Akeidat Yitzchak 37

И вот известно также, что служение солнцу и луне и всему воинству небесному было распространено в те дни среди народов, до того что все пророки-видящие старались разъяснить их ошибку ясно и хорошо, чтобы Израиль не заблуждался вслед за ними (как идёт рав и разъясняет в разделе 11 у Йирмеяу). И после всего этого нам очень трудно понять заповедь «этот месяц для вас», которую наши мудрецы, да будет благословенна их память, истолковали как освящение месяца при видении луны и её обновлении, и заповедь принесения жертв в день месяца: ведь всё это может, не дай Б-г, вызвать у простонародья мысль о служении луне. И хотя сказано: «и в начала ваших месяцев приносите всесожжение Г-споду», этого недостаточно при первом взгляде, чтобы вывести всякую дурную мысль из сознания толпы, как мы видели в деле тельца: хотя Аарон сказал «праздник Г-споду завтра», всё же сердце народа быстро сбилось и пошло за тельцом, чтобы считать его божеством, и они поклонились ему.

И чтобы объяснить всё это, сказал рав, да будет благословенна его память, что намерение и цель этой заповеди были напротив: посредством неё искоренить всякую мысль о служении воинству небесному. И объяснил это притчей: ведь известно, что если толпа держится за нечто как за доброе и полезное и потому сильно любит это, нелегко изменится их мнение, если мы скажем им наоборот — что эта вещь им во зло; а говорящий им это будет казаться в их глазах насмешником или обманщиком. И чтобы показать каждому из них вескими доказательствами истинность наших слов — помимо того что потребуется на это время и великий труд — чаще всего и тогда наш труд будет напрасен, потому что их мнение не постигает основания наших доказательств, построенных на столпах Разума (Сехель) и размышления. Поэтому лучше выбрать из них людей мудрых и известных по своим коленам, которым народ верит и на которых обращены глаза всей общины: им мы можем разъяснить истину правильно, потому что они поймут разумом наши слова, будучи людьми мудрости и знания; и к ним прислушается также весь народ, когда они будут вести их понемногу по путям истины и справедливости, ибо на них сердце народа опирается и уверено, что они не собьют его с прямого и верного пути.

И таким образом вёл (дело) и Он, да будет Он благословен: в этой заповеди Он повелел, чтобы Моше и Аарон, а в каждом поколении — старейшины и мудрецы, всегда считали и размышляли о движении луны и её обновлении; и через это пробуждались и приходили к мысли также о движении прочих звёзд и воинства небесного по их путям, чтобы признали и узнали через это, что все они — лишь рабы и служители, исполняющие волю Б-га, да будет Он благословен, и куда Он пожелает — туда склонит их; и без Него они не могут ни улучшить, ни ухудшить. Из этого поймут также, что напрасно служить им: только одному Г-споду подобает служение и молитва, а не иному. А после того как этот принцип укоренится в сердце глав народа и его мудрецов, они понемногу научат ему и простонародье, пока уйдёт всякое сомнение из их сердца, и все признают, что глупостью считается человеку служить им, а от Г-спода отводить своё сердце; поэтому они также выделят всё своё служение только Г-споду одному. И на это указывает стих: «и в начала ваших месяцев приносите всесожжение Г-споду», то есть: если так будете делать, тогда будет изливаться к ним из месяца в месяц дух истинного знания — знать и понимать, что только одному Г-споду подобает приносить всесожжение и жертву, а не иному.

Затем объяснил рав, да будет благословенна его память, способ, как узнаётся всё это «мудрецам, знающим времена», рассчитывающим время обновления луны. И сказал, что служение звёздам было у древних народов в трёх видах: одни считали их божеством; другие считали их лишь почтенными князьями, сидящими первыми в царстве, в чьей власти склонять сердце царя к благу людей, почитающих их, по их мнению; третьи считали их лишь природными инструментами, через которые и по законам их движений может Он, да будет Он благословен, совершать Свою работу, и потому следует почитать их — как почитает народ, например, трон царя, на котором он сидит, и золотой скипетр в его руке, и венец на его голове, потому что это знаки царства и власти.

И вот, посредством расчёта хода луны и освящения месяца для нужд праздников истинные мудрецы отдалятся от всех трёх мнений. Ибо, видя обновление света луны каждый месяц после сокрытия на некоторое время, поймут, что нет у неё света от себя, а лишь от света солнца, которое, светя напротив неё, освещает нам. Следовательно, нельзя приписывать ей божественность, потому что Б-жество не нуждается в ином. И это размышление приведёт их к мысли, что также солнце и другие планеты, свет которых иногда скрывается из-за того, что какое-либо одно тело из воинства небесного находится между ними и нами, или из-за облака Г-спода — облака над землёй, — не являются божеством.

А со стороны того, что её движение и движение прочих звёзд по собственной природе — с запада на восток, и всё же они вынуждены движением суточного круга, который движет с собой все круги, двигаться против своей природы — с востока на запад каждый день (см. выше — введение к воротам 31 в моих пояснениях), — будет им известно, что они не находятся и на ступени князей царя, ведь и они зависят от движения иных и не могут идти к месту, куда пожелало бы идти их свободное влечение.

И со стороны того, что цель заповеди освящения месяца — лишь узнать через неё установление сроков праздников: ראש חודש нисан, например, чтобы мы установили в 15-й день его праздник Песах, срок нашего выхода из Египта со знамениями и чудесами, которые сделал Он, да будет Он благословен, против законов природы и системы звёзд и созвездий; и Рош Ходеш Тишрей, в который Г-сподь судит дела человека, воздавая им по плодам их поступков — руководством чудесным, выходящим за обычные пути природы; и в 15-й день его празднуем Суккот в память, что в шалашах посадил отцов наших в пустыне и защищал их там чудесным путём от дурных случаев и столкновений природы, — всё это указывает, что по воле Его, да будет Он благословен, Он разрушает системы небес и действует против законов природы. Из этого следует, что не подобает служить звёздам и почитать их, как «орудия Его действий», ибо иногда Он в Своих замыслах действительно обращает их, чтобы действовать и против их законов.

И после того как заповедь освящения месяца таким образом вызывает подтверждение нашей веры в единство Творца, да будет Он благословен, и в Его чудесное управление, справедливо: «сказал Р. Ицхак: не нужно было начинать Тору, кроме как с “этот месяц для вас”».

И вторая польза, выходящая для нас из заповеди освящения месяца, — опровергнуть через неё мнение говорящих, будто всё происходит случайно и по стечению обстоятельств, и не Г-сподь сделал всё это (см. ворота 1). Ибо посредством размышления и расчёта, чтобы знать ход луны и прочих воинств небесных, который идёт по известному закону, остающемуся равным и постоянным всегда, будет нам известно, что одна лишь воля Его, да будет Он благословен, управляет всем этим в Его возвышенной мудрости — по законам, не меняющимся без Его воли, во все дни мира. Ведь то, что лишь случай и стечение обстоятельств, не может долго продолжаться и быть всегда одинаковым образом. И через это раскроются глаза нашего Разума (Сехель), чтобы знать и понимать, что лишь рука Г-спода делает всё это, и лишь Он один сотворил вселенную и её полноту и также всегда управляет. И как мякина с гумна будет унесено бурей из наших сердец всякое испорченное мнение, отрицающее существование Его, да будет Он благословен, как указывает на это и стих в начале Торы: «В начале сотворил Элоким…» — то есть через творение мы знаем и признаём, что есть Элоким, Творец всего этого (как мы написали выше в воротах 1).

