что именно он — особый посланник к этому среди всех прочих.

Иди и учись у Гидеона, сына Йоаша: когда пришёл к нему ангел Г-спода и сказал ему: «Г-сподь с тобою, могучий воин» (Шофтим 6), он ответил: «и если Г-сподь с нами, почему постигло нас всё это, и где все Его чудеса… а ныне оставил нас Г-сподь и отдал в руку Мидьяна». Выяснилось, что то дело, ради которого явился ему тот ангел — дать спасение Г-спода его народу из руки мидьянитян — было сильно начертано в его сердце, так что он отвёл разум от частной пользы — спасения своего урожая от Мидьяна, чем он занимался, — и обратил сердце к ревности о общем страдании и спасении их — ради них и ради славы Его великого имени. Что сказано после этого (там): «и повернулся к нему Г-сподь и сказал: иди этой силой твоей, и спасёшь Израиля из руки Мидьяна; смотри, Я послал тебя». Сказал, чтобы он пошёл этой своей силой, известной по его делам: ведь он, несомненно, средство достойное и подходящее, чтобы спасти Израиля из руки Мидьяна. И это сказано: «смотри, Я послал тебя», то есть ты удостоился своего посланничества, иди и преуспей.

А что бывает наоборот, когда природа посланника отличается от требуемого в его посланничестве, ясно из войны с Амалеком через Шауля. Ибо намерение Всевышнего было — устроить с ними войну жестокой жестокостью и не жалеть в день мести, как сказано: «и умертви от мужа до жены, от младенца до грудного, от быка до ягнёнка, от верблюда до осла» (Шмуэль I 15:3). А он отклонился от этого намерения к мнению толпы, как сказано: «и пожалел Шауль и народ Агага и лучший скот и крупный скот… и не захотели истребить их; а всё дело презренное и слабое — истребили». И хотел не портить дело рук своих в своём посланничестве, но лишь в мере того, насколько его сердце отличалось от полноты с его Б-гом в этом. Поэтому Г-сподь искал «мужа по сердцу Своему», который был бы целостен с Ним всем сердцем и всей душой во всём, что он делает в Его служении. Как сказано о Шломо: «и не было сердце его целостным с Г-сподом, как сердце Давида, отца его» (Млахим I 14). И в общем сказал: «разве не ненавидящих Тебя, Г-сподь, ненавижу, и с восстающими против Тебя борюсь? совершенной ненавистью ненавижу их; врагами они мне стали» (Теhилим 139). То есть его стремление и воля соединены с волей Всевышнего так, что он не ненавидит ненавидящих Г-спода как ненавидящий врагов своего любимого и ненавистников его, что было бы двойственностью относительно него, но как ненавидящий своих собственных врагов — это совершенная ненависть и вражда.

И о царе Машиахе поэт упомянул три Б-жественные достоинства и сказал, что ради них он удостоился быть назначенным руководителем и князем над пропитанием мира в меру величия и чести, о которых будет сказано. Сказал: «Он будет судить бедных народа, спасёт сыновей нищего и сокрушит притеснителя» (Теhилим 72), и согласно им далее сказал, что он удостоился трёх успехов напротив них: «падут перед ним жители пустынь… цари Таршиша и островов… и поклонятся ему все цари…». Там он разъяснил соотношение каждого из этих успехов с этими возвышенными мерами, одну за другой, в трёх последовательных стихах: «ибо избавит нищего… пожалеет бедного и нищего… от обмана и насилия…». То есть подобает, чтобы склонились перед ним пустыни и враги его пали под его ноги, ибо он избавил нищего от взывающего — своим первым достоинством, то есть «будет судить бедных народа», ведь тот, кто осторожен в суде Г-спода, делает Его суд и Его дело. Как сказал Давид: «совершил я суд и праведность; не оставь меня притеснителям моим» (Теhилим 119:121). И Йеhошафат, царь Йеhуды, который был весьма осторожен в деле суда, сказал: «Б-г наш, разве Ты не судишь их? ибо нет у нас силы против этого великого множества…» (Диврей hа-Ямим II 20), и Всевышний сделал Его суд и Его дело, отдав врагов под него, как там упомянуто.

И также подобает, чтобы «цари Таршиша и островов приносили дар» — за то, что «пожалеет бедного и нищего» вторым достоинством, о котором сказано: «спасёт сыновей нищего», ибо возвышенный, которому дороги души бедных его народа, достоин, чтобы и его душа была весьма дорога в глазах великих, и чтобы они возвышали его дарами и подношениями.