И третья польза, выходящая для нас из этой заповеди: как рассказы Торы от Берешит до Шмот указывают, кроме их простого смысла о случаях праотцов святых, также и на случаи их сыновей после них в каждом поколении — как объяснил это рав, да будет благословенна его память, в предыдущих воротах, — так даст нам знать и устройство луны, и способ её движения и хода: уменьшение её света в некоторые дни месяца и увеличение в другие; её полное или частичное затмение иногда; продолжительность времени затмения — иногда долго, иногда коротко — о случаях нашего народа, народа Израиля. Ибо во всём этом она — как знак и чудо для них, и они подобны ей во всём этом: ибо также свет их успеха иногда уменьшится, а иногда увеличится; и их унижение и затмение света их общественного и нравственного успеха будет иногда полным, а иногда лишь частичным; и иногда будет длиться долго, а иногда мало.

И как луна получает свой свет только от солнца, так Израиль получает свет своей истинной мудрости только от Него, да будет Он благословен. И как при стоянии луны в середине месяца напротив солнца по прямой линии её свет будет полным — так, если Израиль выпрямит своё лицо к Нему, да будет Он благословен, их нравственный свет и их общественный успех также будет полным.

И как луна проходит в своём ходе и в своём обходе вокруг земного шара каждый месяц перед всеми прочими планетами, и только через неё известны мудрецам строения (астрономии) также пути их движения, — так пройдёт и Израиль среди всех народов на лице земли, и от них все научатся признавать и знать Его, да будет Он благословен. И это — назначение нашей израильской нации на земле от тогда и до конца всех поколений: освещать глаза народов и учить их истинной вере и прямому пути, угодному в глазах Его, да будет Он благословен.

И ещё прочие подобия перечислил рав, да будет благословенна его память, между луной и народом сынов Израиля, подобными ей в их свойствах и их случаях. И это то, что сказал Р. Ицхак: «не нужно было Торе…» — ибо две пользы, достигаемые из рассказа о творении и о случаях наших праотцов, которые суть подтверждение веры в существование Его, да будет Он благословен, и указание на события Израиля, которые предстоят им во все времена и места, — они выходят нам также из заповеди освящения месяца и размышления, вызываемого и обязуемого нам через неё, в расчёте хода луны и её устройства.

И на это намекает также Мидраш, с которого начал рав: он хотел указать, что в начале становления Израиля народом он ещё подобен, в своём отношении к Нему, да будет Он благословен, отношению невесты к жениху, которая ещё не знает его природы и свойств; потому дал Г-сподь им добрый дар — заповедь освящения месяца и обязанность рассчитывать ход луны — чтобы признали и узнали через это, что лишь Он, да будет Он благословен, создал вселенную и управляет ею один. Но в будущем, когда умножится знание и наполнится лицо мира разумением, будет отношение Израиля к Нему, да будет Он благословен, как отношение женщины, вышедшей замуж, к своему мужу, которая уже знает его сущность и качество как подобает. И это то, что сказали, да будет благословенна их память: «и в тот час передаст им Святой, благословен Он, всё», то есть — познание и знание Его, да будет Он благословен, в предельной полноте, как сказано: «и разумные воссияют…»

Поскольку душа человека — Нефеш драгоценная, то не только следует отдалять от неё вещи вредящие ей, но и подобные им и приводящие к ним. И это — дело, к которому направила Б-жественная Тора в целом в запретах, повреждающих Нефеш, из которых главная — Тора назира: при том, что это вещь, которую человек принимает на себя сам по своей воле, она установила ему пути отдаления и отделения, чтобы не нарушал слова своего во всём, что сделает от виноградной лозы — от косточек до кожуры. И как сказали, да будет благословенна их память (Шаббат 13а): «иди, иди, говорят назиру: вокруг, вокруг виноградника — не приближайся». И отсюда выучили кал ва-хомер для всех прочих запретов, запрещённых из уст Могучего, как это ясно из их слов и их отдалений; и тем более сказали о более тяжких, как גילוי עריות (запрещённые связи), что умножили предостережения и говорили (Авот 1): «всякий, кто умножает разговор…» — о жене своей сказали и т. д. А первые мудрецы говорили (Кидушин 81а) своим ученикам: «остерегайтесь меня в домах, остерегайтесь меня с сестрой моей» и подобное.

И также о проливании крови сказали (Бава Меция 58б) среди своих отдалений, что «белящий лицо ближнего — словно проливает кровь»; знай, что уходит краснота и приходит белизна — и так во всяком подобном.

Что же делать в отношении тяжёлой идолопоклоннической службы (авода зара), когда признающий её — отрицает всю Тору (Хулин 5а)? Ведь если согрешит человек во многих запретах — даже если среди них будут запрещённые связи или пролитие крови, или оба вместе, — всё же «и будут судить Элоким» (то есть: есть суд) при его возвращении к Нему всем сердцем и всей душой, как было дело с Давидом (Шмуэль II 12): «и сказал Давид Натану: согрешил я Г-споду; и сказал Натан Давиду: также Г-сподь снял твой грех — не умрёшь», ибо пока корень Б-жественной веры существует в его руке — «праведник верой своей будет жить». И это то, что предназначил пророк ко времени совершенства знания Г-спода, сказав: «и будет: спотыкающийся среди них в тот день — как Давид; и дом Давида — как Элоким, как ангел Г-спода перед ними» (Зхарья 12:8). То есть: никто из них не согрешит из-за недостатка веры — ибо это искривление, которое не может быть исправлено. Но если случится согрешить и преодолеет какая-то страсть — и в редкие времена — то сразу вернётся и раскается в своём зле, как было дело с Давидом в том деле; вот тогда будет Давид и подобные ему в то время «как ангел Элоким» перед ними: не найдётся в них вины, которой бы он согрешил вообще, ибо будут они обрезаны от необрезанности сердца, как предназначил стих (Дварим 30:6): «и обрежет Г-сподь, Б-г твой, сердце твоё».

Но если согрешит человек, отрицая Б-га свыше и выделяя служение и страх для кого-то иного — кто помолится за него? Вот он в деле «будет отсечён», и нет спасающего. Поэтому пришло много предостережений в Б-жественной Торе не только о запрете служения идолу, но и обо всех делах, подобных ему и приводящих к нему.

И вот Рамбам («Море Невухим») потрудился и написал несколько глав из третьей части, чтобы сообщить, как многие заповеди в Торе — повелительные и запретительные — он раскрыл их причины из тех внешних книг: что все они пришли отдалить действия, тянущие за собой те чужие служения, даже если они далеки от них.

И из явного: тело идолопоклоннической службы, и наиболее известное в ней — служение воинству небесному, и особенно в нём — солнцу и луне, двум великим светилам, вслед за которыми люди заблуждались издавна. Потому Тора чрезвычайно усилила их отдаление всегда — в основе и прежде всего. Сказано (там 4): «и чтобы ты не поднял глаз твоих к небу и не увидел солнца и луну и звёзды и всё воинство небесное, и не был увлечён, и не поклонился им, и не служил им…» И также сказано (там 17): «и пойдёт и будет служить богам иным, и поклонится им — и солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего Я не повелел; и будет тебе сообщено…»

И (Тора) разгласила и сообщила нам, что в них нет никакой сущности, чтобы им служили, говоря (там 29): «богам, которых они не знали и которых Он не разделил им». И все пророки старались искоренить их служение и разгласить слабость их сил, показывая, что они — лишь инструменты в руке Мастера, Создателя всего, благословен Он, — чтобы отчаять людей от их служения и от надежды на пользу от них.

И вот Йирмеяу-пророк особенно усилил это, сказав (Йирмеяу 10:11): «элайа ди шмайа ве-арка ла авду — йеаведу ме-арка у-ми-тхот шмайа эле» (Боги, которые не сделали неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес этих). Этим он указал, что небо и земля — разряды сотворённых и произведённых Его волей, да будет Он возвышен; им более уместно приписывать порчу и уничтожение, чем вообразить в них сторону божества, как сказал: «ибо небеса как дым рассеются…» (Йешая 51:6). Поэтому он устроил целую главу (там у Йирмеяу), в которой разъяснил это дело хорошо-хорошо:

Из того, на что следует пробудиться в намерении пророка в этих речениях: ведь он начал словами о реальности, сказав «и знамений небесных не страшитесь», а затем завершил словами о духе и суете дерева и камня, в которых нет никакой действительности. И вот Радак, да будет память праведника благословенна, исправил: что от заблуждения людей в первом вопросе приходят ко второму — более низкому и более постыдному. Но это не может быть из‑за большой его подробности во всех этих частных недостатках, которые он упомянул: ведь раз это дерево из леса, ясно, что оно не говорит, не шагает, не причиняет зла и не делает добра. И ещё, сказав «как пальма точёная — они», а ведь они не пальма на самом деле — разве только скажешь, что хотел: как пальма, которая не испорчена и не обработана и нет в словах смысла. И ещё: почему потом скажет «наставление суеты — дерево оно, серебро чеканенное… дело ремесленника и руки плавильщика…», — и до сих пор в чём мы поднимаемся и спускаемся? И труднее всего — его слова: «Нет как Ты, Й\"Й, велик Ты…», ибо какая величина и мощь познаются из того, что Он не подобен этим идолам, сделанным из дерева и камня?

Поэтому кажется из ясного, что о воинстве небес и их «кэсилях» он говорит во всех своих словах — до того, что «во всех мудрецах гоев и во всех их царствах нет как Ты». Однако он говорил посредством близкой притчи, и достаточно ему того, что он разъяснил намерение, начав говорить о «нимшале» в объяснении. И вот он приходит к дерушу — отменить уподобление людей со всех сторон, которыми они описывают и соблазняются вслед за ними.

Ибо уже распознаётся превосходство ощутимого существующего над другим из его вида или рода по особым признакам. Притча: превосходство вида человеческого над прочими составными распознаётся во многих вещах: либо в тонкости его Хомер (Материя) относительно других, как сказал певец (Теhилим 139:16): «Голми видели глаза Твои», ибо смысл — что ему выделили Хомер (Материя) более чистую и ясную, чтобы принять эту Цура (Форма). Либо в мере его — в должной ограниченности длины, ширины и толщины, как сказано: «Архи и ривъи зэрита… ахор ва‑кэдем царта́ни…» (там же). И этого хотел Раши, да будет память праведника благословенна, сказав (Берешит 1:16): «в Цалмену, в дипусену (в Нашем образе — в Нашем оттиске)». Либо в великолепии образа — что он в подобии, в котором ангелы являются глазам людей; и об этом сказал певец (там же): «который я сделан втайне, выткан в нижних местах земли» — то есть сделал его там в красоте образа, делом вышивальщика и расчёта. Либо в том, что он здоров и крепок сложением, ибо об этом сказано (Берешит там же): «и будут владычествовать над рыбою моря…» — то есть властвует над ними силою и мощью. И это тянется к устойчивости и временному существованию, так что род человека имеет жизнь более долгую, чем прочие живые существа, кроме малого, о котором говорили естествоведы. Либо со стороны его разумной Цура (Форма), которая — сущность его бытия, о которой сказано истинно: «адам в Цалмену». Либо со стороны совершенства его действий и их исправления, о чём также сказано: «кидмутену», — и как сказали (Шаббат 133:): «как Он милосерден — так и ты будь милосерден».

И уже видели проницательные поколений признать божественность воинству небес — ибо видели их возвышенными и совершенными во всех этих шести отношениях: по чистоте и прозрачности их Хомер (Материя); по ограниченности меры — что они в шаровидной форме, более почтенной среди форм; по чистоте их сияния и блеска — светят и освещают, как блеск небосвода; по их постоянству и вечности; и, по мнению разумных и мыслящих, также по прямоте их действий, которыми устрояется мир.

Потому сказал им, что не подобает этому мудрому народу блуждать в обольщениях народов и прельщаться их суетами и впечатляться их знамениями, которых они страшатся, — ибо «уставы народов — суета». И дал довод из всех шести сторон.

И о первой сказал: «ибо дерево из леса срубили», то есть: как дерево из леса срубили, как «ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19). И смысл: пусть не будет дивом в их глазах, что каждый из воинства высоты вырублен из общего вещества — ему и другим, как сказано (Берешит Рабба, гл. 1): «‘небеса’ — чтобы включить их порождения»; а то вещество — в ступени «леса» по отношению к деревьям, из которого их рубят. И как сказал мудрец (Шир hа‑Ширим 2:3): «как яблоня среди дерев леса — так возлюбленный мой…» — ибо там о верхних существах говорит. И тот, кому это свойственно, не достоин служения, но обязан склониться перед своим Создателем. И так же сказал Элияhу (Ийов 36): «вот я, как ты, — к Эль; из глины вылеплен и я; вот, страх мой не устрашит тебя, и давление моё не отяготит». Указывает, что вылепленный из Хомер (Материя) не имеет права абсолютного владычества и управления; и также, раз по этой причине у этих существ нет никакой божественности друг над другом, то ни одно из них не Элоhим.

О второй сказал: «дело рук ремесленника теслом» — то есть надлежащая их ограниченность не от них самих, а дело мудрого ремесленника, который ограничил их и исправил в мудрости и понимании, как мастер, ограничивающий меру сосуда. И как сказано (Берешит 1): «и сделал Элоhим два светила великие…», и как установили (в порядке молитвы): «увидел и установил форму луны».

О третьей сказал: «серебром и золотом украшают его» — если они полны сияния и излучают свет, то Он, благословен Он, Которому принадлежит серебро и золото, известное и почтенное у нас, дал им этот блеск, подобно им: некоторые сияют белизной, как серебро, а некоторые — зелёным и красным, как золото, как известно о солнце, луне и прочих звёздах, ибо так их называли на земле.

О четвёртой сказал: «гвоздями и молотами укрепляют…» — что сила и устойчивость не их, а их Создатель укрепил и утвердил их силой и постоянной крепостью, чтобы «не шатается».

О пятой сказал: «как пальма точёная — они, и не говорят» — что не нашли у них речи и разумения от себя, но от мудрости их Создателя, как сказано (в порядке молитвы): «создал их знанием, пониманием и Сехель (Разум)», как написано (Мишлей 3:19): «Й\"Й мудростью основал землю…». И вот они действуют по Его слову и не могут изменить; и мы уже писали во вторых вратах о сомнении, есть ли у них разумная Нефеш, и что по пути Торы нет необходимости в этом.

О шестой стороне сказал: «носимы будут, ибо не шагают». И это: если движутся тела звёзд со своих мест, как думали мудрецы Исраэля, говорящие (Псахим 94:): «мазаль возвращается, а гальгаль неподвижен», — уже можно было бы вообразить, что они бегут и возвращаются по своему знанию и желанию, и можно ошибиться, будто они действуют сами. Но раз они лишь как гвозди, вбитые в гальгалей их круговращений, которые несут их, а те гальгали также несомы великим гальгалем, несущим каждый из них, — то о двух видах «несения» вместе он и сказал: «носимы будут, ибо не шагают», — не сами эти «шаги», которые приписывают им мудрецы астрономии.

И после всех этих доводов — что они лишь как орудие в руке Создателя — «не бойтесь их, ибо не причинят зла, и добра сделать не могут», то есть — сами по себе. И как сказал мудрец (Коhелет 4:17): «и ближе — слушать, чем приносить глупцами жертву, ибо они не знают делать зло» — то есть ближе слышать и понимать по способу «дачи» звёзд небес и их «кэсилим» добычи для всякой плоти… ибо они не знают делать зло и удерживать добро у владельца, ибо куда будет идти туда дух места — пойдут, не повернут при ходьбе. И уже пошло это объяснение красиво до и после, как мы объяснили там.