И чтобы «поклонились ему все цари» — напротив того, что он «избавит их душу от обмана и насилия» третьим достоинством, о котором сказано: «и сокрушит притеснителя», ибо подобает всем царям поклониться и склониться перед этим возвышенным человеком, великим сердцем и крепким силой, чтобы смирять дерзких и уничтожать творящих нечестие.

И вот — соединились эти три драгоценные достоинства и их награда рядом с ними в этих семи стихах правильно; и из них мы узнаем намерение Писания в этом рассказе, к объяснению которого мы стремимся, в том, что оно устроило эти же достоинства в Моше, господине нашем, одно за другим. Первое — в том, что «он вышел в первый день к братьям своим и увидел их тяготы; и увидел: вот, египтянин бьёт еврея, из братьев его»; «и поразил египтянина…» — вот «и сокрушит притеснителя», ибо он возревновал о насилии и душа его не могла вынести.

А на второй день, когда сказал злодею: «зачем бьёшь ближнего твоего?» — вот «будет судить бедных народа», ибо он не мог смотреть на зло и хотел наложить узду суда на лицо злодея, поднимающего руку на товарища; поэтому тот сказал ему: «кто поставил тебя князем и судьями над нами?»

А в сказанном: «и пришли пастухи и прогнали их; и встал Моше и спас их» — выяснилось «спасёт сыновей нищего».

И рассказ об этих почётных делах, которые пришли ему, — чтобы сообщить людям сердца, что Всевышний нашёл мужа по сердцу Своему совершать эти же дела сами посредством Б-жественного провидения: либо делать суды в Египте, угнетавшем Его народ и удел Его тяжёлым трудом и бившем их всяким ударом; либо спасать народ бедный и нищий от судей его души; либо дать им Тору и заповеди, по которым они будут вести себя Б-жественной прямотой во всех делах. И кто как он достоин всем этим делам? И это то, что сказал ему Всевышний: «Я увидел, увидел бедствие народа Моего, который в Египте, и крик их услышал из-за притеснителей их, ибо Я знаю их страдания. И теперь иди, и Я пошлю тебя к фараону, и выведи народ Мой…» (Шмот 3:7) — подобно сказанному Гидеону: «иди этой силой твоей… смотри, Я послал тебя», ибо из упомянутых дел узнаётся его великая сила в том великом посланничестве, которому нет равного. И после того как всё это уяснилось, мы придём к объяснению этой первой части из этого дивного рассказа, прежде упомянув вопросы, возникающие в ней:

4) После того как неразумно поступили мудрые советники фараона, желая убить мальчиков, чтобы перехитрить избавителя Израиля, — как была разрушена их мысль, ведь они знали, что дочь фараона взяла одного из детей евреев и принесла его в дом царя, и он вырос там и успешен к царствованию; и они не воспротивились ей. Ведь, несомненно, им следовало опасаться, что он — избавитель.

5) В сказанном: «и не сделали, как говорил им царь Египта, и оставляли детей живыми» — это двойное высказывание, до того что пришлось сказать о нём (Сота 11а): «обеспечивали им пищу». И на повторение слов фараона: «почему вы сделали это и оставили детей живыми?» — видно, что так правильно. Но более правильно было бы сказать: «почему вы не сделали этого…». И ещё: ответ повитух «не как египтянки — еврейки, ибо они живучи» — это явная отмена, ибо если так, зачем им повитухи вообще? И смысл «и сделал им дома».

6) В сказанном: «всякого сына, родившегося, бросайте в реку» — в общем виде, так что Онкелосу пришлось добавить: «йеhудай». Также в сказанном: «а всякую дочь оставляйте в живых» — если это дочь и жива; ведь после того как он постановляет смерть самцов, не следовало бы ему заботиться о жизни самок, но оставить их тому, что сделают сами.

7) Сказанное: «и пошёл человек из дома Леви…» — куда пошёл и откуда пошёл? И почему не упоминает, кто этот человек, который идёт? И слова Мидрашей и комментаторов известны.

8) Сказанное: «и увидела его, что он хорош, и спрятала его…» — ведь на самом деле дети хороши для своей матери, чтобы придумывать многие ухищрения для их спасения. И почему «не могла больше скрывать его»?

9) Сказанное: «и положила в суф на берегу реки» — ведь она убивает его; конечно, из страха, что убьют его; и несомненно, здесь «может быть» предпочтительнее. И каков смысл, что Писание упоминает: «и девушки её ходили вдоль реки»?