И вот на всё это можно сказать продолжение: «Нет как Ты, Й\"Й, велик Ты и велико имя Твоё в могуществе»: не как у тех, чьё имя велико, а они не велики. «Кто не убоится Тебя, Царь гоев»: из силы Твоей величины Ты уделил величие и честь этим верхним существам, до того что люди сочли их Элоhим; однако «во всех мудрецах гоев и во всех их царствах» ясно, что нет как Ты. И сказал это, чтобы направить к тому, что выше: «носимы будут, ибо не шагают», ибо то, что учили наши мудрецы: «мудрецы Исраэля говорят: мазалот возвращаются и гальгаль неподвижен, а мудрецы народов говорят: гальгаль возвращается, а мазалот неподвижны; победили мудрецы народов мира, и признали им мудрецы», как в трактате (Псахим там). Ибо это — что звёзды тела покоящиеся, не движущиеся сами и не смещающиеся со своего места — из этого выяснилось малость их силы, и что всё, что они делают, делают лишь по Его знанию, как мы сказали. И истина этого стала известна прежде мудрецам гоев и их царям по причине великого их старания в частностях того ремесла, к которому они стремились — служить его служение и хранить его охрану, как расскажем о их чуждых служениях, которые Тора запретила крайним запретом. А мудрецам Исраэля не требовалось всё это, кроме как знать то, что нужно от того ремесла для мудрости ибура и счёта ткуфот и моладот — как Тора и как заповедь, как придёт. А остальное у них — к чуждому и к потере времени во внешних вопросах, не разрешённых им, разве лишь «во время, которое не из дня и не из ночи» (Менахот 99:), ибо в Торе написано (Йеhошуа 1:8): «и размышляй о ней днём и ночью», а тот мальчик (Хагига 13.), который толковал о «хашмаль» — вышел удар огня на лицо его и т. д.

И после того как сказал всё это о раскрытии знания об этих верхних существах — по признанию самих мудрецов гоев, что есть признание стороны‑владельца‑в‑деле — сказал, что спотыкающийся в этом заблуждении равен блуждающему за богами дерева и камня в своей глупости. И сказал (Йирмея там): «и вместе отупеют и оглупеют; наставление суеты — дерево оно», — то есть в этом заблуждении вместе падут глупец и невежда. И приписал «глупость» — мудрецам в своих глазах, глядящим в звёзды; а «невежду» — простакам, верящим в истуканов, которые действительно из дерева. И смысл: почти нет преимущества у этих «умных» над теми «глупыми», ибо речь с ними — по их мнению — ясна, что это «наставление суеты», поскольку «дерево оно», и «серебро чеканенное…», а не как о первых сказал: «как пальма точёная — они…». И достаточно им позора и стыда.

И трудно ещё высказывание רבי יצחק: «не следовало начинать Тору иначе как с ‘Этот месяц — вам’…» (Ялкут Бо, ремез 187). Ведь на самом деле этот вопрос обновления или освящения луны кажется противоположным намерению известия Писания, что Й\"Й сотворил небеса и землю; и это ясно. И мало нам этого страдания, но сказал Бен Азай (Хулин 60:), что и луна молчала о своей малости, пока не сказал Святой, благословен Он: «принесите Мне искупление за то, что Я умалил луну», как сказано (Бемидбар там): «и один козёл — в грехоочищение Й\"Й». И эти темы мы не можем закрыть глаза, не вглядываясь в них и не обращая сердца на их намерение, когда рассмотрение дойдёт до их собственного места.

И скажу: ясно, что запрет и предупреждение о вещи, признанной доброй и полезной для многих, — трудно для соблюдения и осторожности, а разрушить это очень легко. Притча: если запретить большому народу, голодному и жаждущему, богатый склад, который признан у них содержащим много пищи и питья, — действительно умножится жалоба и приблизится разрушение, если только там не будет мудрой советы и силы. И вот на самом деле все люди мира желают и тоскуют наполнить свои нужды тем, что им нужно, из всех видов своих желаний; и поднимают глаза к небу — к звёздам и созвездиям, ибо у них укреплено, что оттуда пасётся всё существование в целом. Потому предыдущие поколения предваряли это всякими видами служения — образами и храмами — чтобы извлечь от них желаемое. От этого научились злодеи нашего народа и его глупцы сказать Йирмеяу, пророку (гл. 44): «слово, которое ты говорил нам именем Й\"Й, мы не слушаем… ибо сделаем всё слово, что вышло из наших уст: кадить царице небес и возливать ей возлияния, как делали мы и отцы наши, цари наши и князья наши в городах Йеhуды и на улицах Йерушалаима, и насыщались хлебом, и были благополучны, и зла не видели. А с тех пор как перестали кадить царице небес и возливать ей возлияния, мы во всём нуждаемся; мечом и голодом изнемогаем».

И вот когда удержат их от того и остановят от поиска своих нужд у них, будет дело как отлучение их от жизни; будут как ропчущие и жалующиеся, и не захотят слушать. И правильный совет здесь — взять двух‑трёх глав из старейшин народа и его мудрецов, у которых есть сила войти в тот «хейхаль» и известить им, что этот «клад» пуст и лишён всех тех благ, которые множеству казались в нём, и что они ошиблись в своих помыслах; а затем они удержат свой народ и отнимут у него глупость.

И ныне так же — это совет, посоветованный Й\"Й, чтобы удалить нечистоту небесного служения, столь желанного для всех, от этого избранного народа, через эту удивительную заповедь, если её рассмотреть как следует. Ибо служение воинству небес бывает одним из трёх способов: первый — считать их самих божествами, и служение им будет служением и страхом божества. Или — считать их князьями, близкими к царству, чтобы извлечь желаемое от Него для других, и потому следует им служить. Или — считать их природными орудиями, обязаными быть посредниками между ними и их нуждами, как огонь — посредник между тобой и всякой пищей, которая будет сварена или испечена, и тому подобное; и тогда служение им будет лишь как ремесло, как сказали глупцы: кадить царице небес. И по истине это — вся работа земледелия, написанная в книгах «цэва» (воинств), которые упомянул Рав hа‑Море, да будет память праведника благословенна.

И теперь смотри: чтобы отдалить их от этого чуждого служения — целиком и в частях — Он, благословен Он, увидел нужным призвать Своих благочестивых и людей тайны, призванных общиной, людей имени; и открылись им врата Его небес, и Он передал им тайну освящения месяца, ибо луна — сидящая первой у входа в ворота, и по ней известно всё, что в доме; и, сообщив им её законы и установления по её хождениям и круговращениям и обратив сердце ко всем её соединениям и всем её порождениям, придут к признанию без всякого сомнения, что не следует служить всему воинству небес никаким служением из трёх видов, которые мы упомянули.

Ибо когда рассмотрят дела луны — как это подходит для работы освящения и ибура — найдут в ней три вещи: первое — со стороны её тела; второе — со стороны её движений; третье — со стороны того особого действия, которое делается с ней.

Со стороны её самой — это прибавление света и его уменьшение день ото дня: во время уменьшения — час её обновления и её Кдуша. И это будет решающим доказательством, что у неё нет света от себя и что она светит лишь той стороной, что напротив солнца; потому в наших глазах её свет уменьшается и в наших глазах прибавляется, по мере того как видимая часть обращена к солнцу и к нашему взгляду или скрыта от них. И также время молада свидетельствует верным свидетельством: раз она обусловлена в своём свете и получает влияние от другого, то она не Элоhим сама по себе, ибо тот, кому приписывается божественность, не принимает от другого и его сияние не уменьшается; тем более, это видно в часы её затмений, когда она остаётся тёмной с двух сторон — или целиком, или в той части, что затмевается. И это свидетельство полезно не только о ней, но и о всём воинстве небес, которое называет их такими «обусловленными», как солнце, хотя оно и велико среди них, — ибо и оно затмевается много раз в тот самый час, ибо это место его суда. И этого достаточно для отмены первого мнения — что следует делать им служение ради страха божества. И как сказал пророк (Йирмея 10): «не бойтесь их, ибо не причинят зла, и добра сделать не могут».

Со стороны её движений: ясно и видно глазу, что во время рассмотрения самого молада, когда он виден к стороне запада близко к закату солнца, — уже прилепилась луна к солнцу и прошла от него к стороне востока, и осталось солнце к западу от неё, что свидетельствует: её движение — к востоку. И по истине движение обоих — к востоку, но движение луны быстрее, почти в тринадцать раз. И вот в тот час оба светила немедленно оба заходят на западе. И ясно для видящих, что их вынуждают к тому западному движению высшим гальгалем над ними и сильнее их. И это свидетельство также включает все звёзды и созвездия без сомнения, и оно указывает о них вообще, что не следует им служить как «князьям, близким к царству», чтобы извлечь желаемое от Него для других: ибо кто не может извлечь желаемое, чтобы спасти себя от более сильного, вынуждающего его идти назад против его природы и пути, — как поможет другому? И этого рассмотрения достаточно, чтобы отменить второе мнение.

Со стороны того особого действия: ясно, что заповедь этого освящения — не для нужды луны и не чтобы направить какие-либо деяния и действия к ней и её природе, а лишь сделать её должным, постоянным, особым знаком, чтобы определить из него все Мишна‑даты года, которые — верные колья, вбитые Торой, чтобы утвердить в нашем сердце истинность Божественной способности над природным порядком и над разрушением всех систем — верхних и нижних; ибо это корень, положенный для Божественной Торы и всех её заповедей. Потому сказал: «первый он у вас из месяцев года», ибо Нисан — отец всех месяцев в этом удивительном вопросе, как придёт его объяснение в следующих вратах, если даст Бог. И великий знак этому — то, что сказали о сути заповеди: «вот так — смотри и освящай» (Рош hа‑Шана 20.). И по истине её видение невозможно, пока не пройдут по меньшей мере 18 часов от её обновления, как учили: «тлатин вэ‑шэта ша’и мехаси сийhара…» (там; и см. Рамбам, Кидуш hа‑Ходеш 1:3). И если обновление случится менее чем за 8 часов до заката, должны ждать ещё 24 часа до второго заката — итого 43 часа после обновления. И этим узнаешь, что люди безумствуют, сомневающиеся в наших Мишна‑датах, когда ощущают, что молад опередил кидуш в наше время; но истина — заповедь исполняется по её закону без сомнения.

И ясно, как далеко отсюда признать и поверить, будто природа какого‑либо кохав властвует над каким‑либо действием этого избранного народа, так что нужно направлять служение своего ремесла по их делам; напротив, эта заповедь, которая в их руках, направит их к противоположному — прямым направлением. И тем более по мнению Рабейну Саадия Гаона и следующих за ним, да будет память их благословенна, говорящих, что никогда не пользовались одной лишь видимостью луны для освящения месяцев (и Р\"Х написал так): ведь из‑за выходов её гальгалей, из‑за которых её круги склоняются с искажением её хода назад и вперёд в гальгале её оборота, — она «волочит пути» и «искажает тропы»: иногда спешит, иногда задерживается, так что даже во время моладов, когда её перемены малы, то она ускоряет и делает месяц короткий, то задерживается и делает месяц длинный, как сказали: «иногда приходит в длинном, иногда в коротком» (Рош hа‑Шана 25.). И кроме этого, были у них вынужденные причины по нуждам упомянутых установлений, из‑за которых обязаны были отодвигать видение луны иногда на день или два, по соединению причин, как известно из их слов в этой работе; и потому были вынуждены присоединять к видению луны расчёты и другие намерения, на которых «висят Галахот», из‑за которых молчали свидетели иногда, чтобы вести по переданной каббале в их руках. И больше этого сказали там: «Р. Хия видел луну, что стоит утром двадцать девятого элуль… бросил в неё ком земли, сказал: ‘сегодня вечером я освящу тобой, а ты стоишь здесь? иди и скройся!’ — пошла и скрылась». Видишь, как велика их сила: дело передано Бейт‑дину, а не по ней они живут. И как сказал стих: «которые вы назовёте…» (Ваикра 23). И сказали наши мудрецы (Рош hа‑Шана там): «‘вы’ — даже ошибающиеся; ‘вы’ — даже неумышленно; ‘вы’ — даже намеренно; нет у Меня праздников, кроме этих».

И общий итог: тайна этой заповеди вся — поставить мудрых людей, сидящих в йешиве, и традиция мудрости у них в руках, чтобы исправлять ею то, что искажает лунный ход, в двух видах искажений, о которых мы сказали. И это — смысл их слов (Менахот 29.): «Этот месяц — вам, глава месяцев; затруднился Моше в обновлении луны, пока не показал ему луну в её обновлении и сказал ему: ‘вот так — смотри и освящай’». Ибо какая трудность в том, чтобы приказать: когда луна выйдет из соединения с солнцем, пока не увидят тончайшую дугу света — освящать месяц? Но смысл — в множестве условий и тонкостей, которые следует соединить с этим, пока не показал ему это в притче самой работы и сказал: «вот так — смотри и освящай».

И если так, то по этим рассмотрениям ясно, что сидящие перед Й\"Й, связанные с этой удивительной заповедью, — они первые удалятся от этих трёх заблуждений мнений, ибо увидят их истину; и они предупредят народ и приведут его добавить силу знания и страха Й\"Й, готовя перед Ним все свои служения, ибо Он, благословен Он, — действующий всё и властвующий всем.

И это само — причина установленного мусафа в день обновления, с песнопением и hалелем перед Ним, Которому величие и мощь над всеми системами небес. И число «анашим» (животных) в жертве доказывает это великим доказательством. Сказано: «и в начала ваших месяцев приносите всесожжение Й\"Й: быков сынов крупного скота — два, и овен — один, ягнят однолетних — семь, без порока», — указывает, что они посвящают служение Ему, благословен Он, Который властвует над семью планетами в семи первых сферах и над двумя великими гальгалями — гальгалем мазалот и дневным гальгалем частным; и что Он — «один овен», принуждающий всех. И как сказано: «восседающий на небесах в помощи тебе…» (Дварим 33:26). Потому сказали: «если бы Исраэль удостоились лишь принимать лицо Шхины раз в месяц — достаточно» (Сангедрин 42.). И как сказал רבי יצחק: не следовало начинать Тору иначе как с «Этот месяц — вам, глава месяцев», ибо глядящие на дело Й\"Й и видящие в делах рук Его узнают и познают, что «высокий над высоким хранит» — нет кроме Него, благословен Он и благословенно имя Его.

Ещё есть удивительная польза в этом рассмотрении — со стороны самих движений: оно очень оправдывает слова רבי יצחק в том высказывании. Ибо эта заповедь, поскольку приучает и ведёт их к рассмотрению и постижению в хождении двух великих светил, а с ними — прочих постоянных и очень упорядоченных небесных движений, в их простых движениях и их изменениях и изменениях их изменений, и они постигнут их причины в множестве их польз и тайну их чудес, от которых они не отступали и не отступят никогда, — этим она выводит их из другого рода глупости, в котором ошибались некоторые из древних, рассматривающих природные вещи и ремесло небес. Ибо когда не хватало у них руки познать доказательство причины или свидетельство в этих почтенных существах, постановили в своём грубом и искажённом разуме, что эти существа не достигли степеней божественности ни в одном из трёх видов, о которых мы сказали; напротив, их существование слабо само по себе и не достойно относиться к намерению, ибо всё — случай и совпадение, или что таково по себе, и подобное этому — вещи, распускающие людей сделать себя без хозяина в теле и Нефеш. Это — мнение Эпикуроса и идущих за ним.

И уже упомянул Аристо порицание их глупости во второй книге «Шема» (о слухе), да будет память его благословенна: «кто более близок к ним, говорит о случайности и приписывает нечто существующему ‘случаю’; и приписывает это лишь потому, что не прояснилось ему, чему приписать… И потому многие приписывали органы человека случайности, ибо не знали их причин; и потому некоторые приписывали небеса и их движения и их порядки случайности — из-за незнания причин этих вещей…». И сказал: «кто приписал бы многие обновляющиеся вещи случайности — имеет больше оправдания, чем тот, кто приписал бы о небесных телах справедливость и прямоту случайности; ибо не видно в этом роде сущего обновления случайно, как видно в роде становлений под небесными телами». До сюда.