10) Ведь после того как Моше убил египтянина перед глазами побиваемого, как удивляется тот, говоря злодею: «как ты убил египтянина»? И какая польза в его «обращении сюда и туда», ведь были свидетели с ним и свидетельствовали перед ним? А если не убил перед ним, и он тоже обратился сюда и туда и увидел, что нет человека — кто сообщил злодею, что Моше убил его?

11) Слова злодея: «убить меня ты говоришь» — ведь из его слов «зачем ты бьёшь ближнего твоего» не следует, что он хотел убить его. И путь всех комментаторов, а также Мидраша, известен.

12) Что увидели пастухи Мидьяна, чтобы прогонять дочерей коэна их города от них — ведь таков не путь людей. И здесь путь Мидраша известен.

13) Почему Моше не назвал имя своему первенцу Элиэзер, сказав: «ибо Б-г отца моего — мне в помощь…», ведь это было первым делом.

14) В сказанном: «и было в те многие дни, и умер царь Египта, и застонали сыны Израиля…» — ведь невозможно, чтобы царь умер «в те многие дни». И как взойдёт на мысль, что при смерти царя льстивого, жестокого и нечестивого будет стонать народ, угнетаемый и притесняемый им? А то, что написал Рамб"ан, да будет благословенна память его, что они стонали от того, что воцарился после него более нечестивый, — далёко: ведь при смерти нечестивого радуется народ о настоящем и надеется на милосердие небес о будущем.

Ещё: сказано «и застонали сыны Израиля от работы и возопили», а затем «и поднялся их вопль к Б-гу от работы» — почему «работа» дважды?

Вот — эти сомнения, которые следует возбудить в этой части.

И всё это разъяснили мудрецы наши, благословенной памяти, в том, что сказали (в Мидраш Танхума, глава Ваешев): «пойдите и увидьте деяния Б-га…» (Теилим 66). «Возможно ли, что из-за полосы пурпура, которую прибавил Яаков Йосефу сверх прочих его братьев, постановил Святой, благословен Он, изгнание его сынов? — Но захотел Святой, благословен Он, исполнить то, что сказал Аврааму: “знай, знай, что пришельцем будет…”» (Берешит 15:13). И вот смысл изгнания — к той самой цели, о которой мы сказали; и уже истолковали мы это изречение целиком в главе Ваешев, врата 28. И разъяснено там, что эти всеобщие Божественные намерения не принуждают разряды людей делать то, что делают с ними, но что они остаются в своей свободной выборе — принять на себя наказание и награду.

И потому: как он написал весь рассказ о деянии Йосефа и его братьев, что он был на уровне материальной причины (сиба хомерит) их спуска туда, так что приписывается всё это им и их действию — так рассказал теперь и записал материальные причины, из которых сделалось это изгнание, которое было из злодейства Паро и его глупости, который искал многие предлоги, чтобы удержать их для вечной службы; и потому началом книги стало изречение:

(а) И это было причиной, что когда встал новый царь над Египтом, сказал своему народу: «вот народ сынов Израиля многочислен и силён больше нас». Слово «нас» относится только к «силён». И намерение: что уже они плодились и множились в числе больше, чем природный обычай.

(б) И также: что тот народ был силён и могуч по своей природе больше народа Египта; ибо возможно, что они были слабого склада по сравнению с прочими народами, тогда как тот народ уподобляется львам; потому-то и избрали вести себя мудростью гаданий и держаться колдовства, чтобы восполнить посредством ухищрения то, чего недостаёт их природе, как сказано (Мишлей 30:25): «муравьи — народ не сильный…». И также сказано (Коэлет 7:19): «мудрость укрепит мудреца более десяти властителей…». И также сказано о них у Йешаяhу (Йешаяhу 19:3): «и опустеет дух Египта внутри него, и совет его поглощу; и будут вопрошать идолов, и шептунов, и духов мёртвых, и знахарей». Так и теперь сказал: «давайте перехитрим его…» — возьмём орудия нашего ремесла в наши руки; то есть — перехитрить ухищрениями против них, чтобы он не размножался ещё. И видно, что все его низкие замыслы были — удержать их, чтобы были ему рабами навечно: «в них будут работать» он и его народ; и делать на них торговлю, чтобы оттуда был выход рабов во все страны, как выход лошадей, чтобы было им для имени и для приобретения. И конец их слов доказывает, когда он сказал (Шмот 14:5): «что это мы сделали, что отпустили Израиля от рабства нам». Потому сказал: «вот народ сынов Израиля многочислен сверх обычая и силён по природе больше нас; и мы не уверены в них, что они не восстанут против нас при возникновении одной из причин; и будет, когда случится с нами война с одним из царей земли — и прибавится также он». То есть: тягота охраны этого народа — поверх войны, что будет у нас с нашими врагами; и двум не сможем; и пока мы будем воевать с врагом, он поднимется из земли, уйдя от нашей работы.