Вот ты видишь глазами, как этот мудрец включил правильность мнения и удаление эпикурейства в этих вопросах, хотя это всё ещё не равно человеку Торы, пока не присоединит к этому правильному мнению вопросы совершенной Божественной воли, как мы написали более полно в первых вратах. И сейчас намерение — лишь сообщить, что сначала некоторые из первых распускались в этих чуждых мнениях, а ныне это «минут» (ересь) пробивается и поднимается на лбах людей, ибо многие пили и глотали, и воды стали горечью внутри них: там они боялись выразить языком, как сказал певец: «сказал наваль в сердце своём: нет Элоhим» (Теhилим 14:1).

Потому уместно установить там в день этого действия особую жертву, чтобы искупить размышления сердца о подобных вопросах; и как сказано в общем списке жертв: «и один козёл — в грехоочищение Й\"Й», — чтобы искупить грех человека, о котором не известен его грех, кроме Й\"Й одного; и о них сказано: «и был кинор и невель, тоф и халиль и вино — их пиры…» (Йешаяhу 5). Отсюда учишь: те, кто не смотрят на действия Й\"Й и на дела рук Его таким образом, — распускаются в жизни, идя за наполнением своих желаний, ибо говорят: «нет видящего и нет знающего». И нет сомнения, что всякий, кто распускается выйти из должной ограды в своих делах, — невозможно, чтобы след этого «минут» не колебался в нём; потому все нуждаются в искуплении. И думаю, что к этому самому дерушу направил Бен Азай то тяжёлое высказывание, которое он упомянул (в Гемаре Хулин 60:).

Ибо этот мудрец в этом высказывании поставил под сомнение существование «случая» и его исследование: предметом этого исследования он взял умаление луны, то есть её отличие от всех остальных звёзд тем, что нет у неё света от себя. Было ли это в намерении Намеряющегося, направившего к цели или целям, как подобает тому великому деянию, как выяснилось из слов исследователя и завершено по Торе; или было это случайностью, как думали Эпикурос и его группа. И то, что исследуется в этой части, сказано обо всём.

И вот он устроил все сомнения, которые поднимутся в сердце, и их ответы — в почтенной притче, как будто сама луна была началом этого исследования, и она спросила: возможно ли, чтобы все верхние существа пользовались одним венцом так, что не будет преимущества и ступени одному над другим, но все падут под случай и один случай для всех; и тогда не следует ей возмущаться малостью, ибо это был случай ей. Или нужно сказать, что всё существующее было с великой целью, и тогда она удивится: почему сделано это — её малость.

И пришёл правильный ответ: «иди и умали себя» — то есть таков её закон, как постановила во втором разделении: Он, благословен Он, повелел ей «иди и умали себя» в вопросе света ради великих целей; и, не дай Бог, чтобы была там вещь случайная.

И после того как поставили перед ней истинность этого разделения, она вернулась и сказала: «за то, что сказала перед Тобой…» — то есть: после того как Ты признал правильное и должное разделение, теперь мне следует спросить: почему это умаление — в моей сущности больше, чем у других; ибо недостаточно сказать, что сделал по намерению, но нужно объяснить особое намерение в этом частном деле. Или скажем: было необходимо, чтобы нашлось существо такого вида, и случилось, что это пришло на неё, — и это порочно.

Потому ответили ей: «иди и владычествуй днём и ночью» — то есть иначе мир не мог бы получить пользу этого светила и днём и ночью, как нужно по взгляду на вещи, получающие влияние от его силы. И смысл ясен: если бы свет луны был как свет солнца, невозможно было бы ей служить на горизонте, кроме как в продолжение дня; а теперь она служит немного днём и немного ночью. Добавила сомнение: «светильник днём — чем полезен?» — ибо нашла место возражать: её «владычество» днём ничто, ибо свет солнца её поддержит и разрушит; и потому следовало бы ей иметь полное владычество — или не служить вовсе.

И ответил: «пусть считают по тебе Исраэль дни и годы» — то есть: в этом умалении есть удивительная польза, к которой направлено — считать по её полноте и убылости месяцы, которыми считают годы мира, как выяснилось из освящения месяца, которое невозможно иначе. Добавила к обвинению, говоря: «дни и по ней же считают…», — то есть меру дней по сути считают по телу солнца, ибо оно оставляет более заметный след во восходе дневного гальгаля и его закате; и можно было бы сделать это умаление в нём и получить пользу обновления — и почему сделано во мне?

Ответ был: «пусть называются праведники именем твоим» — то есть: раз нужда умаления велика, уместно, чтобы оно было лишь в светиле в более малой сфере и более близкой к сфере земли: не подобает, чтобы влияющий был внизу, а получающий — наверху; и так уместно принять этот недостаток как нравственный урок — как праведники, знающие своё место и умаляющие себя перед вельможами. И после того как упомянули в этом поиске в форме вопроса и ответа четыре пользы, которые исследователь не найдёт кроме них, сказал: это ответы правильные для всякого мудреца с прямой Нефеш. Однако у сомневающихся остаётся некоторое заикание, приносящее плод дурной — из испорченных мнений, о которых мы писали.

Потому сказал: «принесите Мне искупление…» — то есть: поскольку, несомненно, есть «поре рош вэ‑ла’ана» (плод головы и полынь) в сердце некоторых из вас, думающих, что лишь случай и совпадение умалили свет луны, а не Й\"Й сделал это направленным намерением Своей мудрости ради пользы созданий, — потому принесите Мне искупление за вашу нечистую мысль, что вы подумали обо Мне, будто «Я умалил луну» случайно.

«Принесите Мне искупление за то, что Я умалил луну» — то есть, в конце концов вы должны приносить искупление каждый месяц за то, что согрешили против Меня вашим размышлением из‑за того, что Я умалил луну: Я направил это к добру мира и его пользе, а вы подумали обо Мне ложь. И выражение «ал» — точно, как сказано: «за то, что согрешил на Нефеш» (Бемидбар 6:11). И это — стих: «и один козёл — в грехоочищение Й\"Й» — за то, что согрешили «к Й\"Й».

И если так, то нужно, чтобы в жертвах этого дня было то, что будет «к желанию», умилостивлению и просьбе о милости и сострадании по первому взгляду, и то, что будет «к искуплению Нефеш» и очищению греха по второму взгляду. И это то же, что объяснили устроители молитв, сказав: «ראשי חדשים לעמך נתת…», когда приносят перед Тобой «жертвы желания» — и «козлы грехоочищения — искупить за них». И смысл «жертвы желания» — как сказано: «память для всех будет»; и смысл «козлы грехоочищения» — как сказано: «спасение их Нефеш от руки врага», а истинный враг — сатан, он же йецер hа‑ра, постоянно сомневающийся в этих вопросах и отводящий владельца за ними.

Но в будущем, когда будет обрезана у нас вся «арла́т лев» и этот враг будет отсечён, «новый жертвенник на Цийоне приготовишь, и всесожжение начала месяца вознесём на него» — это жертва из первого вопроса; а «козёл» уже не будет «грехоочищением Й\"Й», а будет «к желанию», ибо не будет там более размышлений греха вообще, как придёт.

Так кажется мне, что хорошо поднимается объяснение этого высказывания в целом и в частях, согласное с тем, что мы говорим о пользе этой удивительной заповеди.

И вот Рав רבי Авраам Ибн Эзра, да будет память праведника благословенна, написал, что смысл этого «китруга» сказан о часу «сопоставления», когда светила как будто ведут спор друг с другом, тесняя половину гальгаля между ними, и тогда оба полны света и сияния, как будто луна возносится сказать: «я буду царствовать», — и с того часа, как она отступает от той прямой противоположности, начинает терять свет, и это — её умаление. И Всевышний заповедал принести жертву в день полного отсутствия света и намекнул смысл «грехоочищение Й\"Й» — потому что Й\"Й, благословен Он, — первая причина умалить её свет, ибо создал её принимающей свет солнца, и нет у неё света от себя. И завершил: «и не упало слово на землю от наших древних, да будет память их благословенна». Таков итог его слов.

А я увидел, что так, как его слова: не упало ни одного слова из их слов — кроме всего, целиком. Ибо со стороны вопросов и ответов, приходящих в высказывании, — все они пусты и не имеют зари. И со стороны — не обновилось ему в этом высказывании никакого содержания: ведь то, что убыль луны сразу после её полноты, кто этого не знает? Не обновилось у него, кроме как сказать это языком загадки, а это не может быть. И также то «умаление», о котором он сказал, — не умаление по истине, а лишь в наших глазах: ведь она всегда в полноте — вся её половина, обращённая к солнцу, как мы сказали. И как сказали, да будет память их благословенна: «никогда не видело солнце ущерба луны…» (Рош hа‑Шана 23.).

И в Мидраше нашёл я открытую дверь толковать это высказывание о Кнесет Исраэль и семени Эйсава; упомяну это вскоре с помощью Бога. И во всяком случае уже видно, что возможно, что это было намерением ר' יצחק в словах: «не следовало начинать Тору, кроме как ‘Этот месяц — вам’», ибо это первая заповедь, поскольку эта заповедь будет нам свидетельством, что существа не упали случайно, а по великому намерению — и это было главным, что он имел в виду в упоминании «Маасе Берешит» в её начале.

И вот и в этом отношении справедливо: «не следовало начинать Тору, кроме как с этой первой заповеди», ибо, будучи при ней и изучая её дела, мы узнаем, что потому дана она нам в наследие — что в ней начертаны все их дела и происшествия больше, чем начертаны в отцах. И не напрасно сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна (Хулин 60:), что образ Яакова, отца нашего, начертан в ней — лишь потому что все её порождения и её происшествия, её выходы и входы, — или через неё саму, или через другое — все указывают на порождения Яакова и их происшествия и их тяготы. И в этом есть большая поддержка и опора — укрепить доверие и доброе упование на предназначенный успех, о котором сказали все пророки в конце дней.

И вот вещи, в которых прославится их подобие и их соотношение, по тому, что засвидетельствует разум, вместе с тем, что говорили о них חז"ל, я увидел — в числе колен Яакова, двенадцать:

*Второе и т. д.* Чтобы ты понял слова Рава, да будет память праведника благословенна, в этом, предварю тебе: известно, что луна — тело мутное, и лишь от лучей солнца, которые падают на неё, она светится… (примечание продолжается, как написано).

Второе: как луна выделилась среди прочих звёзд тем, что она указывает и выпрямляет верный путь изучающим «мудрость звёзд», ибо её движение быстрее и следы её более заметны, до того что называли её, мастера той мудрости, именем, указывающим: по её ходу и пути распознают все «махановот» и их созвездия и прочие «кохвей лехет», если обратят на них внимание; так и — этим путём — этот избранный народ был издавна драгоценным сосудом в руке Й\"Й: через него познали и узнали все приходящие в мир истинность Его существования, силу Его способности и Его надзор над всеми делами мира, как было в дни Авраама, главы их родословия, и дошло до Фараона и Египта и до всех царств земли, как ясно по известности.

Третье: как луна, идя по своему пути и проходя в своей простоте по направленному пути почти напротив гальгаля мазалот, сталкиваясь со всеми группами воинства небес — и с образами мазалот, и с планетами — через их соединения и противостояния и прочие положения, — из‑за этого обновляются удивительные вещи и известные перемены в нижних существах, как выяснено у «баалей hа‑мишпатим»; так и — этим путём — из‑за перемен действий, которые делает этот народ — к добру или к злу — обновятся новые и удивительные вещи во всём мире: когда превозмогали их руки добрыми делами — изгонял гои великие и сильные перед ними; а когда ленились и ослабляли руки — одолевали Амалек, Плешет и Цор с Куш, как ясно из всех пророчеств, и как сказали, да будет память их благословенна: «во время, когда Исраэль делают Его волю…» (Рош hа‑Шана 29.).

Четвёртое: как луна — чем более выпрямляется стоять напротив солнца, тем больше добавляет получать от его света большую часть на той стороне, видимой нам, пока, будучи полностью напротив, наполняется вся светом; и чем более отворачивается в стороны, тем более скрывается её свет, пока, когда её лицо полностью к скрытой стороне, не видим её света вовсе. Так и Исраэль: выпрямляясь стоять напротив лица Й\"Й — «осветит Й\"Й лицо Своё им и помилует»; а скрываясь от Него, чтобы отклониться от Его лица, — «скрытием скроет» и Он лицо Своё, пока не вернутся к Нему как вначале, и тогда возвратится Й\"Й радоваться о них светом и радостью и весельем. И это — смысл «и обращусь…» (Ваикра 26); и в обличении (Дварим 31): «а Я — сокрытием сокрою лицо Моё…»; и «скрыл Я лицо Моё от них, и будет на поедание»; и сказано: «освети лицо Твоё — и спасёмся» (Теhилим 80).

Пятое: как луна, хотя мала — удивительно — по сравнению с телом солнца, достаточна по своему размеру, когда стоит в пределах наклонённых линий взгляда, чтобы затмить солнце ею для того климата, на который падают те линии, как известно из причин затмения солнца; так и Исраэль, хотя они малочисленны среди народов, как сказал стих: «ибо вы — малые из всех народов» (Дварим 7), — достаточно их, чтобы поразить через них гои великие и сильные, как сказано: «и обличал из‑за них царей» (Теhилим 105), и сказано: «чтобы наследовать гои великие и сильные более тебя — перед тобой» (Дварим 9), и так во всяком поколении.

Шестое: как при затмении луны солнце не затмевается и не делает ей никакого зла, в отличие от затмения солнца, когда луна затмевает его тем, что стоит перед ним и скрывает от него его свет; но она затмевается сама, входя по своему пути и наклоняя тропу в тень земли, склонённую над местом её прохождения — так и когда этот народ поражается через какой‑либо народ: поражение приходит к нему не от них, а из‑за входа в их испорченные пути в место тьмы, облака и мглы. И об этом сказано: «и народ не возвратился до поражающего его» (Йешаяhу 9).

Седьмое: как затмения луны различаются по величине согласно её положению в границах закона её широты: раз затмевается меньше половины, раз — половина или больше половины, раз — вся длина её диагонали; так и Исраэль: получая свои поражения от врагов, иногда поражаются частично — как изгнание Йехойахина и его князей, и «ремесленника и кузнеца» через Невухаднецара (II Мелахим 24); а иногда — изгнание полное, как изгнание Цидкияhу и всей Йеhуды через Невузарадана (там 25); и тогда скажут, что тьма распространилась вся, как сказано: «и взглянул на землю — и вот тьма» (Йешаяhу 5).

Восьмое: как в длительности времён затмения луны есть большое различие: когда она проходит и склоняется от точек головы дракона или его хвоста в стороны, то пройдёт в узком месте круга тени, равном диагонали, и не задержится в затмении вовсе, и не будет времени тьмы; так и бывает у Исраэля в некоторых бедах — когда не погружаются во тьму преступлений, а сразу выходят из тьмы к свету, как сказано: «у Йеhудим была свет…» (Эстер 8). А когда её путь приближается к упомянутым точкам, пройдёт в более широком месте круга тени, чем диагональ, и тогда будет у неё время тьмы; и чем больше её затмение превысит двенадцать «эцбаот» (пальцев), тем более так было в изгнании Бавеля — были во тьме некоторое время, как сказано: «по исполнении для Бавеля семидесяти лет» (Йирмея 29). Но тьма изгнания Мицраима была намного больше; и когда доходит до прохождения через саму точку головы или хвоста, тем более если тогда она в низости своей орбиты, — задержится во тьме на время, равное диагонали, и тогда скажут: «затмилась 24 пальца», то есть дважды своего тела. Так было с этим народом в этом горьком и долгом изгнании, в тьме которого он погружён долго и сильно, и пророк описал утешение этим же выражением: «ибо взяла из руки Й\"Й двойное за все грехи её» (Йешаяhу 40) — то есть приняла в грехах своих двойное против своей силы от страданий этого долгого изгнания, как луна: таков её путь в самом большом затмении — затмиться двойно своего размера. И когда достигла этого размера — уже исполнилась и удовлетворилась её вина и она достойна выйти из затмения. Это то, что сказал пророк: «не радуйся, врагиня моя: ибо упала — встану; ибо сяду во тьме — Й\"Й свет мне» (Миха 7): когда она в крайней тьме, сразу уверена принять Его свет.