И возможно, что выражение «и будет воевать с нами» относится также к народу; и намерение: из-за тяжести войны с врагами они смогут укрепиться сами и одолеют своих господ, и вырвутся от них и уйдут, как раб, который одолевает господина, удерживающего его, и вырывается от него против воли. И если это было намерение Раши, благословенной памяти, то он уже спасён от того, что возразил ему Рамбан, благословенной памяти.

(г) «И поставили над ним начальников податей…» — это и есть та хитрость, которой они перехитрили их, выдумав дать на них работу, чтобы смирить их и приобрести их в рабы; и также чтобы города, которые они строят своим трудом, были им городами-крепостями на двух концах границы, чтобы предотвратить врагам вход к ним. И уже укрепится их Нефеш (душа) от их запасов за счёт труда Израиля, и также из этих укреплённых городов они стерегли, чтобы не вышел оттуда раб без разрешения.

«Но чем больше будут угнетать его…» — скажет, что их намерение не осуществилось в их смирении; напротив — они напрягались в себе, говоря: «десять долей у нас в царстве, как у них, как у них; и больше, чем они, мы стараемся укреплять проломы»; потому: «и опротивели из-за сынов Израиля», и подумали иной замысел — утяжелить и поработить их изнурением. Это то, что истолковал, сказав: «и горькой сделали их жизнь тяжёлой работой…»; и этим завершил: «вся их работа, которой они работали на них с изнурением».

(д) И ещё пришли на них с глубоким советом, чтобы завершить удержание над ними: уменьшить мужчин и оставить женщин — дать их своим рабам, чтобы родить от них рабов, рождённых в доме, работать их работу; и разрешится делать на них торговлю, как мы сказали. И избрал это по принципу «схватил малое — схватил», но Всевышний расстроил его совет тем, что он повелел так повитухам-еврейкам, которые боятся Б-га.

«И сказал: когда будете принимать роды…» — Раши, благословенной памяти, написал, что «когда будете принимать роды» — это как «когда будете рожать», только это — лёгкий оборот, а то — тяжёлый. А я говорю: «когда будете рожать» относится к роженице, и смысл — что она рожает при их посредстве; однако «когда будете принимать роды» относится к новорождённому, и смысл — что он рождается при их посредстве: первое — переходное к трём действующим, второе — к двум. Потому сказал: «когда будете принимать роды» — новорождённый, который упомянут в силе слова, — «и увидите на камнях: если сын он — умертвите его». И не счёл нужным повелевать, чтобы делали это публично, чтобы народ не воздерживался от рождения; и также дочерей у них не будет — а это не его намерение.

(е) «И боялись повитухи…» — боящийся слова Г-спода также очень остерегается нарушить приказ царя, как сказал мудрец (Мишлей 24:21): «бойся Г-спода, сын мой, и царя». И в другом месте (Коэлет 8:2): «я — слово царя храни, и о слове клятвы Б-га». То есть: даже в вещах, относительно которых он клятвенно стоит из-за Б-жественного, дана возможность в некотором виде хранить приказ царя; и большое доказательство — слова Шмуэля (I Шмуэль 16): «и как пойду? услышит Шауль и убьёт меня», и ответ Всевышнего ему: «телицу возьми в руку твою…». Потому сказал здесь: поскольку повитухи боялись Б-га, не захотели согрешить против приказа царя, который повелел им: «когда будете принимать роды у еврейок и увидите…»; и перехитрили в этом — и не сделали, как говорил им царь Египта, в деле принятия родов; и удержались от занятия этим, чтобы не легло на них его повеление; но занялись оживлением детей — кормлением их и всеми нуждами их жизни. И поскольку Паро не знал чистоты их рук, сказано: «и позвал царь Египта повитух… и сказал им: почему сделали вы это дело» — то есть занятие родами — «и оживляете детей», а не умертвили их, как я повелел вам.

(е) «И сказали повитухи Паро… ибо не как женщины египетские…» — нет у евреек обычая звать повитух, чтобы они рожали: ибо прежде чем придёт к ним повитуха, уже родили; и приводят повитуху лишь чтобы вымыть новорождённого и спеленать его, и обеспечить его пищей. И нет у нас никакого места увидеть это «на камнях», разве только если случится с какой-то из них, что позовёт нас рожать — тогда мы не ослушаемся твоих слов.

«И сделал добро Б-г повитухам, и умножился народ…» — то есть: Г-сподь сделал их слова хорошими перед Паро, и он принял их ответ и перестал говорить с ними от добра до зла, хотя его замысел не был исполнен. «И умножился народ и усилился весьма» — противоположно двум вещам, к которым он стремился. И в Мидраше (Шмот Рабба, глава 1) — что даже те, кто обычно умирал при родах, или были слепыми, или хромыми, — не были такими во всё то время, по молитве праведниц, чтобы не сказали, что они сделали по слову царя.

(е) «И было: поскольку повитухи боялись Б-га — сделал им дома». Мудрецы, благословенной памяти (там), сказали: речь о домах священства и царства. А Радак, благословенной памяти, на стих (Теилим 68:7) «Б-г поселяющий одиноких» сказал, что «сделал им дома» — как «и скрыл их Г-сподь» у Ирмияhу (Ирмияhу 36). А верно — что поскольку повитухи боялись Б-га и не нашлось на них наговора и порчи, чтобы наказать их, как мы сказали, — что сделал? устроил и выделил им известные дома: там будут сидеть и не будут выходить принимать роды у евреек или оживлять новорождённых, чтобы египтяне не почувствовали их.

(ж) «И повелел всему народу своему, говоря: всякого сына, родившегося, в реку бросайте». Намерение: что всякий человек, который увидит повитуху, входящую в дом еврея, — пусть возьмут того новорождённого, найденного там как найдут, и бросят его в реку; а дочери пусть останутся — по причине, которую мы сказали. И как прекрасен смысл «всякого сына, родившегося» без пояснения: вот он счёл нужным открыть своё намерение сынам своего народа делать так из-за сильного желания, чтобы они уменьшились и были унижены. Однако не был объявлен публичный указ, чтобы они не воздерживались рожать дочерей.

(з) «И пошёл человек из дома Леви…» — Рамбан, благословенной памяти, написал: поскольку он поспешил взять жену вопреки постановлению Паро, поэтому так сказано. Однако по простому смыслу, который он написал, что речь о первых браках, — трудность остаётся на месте. А по моему мнению: поскольку обычай у людей, когда берут жену из своей семьи, выбрать женщину, равную мужу в достоинствах семьи или ниже него, как дочь брата его отца или дочь его брата; и отдаляются от обратного порядка — чтобы она была выше, а он ниже; и закон докажет. И поскольку этот изменил их путь и ринулся взять женщину выше него, сказал: «пошёл человек из дома Леви», то есть внук внука, меньший, «и взял дочь Леви» — свою тётку. Потому и случилось с этим человеком то, что дальше расскажет.

Однако не назвал, кто этот человек, идущий, — чтобы сказать, что ещё не был Амрам признан и известен властью и почётом больше, чем сыновья его колена, как было после того, как выросли его сыновья и стали пророчествовать в стане евреев. И потому продолжилось то, что расскажет после: что его жена была призвана кормить сына по слову дочери Паро; и не узнали её иначе, как женщину-кормилицу из евреек.

(з) «И зачала женщина и родила сына, и увидела его, что он хорош…» — это говорит, что родила его для недоношенных; и поскольку большинство рождённых таковы — они падают из девяти месяцев, которые предшествовали, и матери вначале отчаиваются в них. Сказал, что увидела его хорошим и красивым — в завершённости его формирования, и завершении волос его и ногтей его, и исправлении его органов, — и не отчаялась в нём, но обратила сердце на спасение его. И это смысл выражения «что он хорош» — как в шесть дней творения: то есть сказать о том, что считается причиной из причин, что «не хорошо», а потом оказывается, что «хорошо», как мы написали там, врата 3.

«И скрывала его три месяца» — это время между началом седьмого и концом девятого, ибо всё то время она ухищрялась показывать себя беременной, и не могла больше скрывать его — либо потому, что вторые браки были известны, и стражи смотрели на неё; либо потому, что ребёнок идёт и крепнет, и голос его слышен.

(т) «И взяла для него корзину из тростника…» — увидела в своей мудрости спрятать его в месте, куда ищут засадники бросить его, как сказано (Йешаяhу 42:22): «и в домах темниц спрятаны…». Однако эта женщина — мудрость её стояла ей: и положила на конце, на берегу реки. И возможно, намеревалась также, что если постановлено постановление на него, оно исполнится таким образом, а затем он спасётся. Потому: «и стала сестра его издали…» — что не удерживает себя от милосердия.

И в Мидраше (Шмот Рабба там): почему бросили в реку? — чтобы астрологи думали, что уже брошен в воду, и не искали больше его. И больше этого сказали (там), что с того дня отменилось постановление, потому что увидели астрологи Паро, что уже поражён их избавитель водой. Однако мы уже написали в сомнениях, что далеко, чтобы они этого опасались и не протестовали дочери Паро.

(т) «И спустилась дочь Паро… и девушки её ходят…» — сказал это, чтобы сообщить, что не было с ней никого, кто воспротивился бы ей сделать это; ибо не осталось с ней, кроме служанки, выделенной для её служения, у которой нет права перед своей госпожой ни к добру, ни ко злу. Потому, когда она открыла и увидела ребёнка плачущим, и сжалилась над ним, подошла сестра к дочери Паро говорить о том, что в её сердце; и никто не препятствовал. И сказала: «из евреек», — потому что из-за царского указа бросать их сыновей в реку, большинство из них найдутся лишёнными детей и свободными; потому поспешит принести от них больше, чем от других.

(д) «И вырос ребёнок, и принесла его к дочери Паро…» — да будет благословен Владыка ведений: у Него устроены замыслы, чтобы вернуть месть врагам Его. И в трепете этого злодея приготовил ему орудие смерти — через его дочь, которую он любил, — привести в дом его, чтобы вырастить и возвысить его разрушителя и разорителя; возвеличится Его великолепие и вознесётся царство Его.

(й) «И было в те дни: и вырос Моше… и увидел человека египетского, бьющего…» — то есть увидел египтянина, который постоянно бил еврея, одного из его братьев, и т. д.; не то, что сейчас именно бил его. И уже сказали мудрецы, благословенной памяти (там), причину этого: «и повернулся туда и сюда и увидел, что нет человека вовсе, и убил египтянина…». Потому и удивился после и сказал: «действительно стало известно дело». А мудрецы наши, благословенной памяти, сказали (там): всмотрелся — что не суждено выйти из него достойному сыну. Либо потому, что они полагают, что убил его на глазах у избиваемого; либо что убил именем явным; либо потому, что следовало бы сказать: «и повернулся туда и сюда и не увидел человека». Однако по простому смыслу видно: в местах, куда он поворачивался, не было человека; но был человек в месте, куда он не поворачивался. И во всяком случае это было первым достоинством из трёх, которые мы упомянули во «вратах».

«И вышел во второй день…» — вот второе достоинство: что пробудился в нём дух праведности и суда — судить между человеком и его братом. Потому: «и сказал злодею: почему ударишь ближнего твоего? кто поставил тебя мужем — начальником…» — поскольку сказали в начале «Книги качеств», что юноша не является достойным учеником для государственного управления, — сказал: «кто поставил тебя мужем». И на то, что он поступил, убив египтянина, как сильный и великий, «кого хочу — бью, и кого хочу — убиваю», — сказал: «начальником». А на то, что показал себя как судья, обличающий и наставляющий, — сказал: «и судьёй».

(יא) «Неужели убить меня ты говоришь…» — ибо не дано убить преследователя иначе как в момент его преследования, чтобы спасти преследуемого от него, даже ценой его жизни. Но после того как уже ударил его, дело передано суду, и нет права никакому человеку касаться его. Поэтому злодей уточнил слова Моше, сказав: «почему ударишь» в будущем времени — ибо он говорит это, чтобы прийти на него убить его прежде, чем он ударит ближнего и убьёт его; чего он не мог бы сделать, если бы тот уже ударил. Потому сказал: «ты говоришь эти слова, чтобы убить меня по причине, как убил ты египтянина?» «И испугался Моше… действительно стало известно дело» — по пути Мидраша (там): известное в деле изгнания.

А по нашему пути нет нужды: ведь он уже думал, что не стало известно никаким образом. И другой Мидраш (там): сказал ему: «ведь ты сын Амрама; кто поставил тебя мужем — начальником и судьёй над нами? я пойду и донесу…» И на это: «и испугался Моше и сказал: действительно стало известно дело» — то есть повернули смысл его слов к тому, что он — сын Амрама, а не к убийству египтянина; и это верно по причине, которую мы сказали.

(יב) «И убежал Моше… и поселился в земле Мидьян многие дни; и было: в тот день случилось ему сидеть у колодца. И у коhена Мидьяна — семь дочерей; и пришли и начерпали…» — ибо из того колодца поили стада. И думаю я, что эти девушки из-за своей скромности предваряли и наполняли все желоба и поили овец своего отца сразу: ведь если бы они наполняли только одно корыто, а пастухи наполнили бы все корыта и каждый поил бы своё, они нашли бы себя там среди них долгое время, пока не напоят все стада; а не путь приличия для скромных дев быть рядом с ними так долго, тем более — чтобы приходили вместе поить. И вот со стороны их многочисленности они могли поспешить сделать это.

Однако пастухи судили их на сторону вины и думали, что из гордыни и величия сердца — будучи дочерьми коhена — они так поступают, как будто вся земля перед ними, делать прямое в своих глазах. Потому они пришли в тот день раньше; и после того как девушки начерпали по своему обычаю и наполнили желоба, чтобы поить их овец, пришли и прогнали их от желобов и напоили своих овец водой, которую они начерпали для них. «И встал Моше и спас их» — на тот час и на следующие дни: тем, что объяснил им смысл их действий и что их смысл хорош, и они приняли их оправдание. Это то, что сказано: «египетский человек спас нас от руки пастухов, и также, черпая, начерпал нам». И это было третье достоинство: что станет по правую сторону угнетённого — спасти от судей его Нефеш.

«И сказал дочерям своим: и где он…» — возможно, что послали за ним и упрашивали его, и привели его в дом есть хлеб; «и согласился Моше…»

(יג) «И родила сына, и назвал имя его Гершом…» — не назвал его Элиэзер, сказав: «ибо Б-г отца моего — в помощь мне и спас меня от меча Паро», потому что ещё он в духе (трепете) из-за царя ангелов смерти и вынужден был ходить от народа к народу. И также там он не был уверен; как же скажет: «и спас меня от меча Паро»? Но назвал его Гершом, намекнув, что он изгнан из своей земли и из своего народа. Это то, что истолковали, сказав: «ибо сказал: пришельцем был я в земле чужой». Это описывает сущность изгнания: ибо тот, кто живёт вне земли своего рождения по желанию души, называется «пришелец», а не «изгнанник»; но тот, кто живёт там поневоле или вне своего желания, — истинно изгнанник, как сказано (I Шмуэль 26:19): «ибо изгнали меня от присоединения…». И сказал причину, что называю его Гершом от слова «изгнание», — потому что я не «пришелец» в земле чужой и чуждой мне и моему желанию, но не имею права вернуться из неё.

Однако когда был обещан в этом прежде прихода в Египет, как сказано ему: «иди, вернись в Египет, ибо умерли все люди, ищущие души твоей», — тогда назвал сына, рождённого ему тогда, Элиэзер: «ибо Б-г отца моего — в помощь мне…» (Шмот 18:4). И это смысл (там): «и имя одного…» — ибо это было имя, которое должно было быть первым. И как прекрасен этот комментарий, и как много он поможет в толковании «и это тебе знак, что Я послал тебя», как придёт там в следующих вратах, с помощью Б-га.

(יד) «И было в те многие дни…» — Рамбан, благословенной памяти, напряг себя в толковании стиха и сказал: поскольку протянулось время — около шестидесяти лет — со дня бегства Моше от Паро до того, как было к нему слово от Всевышнего вернуться в Египет с Его посольством; а из рассказа казалось, что все эти вещи упоминаются и делаются близко, в один час, — пришёл стих намекнуть нам, как было: «и было в те многие дни», что стоял Моше беглецом от Паро и стоял в Мидьяне; «и умер… в конце многих тех дней царь Египта…» — как написал в своих комментариях.

А я не вижу в этом нужды — даже малой нужды, потому что это разъяснится хорошо вскоре, когда скажет (там 7): «а Моше — сын восьмидесяти лет, а Аарон…» — когда будут говорить с Паро.

И вот Ральбаг, благословенной памяти, также написал, что речь о многих днях, прошедших от выхода Моше из Египта до рождения Гершома, только добавил, что в них умер царь Египта, и встал под ним другой царь, который весьма утяжелил работу на них, так что застонали сыны Израиля от неё, и поднялся их вопль и т. д. Ибо, по видимости стихов, не было великого бедствия в то время, когда родился Моше, что обновляли на них частые постановления и беды одну за другой. И вот по его словам отсутствует основа, которую следовало бы сообщить: если умер злодей-царь, то встал вместо него злодей хуже него.

И это — согласованное положение из естественной мудрости: всякий, кто больше ощущает движение, очень ощущает и время, так что потому оно очень удлиняется в глазах терпящих болезненные вещи, как оно кажется коротким в глазах сидящих на вещах приятных, как мы написали у «и были они в его глазах как несколько дней», врата 25 (ч. 2).

И возможно, он хочет по пути мудрецов наших, благословенной памяти: что в те дни, в которые умер царь Египта и прошли дни его оплакивания — «многие дни», ибо так наполняются дни бальзамирования, как написано (Берешит 50:3): «и оплакивали его египтяне семьдесят дней» — тем более для их царя вдвое и втрое, ибо тяжёлый траур был у Египта по их обычаю — о царях и вельможах. И в эти дни собрались все египтяне оплакивать царя и плакать о нём, и возложили на Израиль, чтобы те делали горький плач: «увы, господин» и «увы, его величие», по закону рабов.

И вот они отвлекли своё внимание от оплакивания царя и его плача: «и застонали сыны Израиля от работы, и закричали криком великим и горьким». И хотя велик крик народа, младенцев и женщин, — не запираются врата небес перед их слезой; «и поднялся их вопль к Б-гу от работы».

(יד) Однако верно по простому смыслу, что это написание — как дело (Берешит 28) «и вышел Яаков из Беэр-Шевы…», и как (там 39) «и Йосеф был спущен в Египет…», и подобное. Ибо поскольку уже прервал рассказ о порабощении Израиля в Египте и что делали с ними до пыли — при рождении Моше, его выходах и его бегстве в Мидьян и прочих его делах, — и хочет теперь вернуться завершить рассказ об угнетении и порабощении и сообщить дело их освобождения, как возвращающийся к началу первого дела, — сказал: «и было в те многие дни», о которых мы сказали сначала, что умерли в них Йосеф и его братья, и всё то поколение; «и сыны Израиля расплодились и расползлись…»; и что умер в них первый царь Египта, любивший их, и встал новый царь над Египтом, который не знал их, и обновил на них тяжкие и злые постановления, говоря: «вот народ сынов Израиля… давайте перехитрим его», и «поставили над ним…», и «горькой сделали их жизнь…», до «всякого сына, родившегося, в реку бросайте». Ибо действительно во все эти многие дни были они весьма сжаты. «И застонали сыны Израиля от работы…» — и это толкование очень верно.

(יד) «И поднялся их вопль к Б-гу…» — тот, кто терпит беду и страдание, хотя и кричит и вопиёт, потому что велико его страдание, — не отступит от него удар сердца его, пока не направит себя путём мольбы и просьбы — воззвать к Г-споду, и Он ответит ему и из теснин его выведет его. Это то, что сказал Давид (Теилим 116:1): «люблю, ибо услышит Г-сподь… ибо приклонил ухо Своё ко мне… обвили меня узы смерти… и именем Г-спода воззову… милостив Г-сподь и праведен…». То есть: люблю мои мольбы тем, что Г-сподь услышит голос мой ради них. И так истолковали мудрецы наши, благословенной памяти, это сомнение в трактате Рош hа-Шана (17а): ибо хотя Он приклоняет ухо ко мне и слышит мой крик и мой плач, — во все дни мои не удержу уст своих от крика; «обвили меня узы смерти и теснины Шеоля нашли меня» — всё время, пока не попрошу у Него о спасении от них, беду и скорбь найду, и не поможет мне крик. Но если «именем Г-спода воззову» — умоляя Его, говоря: «о, Г-сподь, спаси душу мою; милостив Г-сподь и праведен…»

И в соответствии с этим: всё время, пока Израиль стонал стоном убитого от работы и не направлял себя взывание перед Ним о просьбе спасения — Он не обращался к ним. Но когда направили к Нему свои молитвы, как сказано: «и поднялся их вопль к Б-гу от работы», — тотчас «и услышал Б-г их стон, и вспомнил Б-г завет Свой…». Это и есть «и увидел Б-г сынов Израиля…», потому что увидел, что обновилось в них дело Тшува и содержание молитвы и крика перед Ним, благословен Он, чего не делали в первые дни, но только стонали от работы.

«И узнал Б-г» — намерение: вывел к действию то, что знал относительно их избавления оттуда. Так можно истолковать этот стих по тому, что видно из него; и ещё разъяснится его истина в толковании «увидеть увидел Я бедствие… и ныне крик сынов Израиля пришёл ко Мне…», как придёт в следующих вратах. И это то, чего мы хотели в толковании этой части рассказа.