Девятое: как луна затмевается лишь будучи в пределах широты у головы дракона или хвоста, как мы сказали, так и этот народ поражается лишь будучи в стеснениях бедствия, как сказано: «все преследователи её настигли её между теснинами» (Эйха 1). И также тогда поражаются другие через неё, как сказано (Теhилим 106): «и увидел в тесноте их… и вспомнил им союз Свой…»; и так сказано: «и застонали сыны Исраэля от работы и возопили…» (Шмот 2) — что написано после этого? «и увидел Элоhим сынов Исраэля, и узнал Элоhим». И так был Его закон: всякий, кто теснил Исраэля, падал через неё. И так в будущем сказано: «когда придёт как река, притеснение… и рядом: ‘и придёт в Цийон Избавитель…’» (Йешаяhу 59). И сказали, да будет память их благословенна (Сангедрин 98.): «если увидишь поколение, в котором беды учащаются, — жди его», ибо таков путь луны: затмевать других, пока она в своих теснинах.

Десятое: как луна всегда полна света с одной стороны и ничего в ней не убавляется, кроме того, что при смене положения день ото дня скрываются от наших глаз части её света, пока скроются все, и затем снова показывает нам свой свет понемногу, пока не покажет весь. Так и — этим путём — свет, приходящий от Эль, благословен Он, к этому народу: всегда не прекращались и не прекратятся Его надзор и свет лица Его над ними. И даже когда они в тьме, как сказано: «и даже это — будучи в земле врагов их, не отверг их и не возгнушался ими… чтобы нарушить союз Мой с ними» (Ваикра 26). Потому не сказано в обличениях: «и уберу лицо» или «сниму», а «и скрою» или «сокрытием сокрою», ибо предел гнева — что есть к ним скрытая любовь с открытым упрёком. И сказал стих: «ибо милосерден Й\"Й, Элоhим твой: не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет союза отцов твоих, которым поклялся им» (Дварим 4), ибо даже в час сокрытия вспомнит милосердие. И сказано: «в вспышке гнева скрыл Я лицо Моё на миг…» (Йешаяhу 54).

Одиннадцатое — что сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна (Шмот Рабба, гл. 15) в главе «Этот месяц»: «это то, что написано (Теhилим 72): ‘расцветёт в его дни праведник и множество мира — до не‑луны’. До того как вывел Святой, благословен Он, Исраэля из Мицраима, намёком сообщил им: царство приходит к ним лишь до тридцати поколений, как сказано: ‘Этот месяц — вам’. Луна ваша — тридцать дней; царство ваше — тридцать поколений…» — и продолжение Мидраша как написано: от Авраама до Шломо пятнадцать поколений, и Шломо — полнота диска, а затем убывание царей до Цидкияhу; и «множество мира — до не‑луны»; и в будущем: «и постыдится луна и устыдится солнце, ибо воцарится Й\"Й Цваот…» (Йешаяhу 24); и «не зайдёт более солнце твоё и луна твоя не соберётся» (там 60).

Двенадцатое — что написали там ещё (Шмот Рабба там): почему названы Исраэль «сын Мой первенец»? потому что написано в Торе (Дварим 21): «первенца, сына ненавидимой, признает дать ему вдвойне» — так Исраэль наследуют два мира: этот мир и будущий. Потому передал форму луны Исраэлю, чтобы они считали по ней, а идолопоклонники считают по солнцу, сказать: как солнце — лишь днём, так идолопоклонники властвуют лишь в этом мире; как солнце — огонь, так будут судимы им, как сказано: «вот день приходит, горящий как печь» (Малахи 3). А как луна видна днём и ночью, так Исраэль властвуют в этом мире и в будущем; и как луна — свет, так Исраэль наследуют свет, как сказано: «свет посеян праведнику» (Теhилим 97) и «встань, свети, ибо пришёл свет твой» (Йешаяhу 60). Потому сказано: «Этот месяц — вам, глава месяцев» — это ваше, ибо вы как образец «Этот месяц — вам».

Вот поистине эта «дугма» более удивительна и полезна всех, ибо она в корне нашей сущности. И это то, что, как я видел, толкуют об этом в Мидраше (Хулин 60:) — «китруг луны», который мы упомянули выше, — сказать, что Кнесет Исраэль оклеветала семя Эйсава: невозможно этим двум сыновьям пользоваться венцом успеха Нефеш, ибо различие их качеств обязывает различие сущности; и если то добро будет общим, должно тянуться от общей сущностной причины, а её нет. Потому пришёл ответ: «иди и умали себя в этом мире, чтобы увенчаться тем венцом в будущем мире», — то есть невозможно удостоиться двух столов… (продолжение, как написано).

И теперь, после того как луна — полная дугма для всех дел нашего народа, и как будто она — свиток книги, написанный о всех наших тяготах и происшествиях, — יפה сказал Рав Ицхак, если имел в виду: не следовало начинать Тору для этой нужды, кроме как с «Этот месяц…», — так что это высказывание включает три пользы, которые мы упомянули: первая — удалить дела служения идолам и всякие его виды; вторая — отменить эпикурейство случайности; третья — укрепить доверие и улучшить упование на ожидаемые успехи.

И ты увидишь, что эти три вещи в их образе и подобии упомянули мудрецы, да будет память их благословенна (Сангедрин 42) в благословении луны без прибавления и убавления: «Который словом Своим сотворил шхакім и дыханием уст Своих — всё воинство их; закон и время дал им, чтобы не меняли назначения своего». Вот этим описали Его, благословен Он, что Он создал небеса и всё их воинство и что Он повелевает им во всяком действии, и что нет у них власти изменить своё назначение. И после того как завершили описание, сказали: «радуются и веселятся делать волю Создателя своего» — что указывает, что нет в них самостоятельной реальности ни для божественности, ни для посредничества, ибо всё, что делают, — лишь исполнять волю Создателя. Затем сказали: «делатели истины, ибо действие их — истина», — что указывает, что их дело не под случайностью ни в каком виде, ибо действия, которые делаются случайно, не имеют устойчивости и обещания, как эти действия, которые постоянны и истинны. И о том, что она — дугма для этого народа и к доброму упованию, сказали: «и луне сказал, чтобы обновлялась, венец великолепия для носящих чрево», — то есть её обновление передано в их руку как венец великолепия, чтобы были уверены и знали верно, что и они в будущем обновятся как она и прославят Создателя своего во имя славы царства Его. И это верно и установлено.

Однако к времени брака, которое будет вскоре в наши дни, тогда свет луны не будет светить нам для всех этих вопросов, ибо все будут знать их — от малого до великого; и тогда сами разумные будут сиять, как сияние небосвода, а оправдывающие многих — как звёзды, которые будут светить сами по себе и не будут нуждаться в других. И это — дар, подобающий от Всевышнего, да будет Он благословен, Его любящим, прилеплённым к Нему в час брака и совершенного прилепления, как сказано о том времени (Йешаягу 11:9): «ибо наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море». И это то, что мы хотели разъяснить в этих вратах на стих, который мы упомянули: