Akeidat Yitzchak 45

Ибо если всякий человеческий разум не готовит многочисленных и великих приготовлений, кроме как ради достижения через них целей важных и дорогих, — тем более Благословенный, чьему разумению нет исследования. И хотя рав, благословенной памяти, частично возразил против этого суждения (см. врата 5), всё же согласился с ним в этом деле, что множество приготовлений свидетельствует о дороговизне цели, достигаемой ими. И на это намекнул также Моше, учитель наш, в своей молитве: «зачем, Г‑сподь, возгорится… которые Ты вывел из Египта великой силой…» и т. д., то есть: ведь это противоречило бы Твоей возвышенной мудрости, если все великие и чудесные дела, которые Ты сделал Своему народу, выводя их из Египта, будут напрасны и пусты, после того как погубишь их теперь в одно мгновение; кроме того, это введёт сердце Египта в противоположную мысль — сказать, что цель, которую Ты поставил Себе мишенью во всех этих действиях, была лишь к злу, а не к добру. И это сказано: «зачем скажут… со злом вывел их, чтобы убить их в горах…» и т. д. И ошибутся из‑за этого думать, будто Ты, не дай Б‑г, желаешь зла людям и радуешься их бедствию, а не желаешь им добра. И это также всегда наше утешение в нашем деле: что не оставит Г‑сподь Свой народ, после того как Он изволил уже в древние дни сделать им великие и чудесные дела, и чтобы не было осквернено Его великое Имя среди народов земель, среди которых мы рассеяны, как сказано: «и освящу Имя Моё великое…» (Йехезкель 36:23).

И из всего этого следует: когда мы размышляем о всех великих и мощных приготовлениях, которые сделал Благословенный, открываясь на горе Синай на глазах всего Исраэля, собравшихся туда со всеми их старейшинами и мудрецами, чтобы дать им Свою Тору со знамениями и грозными чудесами без числа, которые показал им в этом святом и избранном стоянии, — мы справедливо судим, что всем этим дорогим действиям и почтенным приготовлениям подобает также быть дорогой и превосходной цели.

И теперь мы пробудимся спросить: почему не открыл им тогда Благословенный истинных мнений и объяснения интеллектуальных исследований и глубоких вопросов, в которых запутались философы? Например: после того как уведомил их заповедью «помни…», что в шесть дней сотворил всё из ничего, следовало бы уведомить их также о способе: как были сотворены многие эти творения, различающиеся по видам, из Него, хотя Он — единый простой в крайней простоте; и также как излилось высшее небесное круговращение (то есть дневное небо по мнению древних; см. всё это в моих объяснениях ко 2‑м вратам и во введении к вратам 31), хотя оно, тем не менее, сущность телесная и материальная, — из первого отделённого интеллекта, который есть лишь сущность интеллектуальная, не материальная; и какова форма этого круговращения и кто его движет: этот отделённый интеллект или Сам Благословенный в Своей славе?

И в деле знания Благословенного следовало бы уведомить их: как знает Он Своим единым и простым знанием многие и различные вещи; и как знает вещи, обновляющиеся каждый день и миг, при том что не обновится ничего в Его знании, которое — также Его сущность и не изменяется; и как знает будущее, и то, что изберёт человек, например, из двух краёв возможности, стоящих перед нами, например, добро и зло, — без того, чтобы из‑за этого не была отнята свободная воля у человека, и чтобы он не был вынужден избрать в своём действии то, что Благословенный заранее знает, что он изберёт (см. Рамбам, конец гл. 5 «Гилхот Тшува»).

И о сущности небесных сфер следовало бы уведомить их: есть ли у них интеллектуальная Нефеш, движущая их по свободному желанию в их круговом движении, в отличие от движения неодушевлённых, которое бывает только вынужденно и без свободного желания — лишь по прямой линии вверх или вниз или в стороны, — или нет? И каково их истинное число? Ведь во всём этом издавна разошлись мудрецы исследования. И если бы уведомил их Благословенный обо всём этом, были бы они выделены этим знанием более всех, подобно тому как выделил их, уведомив их веру в обновление мира в шесть дней. Но теперь остальные заповеди, от «почитай» и далее, включают лишь вещи необходимые для существования человеческого общества, известные также и другим народам, хотя им не открылся почёт Благословенного.

А основной принцип единства Творца, да будет Он благословен, и отдаление соучастия, включённое в речении «Я» и «не будет у тебя», известно также по интеллектуальному доказательству, как разъяснил Рамбам из слов мудрецов, которые сказали: «“Я” и “не будет у тебя” — из уст Всевышнего слышали мы», — то есть: узнали их также из «уст мощи» интеллектуального доказательства. И после того как признаем величие Его сущности и Его возвышенность, само собой обязаны почитать Его Имя как подобает и не произносить Его напрасно. И выходит, что лишь заповедь соблюдения Шаббат и вера в обновление были тогда новыми в том избранном стоянии.

И всё это кажется, при первом взгляде, противоречащим тому, что следовало бы, на наш взгляд, быть сообщённым посредством того великого стояния, если его цель соотносилась бы с великими приготовлениями, которые были до и во время того стояния.

И чтобы разъяснить всё это, скажет рав, благословенной памяти: цель того избранного стояния не была — отдалить мнения заблуждающихся в сущности Благословенного, приписывающих Ему атрибуты и впечатления, которые не подобают Ему по тонкому и истинному интеллектуальному исследованию; ибо это не повредит человеку относительно его качеств и нравственных действий (исправление которых было главной целью раскрытия Благословенного). Напротив: цель была — отдалить от них ложные мнения, которые философы думают своим тонким разумом: например, отрицая Его способность менять законы природы, которые, по их мнению, издавна ведутся лишь одним неизменным образом — из‑за их веры в вечность мира и всех его природных законов; и отрицая знание Благословенного о частных делах и действиях людей и Его надзор над ними, чтобы наказывать их или давать им награду согласно плодам их добрых и злых дел.

Ибо все эти ложные мнения не только отвели некоторых из наших отцов издревле от правильного и прямого пути и отделили их от их Б‑га, думая, что Он «скрывает» Своё лицо от всего, что существует кроме Него, потому что оно низкоценно и низко по ступени относительно Него, и не смотрит и не видит со Своего места пребывания на них; из‑за этого они также предпочли остаться в Египте под рукой тяжёлых господ, а не выйти на свободу, как сказали: «лучше нам служить Египту, чем умереть в пустыне», ибо вообразили в своих Нефеш, что в пустыне, где не будет человеческого правителя над ними, они будут оставлены навеки без всякой защиты и опоры и потому отданы на разграбление и разорение всякому проходящему.

Но также во всех поколениях, прошедших до сегодня, эти ложные мнения породили все нравственные беды, находящиеся среди нас, и великое наказание, возникающее из всего этого: то, что мы рассеяны по четырём углам земли. И они — те, что преследовали нас от юности нашей, с тех пор как мы стали народом и доныне, чтобы принести на нас грабёж и разрушение.

(И опыт показывает также у прочих народов: когда они заблуждались вслед за ложными мнениями некоторых их мудрецов, отрицая знание и надзор Благословенного и говоря, не дай Б‑г: «нет суда и нет Судьи», — они распускали нравы и делали не только все мерзости, которые ненавидит Г‑сподь, но и законы природы нарушали, и границы интеллектуальной нравственности разрушали, и всякую добрую долю и драгоценное качество, которые Творец запечатлел в сердце человека, убирали из него; и были как волки вечерние, терзающие добычу: человек на брата своего не жалели; и всякое зло испорчено было милосердие их к ближнему. И лишь ради корысти и наполнения телесного влечения была вся их цель, как сказано: «ибо нет истины, и нет милости, и нет знания Б‑га в земле» (то есть: если три эти столпа всякого человеческого общества падут, тогда) «клятва и обман, убийство, и кража, и прелюбодеяние разлились…». И события этой страны около шестидесяти лет назад, когда народ заблудился за некоторыми ложными мнениями своих мудрецов и восстал на своего царя, свидетельствуют: всякий, кто слышит мерзости, которые они сделали тогда, — у того звенят оба уха.)

И из этого следует, что если бы Благословенный сообщил им тогда в том стоянии ещё тонкие и духовные исследования о Его сущности и знании, не только не отдалил бы этим от них философские мнения, вводящие их в заблуждение, но укрепил бы их в них; ибо большинство народа тогда было коротко в постижении и понимании истинности этих тонких исследований. И даже если бы поняли их тогда, когда дух Г‑спода был на них в том стоянии, всё же спустя время — тем более в следующих поколениях, когда были бы высечены эти вещи навеки железным пером и свинцом, — кроме того что не понимали бы их как следует, потому что высоки эти дела от постижения большинства людей, они также вводили бы их в заблуждение и отдаляли бы от Благословенного и от веры в Его знание и надзор. Ибо говорили бы: «ведь высоки пути Его сущности возвышенной от наших путей; как можем мы думать, что Он взирает с высоты Своей святости на нас и на наши действия?» — и падали бы в сеть ошибки.

Потому мудростью Его было говорить с ними в том стоянии, как говорят люди, образом, понятным всему народу, без философских тонкостей, чтобы укоренить тем в их среде веру в существование Благословенного, Его единство и Его способность менять природу всех творений, чтобы делать добро ходящим в цельности сердца, и Его частный надзор над людьми. И что даже будучи Он возвышен и вознесён, Творец небес и земли, Он смотрит со Своего места пребывания и на бедного и сокрушённого духом, чтобы делать суд и Цдака на земле; и что и этих дел желает Он, чтобы делали люди. И когда они будут всегда класть это на сердце, всеми силами будут стараться хранить все человеческие заповеди, которые затем повелел им, чтобы через них вызвать счастье и мир человеческого сообщества в целом. Ибо вера в знание Благословенного и Его частный надзор — одна лишь — приводит людей делать доброе и прямое в глазах Г‑спода и оставлять путь злодея, распуская нравы и ломая ограды прямоты. Потому и взывает постоянно совершенный мудрец в наши уши: «знай, что над тобой: глаз видит, и ухо слышит, и все твои дела записываются в книгу». Потому поставил во главе всех этих заповедей заповедь «почитай», ибо почитание родителей, вызывающее мир и счастье домашнего человека, — добрый корень, из которого разрастётся и соблюдение прочих заповедей и совершение прочих добрых действий, ищущих добра управления государством и счастья человеческого общества в целом.

И на это намекает также сказанное мудрецами, с чего начал рав, благословенной памяти: «в час, когда сказал Святой, благословен Он: “Я” и “не будет у тебя”… сказали народы мира: ради собственной чести Он требует» — то есть: ложные мнения, укоренившиеся у прочих народов и их мудрецов также в сердце некоторых из сынов Исраэля, привели их думать, что не только эти вечные истины уже известны нам по интеллектуальному и философскому исследованию, но они лишь увеличивают честь Благословенного и приводят нас сомневаться в Его надзоре над нами, ибо Он возвышен и вознесён бесконечно.

«Но когда услышали: “почитай”… вернулись и признали первые речения» — ибо увидели и уразумели, что предварение сообщения вечных истин в первых речениях было лишь чтобы вызвать через них соблюдение всех следующих заповедей, чтобы через них искать добра и счастья человека временного и вечного.

Нет сомнения, что сила трепета и множество приготовлений, которые делает человек мудрый и разумный ради какой‑то вещи, свидетельствуют и говорят о величине той вещи и о мощи её ступени. Разве не видишь: Элиша повелел сказать Шунаммит: «вот, ты трепещешь о нас всем этим трепетом — что сделать тебе? есть ли у тебя слово к царю или к начальнику войска?» (Млахим II 4:13). Ибо он оценил, что такие тревоги не вызовет женщина мудрая иначе как ради великой цели, соотносящейся с ними, до того что будет её дело с царём или начальником войска. И когда она сказала: «среди моего народа я живу», не успокоился его разум, пока не спросил снова Гейхази, своего отрока: «что сделать ей?» — ибо невозможно, чтобы такая великая женщина делала великое без явной великой цели; потому пробудился Гейхази и сказал: «но сына нет у неё, а муж её стар», — и это цель, величайшая, какую он оценил у неё. И тотчас сказал ей: «к этому сроку, в это время жизни, ты обнимешь сына».

И после того как объяснилось намерение из того, что пророк связал эти тревоги с её собственными словами, ещё более объяснится из того, что засвидетельствовал Писание о её намерении, говоря (там): «вот ныне я знаю, что человек Б‑жий святой; проходит он мимо нас всегда; сделаем же горницу стены…» Ибо когда увидела, что он постоянно проходит у них день за днём, чего не думала сначала, решила в своём разуме, что следует тревожиться навстречу этому святому человеку Б‑жию и сделать ему дом собрания в честь его святости, чтобы не было она осквернена с ними; ибо увидела, что этим она умножает честь Небес. И увидел Б‑г доброту её намерения в её тревоге и захотел, чтобы присоединилось к ней великое добро и явная польза взамен её служения. И оба эти дела вместе свидетельствуют о том, что мы сказали: что великие приготовления, совершаемые всяким обладателем разума, — свидетельство цели и её величины.

И уже известно, что сказал поэт: не сочтёт мудрый деятель, чтобы готовить инструменты весом десять тысяч кикаров серебра, чтобы сделать одну железную иглу. И искали скрытые цели у этих грозных существований, кроме того, что ощущается от них в управлении этим миром и его пользе, как сказал поэт (гл. 12): «но создал их в строении и разуме, не знает его никто кроме Него…» И всё это — чтобы цели в них соотносились с предшествующими приготовлениями и действиями.

Поистине, мы уже писали об этом, что подобает по разуму и вере, во вратах 5, да будет хвала Б‑гу. И этой аргументацией пришёл Моше, мир ему, защищать перед Благословенным в деле тельца, когда сказал (Шмот 32:11): «зачем, Г‑сподь, возгорится гнев Твой на народ Твой, которого Ты вывел из Египта великой силой и крепкой рукой», — сказать: если возгорится гнев на них таким образом, скажут, что все те великие и грозные дела, которые сделал им во благо, будут без цели, — и будет великое пятно в действии, когда приготовляют десять тысяч кикаров инструментов без дела. И это приведёт сказать, что все те великие дела были сделаны лишь в дурном рассмотрении: что приготовил Он оружие стрел и смерть Египту, чтобы вывести Исраэль из них и убить их в пустыне; вот приготовления и прежние действия будут соотноситься с целью, и это: «зачем скажут Египтяне, говоря: со злом вывел их, чтобы убить их в горах и уничтожить их с лица земли». И будет это пятно ещё большее, чем первое. Потому сказал: «обратись от пыла гнева Твоего и раскайся о зле народу Твоему» — ибо не подобает Твоей чести, чтобы сказали, будто в дурном рассмотрении пришёл Ты к ним сначала. Потому «раскаялся Г‑сподь о зле, о котором говорил сделать народу Своему», ибо увидел его довод крепким — нести их и вести их в любви и привязанности, и чтобы тянулись Его блага с ними так, чтобы конец доказывал начало.

На этом мы полагаемся, когда находимся в состоянии нищеты и низости: что сделает Он ради Своего Имени, осквернённого у чужих, говоря: «где Б‑г ваш? и где все чудеса Его, которые сделал в древние дни?» И как сказано (Йехезкель 36:23): «и освящу Имя Моё великое, осквернённое среди народов, которое вы осквернили среди них… и возьму вас из народов, и соберу вас… и приведу вас к земле вашей, и окроплю вас…» Вот что основание этого союза — истинность того предположения, которое мы положили: что из необходимости великих приготовлений следует великая и грозная цель или цели, соотносящиеся с ними.

И теперь также: когда пришёл Б‑г потрясти небо и землю, совершить грозные и могучие чудеса в этом великом и страшном стоянии, которого не было подобного от мира, как сказано (Дварим 4:33): «слышал ли народ голос Б‑га, говорящего из огня…? ибо кто всякая плоть, что слышал голос Б‑га живого…?» — и уже прославилось там соединение всех великих вещей в крайней великости, чтобы сообщить им там великие и страшные дела также в крайней степени. И со стороны возвышенности Учителя и Наставника, да будет благословенно Его Имя; и со стороны величия стояния — в крайней публичности и страхе; и со стороны множества учеников, слышащих Галаха из Его уст, среди которых более шестисот тысяч мужчин, кроме женщин и детей; и ступени посредников — старейшин поколения, и Аарона, и Хура; и над всем — Моше, учителя пророков, мир ему. И все эти — великие приготовления и подготовки в крайней степени, каждая по своей природе, обязывающие, чтобы обновились там учения наивысшие: разъяснение глубоких Б‑жественных исследований, и чтобы узнали они тогда из уст Всевышнего истинность дела во всех глубоких вопросах, в которых истомились мнения всех философов.

Ибо после того как сообщил там, что Он, да будет Он благословен, сотворил мир в шесть дней, следовало бы сообщить им: как изливается множество существующих, различных и противоположных, при равенстве причины одной, простой в крайней простоте; или как излилось из первого отделённого небесное круговращение, хотя оно имеет материю; и также его форма и его двигатель. И также в делах Б‑жественного знания: как знает Он многие и различные вещи единым простым знанием со всех сторон; и также вещи, обновляющиеся, без обновления знания в Нём вообще; и будущие без зависимости от отсутствия; и правду двух краёв возможности в делах выбора — без вынуждения бытия. Или чтобы верно уведомил их: имеет ли небо Нефеш или нет, и цель их движений и их истинное число, и подобные вещи, в которых бились все исследователи от мира и до сегодня, не согласовавшись во мнении и не достигнув конца их устройства.

И были бы люди этого избранного народа выпрямлены в них светом Б‑жественного знания, как было дело в вопросе обновления мира, ибо лишь он один находится среди всех речений, соотносясь с тем стоянием, как упомянуто. Ибо речение «почитай отца твоего» и оттуда далее — ясно, что это природные вещи, необходимые для жизни, о которых все народы и прежде, и после того падали на предостережение, не стоя ногами у горы Синай.

Однако «Я» и «не будет у тебя» — уже писал Рамбам, Морэ, ч. 2, гл. 33, что «из уст мощи доказательства» услышали их, как обязали их все философы своими абсолютными доказательствами; и оттуда, поистине, обязано речение «не произноси Имя Г‑спода…», ибо всё, что они сказали о первой причине, признали в её величии и возвышенности.

И выходит, что не упомянуто там ничего нового, чего не хватило бы человеческому разуму, кроме речения «помни день Шаббат», и следовало бы, чтобы все они были как оно, или из тех вещей, в которых смутились исследователи, как мы сказали.

Но то, что они были таковы, как были, — это против предпосылки, которую мы разъяснили: что они не соотносятся с приготовлениями и подготовками, сделанными к тому стоянию почтенному и страшному. И тем же образом удивительно то, что записал эти десять речений на двух Б‑жественных скрижалях — при том, как он усилил чудесность их дела, сказав (Шмот 32:16): «и скрижали — дело Б‑га они, и письмо — письмо Б‑га оно», — ведь видно, что подготовка в самом деле скрижалей гораздо больше, чем подобает речам, написанным на них, по сказанному.

И поистине это размышление не малоценно, и подобает положить на него сердце; ибо через его понимание и достижение его истины хорошо будет понят тайный смысл того стояния и добрая его цель, от которого зависит вся частная Тора-успешность.

Ибо при хорошем взгляде выяснится, что основа того почтенного и грозного стояния не была и не сотворена, чтобы завершить в нём людей от отсутствующего незнания, ошибающихся в Б‑жественных делах без довода, приписывая Ему, да будет Он благословен, по их воображению, атрибуты и действия или впечатления, которые не может вместить природа Б‑жества по тонкому исследованию; ибо ошибка в подобных делах не приведёт их к отрицанию и не приведёт к лёгкости в какой‑то заповеди из Его заповедей.

Но намерение того стояния было — исправить приобретённое незнание, в которое попали философы в своём исследовании, пришедши силой своих поддельных доводов утвердить «бога» в мире по своему желанию и разумению: они признают Его существование, но отрицают Его власть над природой, и Его знание в этих возможных делах, и Его надзор над группами людей — вознаграждать и наказывать их по делам их. И мы уже написали о них во вратах 21 и 39, что они — люди лицемерные, кусающие народ, ненавистники Б‑жественной Торы и враги её, отодвигающие её границу и расширяющие границу её соперницы, истощающие ноги выходящих и входящих в неё и изгоняющие из её шатров всех её желанных более, чем всякая группа людей, согрешающих против своих Нефеш во всех видах идолопоклонников в мире. И они — те, чья рука усилилась в то время, когда отрицали небесную свиту, как известно из безбожий Пар’о, которые пришли к ним тремя порядками казней путём доказательства, как мы разъяснили во вратах 36.

И их сила всегда распространялась во всех следующих поколениях; и они — те, что преследовали нас от юности нашей, чтобы принести на нас грабёж и разрушение, изгнать сыновей от стола их Отца; и даже до старости и седины не оставили нас, ибо они продлили наш конец и растянули нашу надежду.

И вот, чтобы исправить мир в царстве Всемогущего, пришёл Б‑г в том грозном стоянии — отвернуть от нас все эти ложные мнения одно за другим, чтобы установить веру в Б‑жественный надзор в мире, которая — основа всех вер и успехов. И это то дело, относительно которого сомневались и колебались массы нашего народа, как сказано в путешествии, откуда двинулись к Синаю (Шмот 17): «есть ли Г‑сподь среди нас или нет?» — ибо всегда целый день подозревали, что из‑за величины Его и мощи Его возвышенности Он не надзирает за ними и не различает в их делах. И это было причиной того, что многие и сильные из них отказывались выйти на свободу, говоря: «лучше им служить Египту, чем умереть в пустыне без господ и без владельца», и что они будут там идти в западне беспризорности и без внимания навеки погибнут.

И поистине, если бы выделил тогда говорение с ними в тех глубоких исследованиях, что мы сказали вначале, — сильно бы удалил цель: ибо всё, что рассказывается о том деле, удаляет Благословенного от человеческого знания и поражает его, пока в конце всякого знания нужно сказать, что Он, да будет Он благословен: *«существует — и не в существовании…» то есть: Его существование, единство, древность, знание, воля, жизнь и все Его возвышенные атрибуты — не вещи и постижения вне Его сущности, как у прочих творений, у которых они и их атрибуты — разные понятия. Например, когда мы говорим «муж мудрый», он и его мудрость — два понятия; ибо можем иметь понятие о том человеке и без понятия мудрости, которая случайна ему, не сущностна. Но у Благословенного Его сущность и Его атрибуты — одно в крайнем единстве, ибо нельзя поднять на ум понятие сущности Б‑га без того, чтобы соединить с ним в мысли также понятие единства, древности, знания и прочих атрибутов.

И сказанное «и не в сущности» — то есть: хотя слово «сущность» указывает на самость и границу вещи, из‑за которой она есть то, что она есть; например, способность мышления и речи — сущность и граница человека, ибо без них, то есть если будут отняты у него, он уже не человек, но подобен животным; — всё же не можем сказать, что человек и его сущность — одно и неразделимы, поскольку и эту свою сущность он приобретает лишь постепенно: способность речи и мышления находится в нём от рождения лишь в потенции, и лишь когда вырастет и укрепятся его силы, выходит понемногу в актуальность. Значит, и его сущность сначала пребывает лишь в границе потенции как нечто внешнее ему, приобретаемое спустя время после того, как он уже на земле. А вот сущность и самость Благословенного прилеплены и соединены с Ним изначально без начала и без конца.

И это сказано равом, благословенной памяти: «что (Он) и не в сущности» — то есть, что Он и Его сущность одно изначально в крайнем единстве. «Действует — не рукой…» будет переведено; «движет — не соприкосновением…» и т. д.

И поскольку все эти тонкие исследования не поймёт разум большинства народа, потому не сообщил им Благословенный в том избранном стоянии ничего, кроме того, что говорил с ними языком, который понятен им: «существует — и не в существовании; что — и не в сущности; один — и не в единстве; древний — и не в древности; знает — и не знанием; хочет — и не волей; жив — и не жизнью; действует — не рукой и не речением и не мыслью; движет — не соприкосновением и не повелением и ни в каком образе, который падёт на сердце человека». И это и подобное этому — желаемое в тех исследованиях и им подобных, и это — весь плод их мудрости и их споров.

Разве услышит народ голоса Б‑га такие? Пока они там — постигнут и представят их в их истинности в духе святости, который был тогда на них; но если потом останутся эти вещи в их памяти в своей простоте, тем более если будут начертаны железным пером и свинцом в письме Б‑га на скрижалях — «вычерчено» — всё забудется из их памяти в малое время, и все трудности и сомнения останутся на месте. И тем более для сыновей и будущих поколений, слышащих это: всё будет как слова запечатанной книги, и не возьмут оттуда ничего, кроме того, что прежде всего получается из этого: что высоки пути Его от наших путей, и что нет никакого надзора за нашим делом и частностями, кроме как в том, что постигается нашими чувственными силами, как у нас; и «какая прибыль, что мы служим Ему, и что нам пользы, что мы встречаемся с Ним?»

Потому мудростью Его было говорить с ними в том стоянии те особые и пригодные изречения, чтобы успокоить их страх и ужас и уступить у них все тонкости глубоких философий, находящиеся у мудрецов народов, и описать эти теоретические дела верными мнениями и истинными верованиями с «скромным хождением» с их Б‑гом, как мы написали во вратах 21, и как уступается также в деле Мишкана и его службы, как разъяснится там во вратах 41, с Б‑жьей помощью.

И всё это — чтобы то, что останется от них в их мыслях и в письме, высеченном на скрижалях, постоянно поддерживало силу веры в Его частный надзор, который — основа и корень успеха человека.

Потому даже в признании Его с ними и в сообщении Его природы им он не сказал ничего, кроме: «Я — Г‑сподь, Б‑г твой, Который вывел тебя из земли Египта» — и это приводит к любви и близости, ибо Он разрешил их немедленно от царя тиранического, который до сих пор препятствовал их близости; и отныне Он — их Б‑г, а они — Ему народ.

И сказал: «да не будет у тебя… не делай себе…», чтобы завершить их свободу и их освобождение от всякого унижения, служения и порабощения, как мы красиво разъясним, когда придём к объяснению, с Б‑жьей помощью. И не только это — но устрашил их весьма, если не останутся в той свободе, как сказано: «ибо Я — Г‑сподь, Б‑г твой, Б‑г ревнивый».

Затем сказал: «не произноси…», ибо лишь это требуется от них — чтобы береглись в Его почёте, по обычаю царей, которые очень остерегаются клясться жизнью своей головы на ложь или напрасно, ибо это царский этикет.

После этого сообщил им, что Он — тот, кто сотворил небеса и землю; из‑за этого укоренится сила в Его руке делать в них всё, что желает — давать добрую награду ходящим в цельности. И при всём этом величии и мощи Он взирает на бедного и сокрушённого духом, чтобы делать милость, суд и Цдака на земле, ибо этого желает.

И начал с управления домом: «почитай отца твоего и мать твою», ибо это — дело желаемое и приятное в глазах всех, и также из великих основ управления государством; и затем исправление соседства: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай», включающие все виды человеческих дел и их случаев. Подобно тому как сказано (Теилим 68:5–6): «вознесите Того, кто едет по степям…» — и рядом с ним: «Отец сирот и Судья вдов…». И так сказал Моше (Дварим 10:17): «ибо Г‑сподь, Б‑г ваш, Он — Б‑г богов…» — и рядом с ним: «делает суд гера, сироты…». Вот что сообщил им и оставил память поколениям, что с небес взирает Г‑сподь, видит всех жителей земли, чтобы дать человеку по путям его и по плоду дел его.

И почти не пришло ни одно речение, кроме как против философских исследований — чтобы отдалить их мнение, как ещё придёт в объяснении. И чтобы сообщить им, что не знанием тех философских исследований живут люди перед Б‑гом вообще, но соблюдением всего, что выходит из уст Г‑спода, удостоятся и будут жить вечно.

Потому сказал Б‑жественный (Авот 2): «знай, что над тобой: глаз видит, и ухо слышит, и все твои дела записываются в книгу», ибо хотя массы людей понимают эти слова в их простоте — нет в этом зла, лишь бы вера в надзор приблизилась в их сердце; ибо тот философский сомнительный спор выводит их из этой простой веры, что в их сердце, и не приводит их к лучшей — напротив, останутся лысые и оттуда, и отсюда.

И поистине всё это почтенное дело в своём образе и облике — это то, к чему был намерен тот изречённый нами сначала мидраш, который истолковал рабби Ула Раба у входа в дом главы: «что значит: “прославят Тебя… ибо услышали изречения уст Твоих”». «В час, когда сказал Святой, благословен Он: “Я” и “не будет у тебя”, сказали народы мира: ради собственной чести Он требует».

А «народы мира» — кто упомянул их имя? Ведь сказали (Йевамот 103б): «народы мира, которые не стояли у горы Синай, не прекратилась их нечистота», и сказано (Дварим 4:33): «слышал ли народ голос Б‑га…?»

Но намерение его, благословенной памяти, таково: в рассмотрении первых речений, указывающих на существование и единство, которые — дела, постановленные философским исследованием, как сказал Рамбам (Морэ, ч. 2, гл. 33): «“Я” и “не будет у тебя” — из уст мощи доказательства услышали», — вот, поистине, не получили они в том стоянии никакой пользы для веры и принятия служения; напротив, то исследование тревожит людей и изгоняет их от Его служения. Ибо они постановили в отношении Его чести, да будет Он вознесён, крайнюю удалённость от всех этих человеческих дел и не оценивают, что Он желает чего‑то из них или отвергает. И также в речении Шаббат: хотя и по словам Аристотеля не пришло доказательства, опровергающего его, как написал Рамбам, Морэ, ч. 2, гл. 66, — однако и это не было у них истинным знанием, и весь народ, не владеющий исследованием, имел это лишь как веру; и скажут: истинность их — знание у Него одного. Потому будут вещи слабы в их руке; и дурные мысли — направляющие в этих делах у народов мира, как сказали в другом месте (Торат Коаним, гл. «Ахарей», п. 13), что «сатан и народы мира возражают им»: ибо когда они побеждают людей этого народа — они тяжки, как народы мира, и хуже их.

Однако когда услышали речения, говорящие о делах мира и о Его надзоре над ними, как в речении «почитай отца…» и далее, которые в степени ощутимого, ибо все чувствуют их пользу, — тогда соединятся первые с последними, чтобы указать и сообщить, что и те, и эти — «слова Б‑га живого» и истинные вместе, чтобы выпрямить человека к его направленному успеху со стороны того, что он человек.

И взгляд на них — то, что замкнёт уста сатана и «двуострого меча» всех народов, клевещущих на это дело; к этому была Б‑жественная цель в этом избранном и святом стоянии, о котором мы говорили.

И как усилили наши мудрецы говорить ещё об этом удивительном деле в Мидраш Хазит. Сказали там (Шир 1): «и как выходило слово из уст Святого, благословен Он? Рабби Шимон бар Йохай и мудрецы. Рабби Шимон бар Йохай говорит: учит, что слово выходило из правой стороны Святого, благословен Он, к левой стороне Исраэля, и возвращалось, и обходило стан Исраэля восемнадцать миль на восемнадцать миль, и возвращалось, и окружало от правой стороны Исраэля к левой стороне Святого, благословен Он; и Святой, благословен Он, принимал его правой Своей и высекал его на скрижали; и голос Его шёл от края мира до края, чтобы исполнить сказанное (Теилим 29:7): “голос Г‑спода высекает пламя огня”. А мудрецы говорят: “разве есть наверху левая сторона? ведь написано (Шмот 15:6): ‘правая Твоя, Г‑сподь, славна силой, правая Твоя…’ — но слово выходило из уст Святого…” и возвращалось, и окружало от правой стороны Исраэля к правой стороне Святого, благословен Он, и Святой, благословен Он, принимал его…»

И эти высказывания, по‑видимому, весьма странны; но кажется, что намеревались сказать: уже было Б‑жественное рассмотрение удивительным на каждое реченье и реченье — чтобы сделать то, чего желает Г‑сподь, и чтобы преуспели в том, для чего Он послал их, — в рассмотрении совета принимающих их и направления их к «левому», то есть мыслей их сердца. Потому сказал, что слово выходит из правой стороны Его, да будет Он благословен, к их левой стороне, когда они стоят напротив Него — левая против правой; и что, образно, слово было согласовано и подходило каждому и каждому. Так и сказал там сначала, что ангел или само слово говорило каждому из Исраэля: «принимаешь ли ты на себя? столько‑то заповедей есть во мне, столько‑то законов, столько‑то постановлений, столько‑то наказаний…», как там.

А затем возвращается от их правой стороны к Его левой — сказать, что таким путём уже будет их правое в их мнении, и они принимают на себя ярмо слова со всеми его строгостями, постановлениями и наказаниями, даже если пошлёт к ним против них Его «левую руку», которая — мера суда. Но мудрецы говорят: не дай Б‑г, что есть наверху «левая» и т. д.

И после всех этих рассмотрений принял Благословенный слово правой Своей и высекал его на скрижали, ибо слово Б‑жье чисто и высечено без всякого сомнения и возражения. Как сказано там: рабби Брахия от имени рабби Хелбо: «само слово высекалось», и есть мнение: «писаные перстом Б‑га» (Шмот 31) — как ученик, который пишет, а учитель сидит возле его руки.

И все они сказали: когда оно высекалось, голос его слышался от края мира до края — то есть: свидетельства его верны весьма, в том, что, по‑видимому, распространились по всему миру, и все приняли их на себя без открывающего рот и без пищащего; как сказано об этом: «прославят Тебя, Г‑сподь, все цари земли, ибо услышали изречения уст Твоих». И всё это — потому что каждое было рассмотрено в крайнем рассмотрении и мощи созерцания, чтобы тянуть намерение по силе принимающих и их сущности, как мы сказали.

И также в деле высечения имели в виду — соединить их с делом, которым пользуются ангелы-служители; как сказал поэт (гл. 13): «вот ангелы не стояли на тайне твоего письма, высеченного на их скрижалях, и как устоим мы? достаточно, что есть люди, которые способны писать, но не способны читать». Потому сказал, что это высечение было как будто на скрижали их сердца, и вот они посредством этого соучаствуют с теми, кто сидит «первоначально».

И теперь, после того как всё это устроилось по указанному образу, и мы сняли великое сомнение, которое мы подняли, и показали чудеса намерения того стояния в целом — что оно всё против философских мнений, развращающих народ, и чтобы прославить Тора‑Б‑жественные мнения, отменяющие их, — теперь придём к объяснению десяти речений, как подобает указанному намерению, присоединив дела, достойные присоединения там, по величию того стояния и мощи его ступени, вместе с вещами, сопровождающими их и выходящими из их силы — каждое и каждое по своему речению:

Хотя в большинстве вопросов числа следуют за своими предметами, и не следует спрашивать о причине в них, так как невозможно, чтобы те предметы не подпали под какое-то число, — вот числа, упомянутые в Б-жественной Торе, будь то в жертвах, будь то в праздниках, будь то в чистотах, будь то в прочем, — не следует думать о них, что они приходят не по намерению, и следует вникать в их добрый смысл и их рассмотрение, как написал рав рабби Авраам ибн Эзра, да будет память его благословенна. И вот нет числа более известного в степени всеобщности, чем число десять, ибо оно включает десять речений — речение сущности и девять речений свойств (мקרים), из которых устроен мир. Также это число включает девять великих сфер, вращающихся вокруг земли, с их двигателями, вместе с первой причиной, да возвысится, ибо Он «восседает на аравот, бе-Йа имя Его», благословен Он и благословляем. Поэтому некоторые из древних говорили, что эти десять речений были сказаны в том стоянии напротив них, и старались соотнести к каждому речению его ступень — начиная с великого и заканчивая малым. И можно сказать, что на это он намекнул, сказав далее: «вы видели, что с небес говорил Я с вами», — сказать, что с небес, и с небес небес, и по образцу их воинства и их полчищ говорил с ними — согласно всему, что говорил, по их соотношению, и по их числу, и по их закону; и это дело удивительное, весьма полезное, чтобы сообщить им, что эти Б-жественные речения — ключи небес и их двигателей, и по ним они движутся, как сказано (Дварим 33:26): «восседающий на небесах в помощь тебе и в Своём величии — в облаках». И сказали, да будет память их благословенна (Ваикра Рабба, гл. 39): «если по уставам Моим пойдёте» (Ваикра 26:3) — уставы, которыми Я начертал (шакакти) небо и землю, как мы хорошо написали в разделе напева во Вратах 12.

И вот, после того как это почтенное число свидетельствует об истинности вопроса, а подобные рассмотрения поднимают в святости и не опускают, — объясню их, соединяя с этим возвышенным вопросом, хотя и уклонюсь в соотношения и подобия из того, что написали первые — во всём, где кажется, что склонность верна; и их слова перед ними, а читающий увидит и рассудит. Также найдено, что эти речения разделились на два раздела на двух скрижалях — по пять и по пять, и это было не из-за недостатка большой скрижали, которая могла бы их вместить, а чтобы учить, что они направлены напротив двух частей человека: пять — Б-жественные и предназначены для части разумной; и пять — человеческие и предназначены для силы материальной, ибо это — весь человек. Я верю, что есть соотношение и подобие в речениях, что на двух скрижалях, — это напротив этого, и всё придёт в объяснение с силой истинного направляющего:

И потому, что тогда поднялась ступень всего народа в том избранном стоянии, когда дух почил на них, так что все они достигли ступени пророчества, как сказал стих, например: «и понёс Я вас… и привёл Я вас ко Мне», то есть к Моему постижению, — им сначала было сказано речение «Анохи», включающее истинность постижения Всевышнего, который — первая причина и движущий всех сотворённых. И из этого следует, что хотя они вначале ошиблись в своём интеллектуальном рассмотрении, думая о дневной сфере, которая выше всех, будто она — Б-жественная сущность из-за великой её абстрактности и мощи её движения, — всё же, после того как они поняли истину, что Б-жественная сущность не может быть представима ни мерой, ни образом, ни движением, — признали, что дневная сфера, у которой есть всё это, не есть Б-жественная сущность. И этим укрепило их также второе речение: «Да не будет у тебя других богов предо Мною», включающее не только истинную веру, что нет никакого бога кроме Всевышнего, но и упование: после того как Г-сподь, наш Б-г, близок к нам во всяком нашем призывании к Нему, нам больше не понадобится помощь кого-либо другого — тем более служение какому-либо существующему кроме Него. И только после того, как отделим от нашего знания всякую мысль о соучастии божества в сущности Всевышнего, выйдет нам свет истинной веры, как верный рассвет; поэтому сказали, да будет память их благословенна: «Анохи и “да не будет у тебя” — в одном речении были сказаны», ибо эти двое согласуются вместе и были одним началом и корнем, так что одно без другого не полно и не истинно как следует: ведь вера в существование Всевышнего, Его способность и Его надзор за людьми сама по себе, без веры также в Его единство, — не истинна.

Затем, когда они опустили рассмотрение своей мысли к второй сфере — сфере неподвижных звёзд (так называемых, поскольку из-за их очень медленного движения к востоку они кажутся всегда стоящими), — они распознали и узнали, что древние народы, которые думали, будто звёзды этой сферы, и тем более двенадцать форм зодиака [мазалот — от корня «назаль», и древние назвали их так из-за нисхождения и излияния их влияния вниз на землю], — первые причины всего происходящего под небесами, — и потому сделали их, также в их изображениях, чтобы служить им и поклоняться им, дабы тем самым ниспослать на себя их доброе влияние, — напрасно заблуждались; ибо на самом деле всё это лишь творения Всевышнего и не боги они. И с этим их истинным рассмотрением согласилось второе речение: «Не делай себе кумира и всякого образа, что на небесах вверху» и т. д.

А поскольку у этой сферы два противоположных движения: одно движение вынужденное — посредством дневной сферы, с востока на запад (см. введение к Вратам 11), и одно движение собственное, которое можно считать как бы произвольным, то есть её медленное движение с запада на восток, — то приписывающий этой сфере божественность из-за её собственного движения будет опровергнут из-за её вынужденного движения, ибо не представимо, чтобы Б-жественная сущность была вынуждена двигаться кем-то другим. И посредством этой идеи пробудились они также относительно греха клянущегося именем Г-спода ложно: ибо, клянясь именем Г-спода, он с одной стороны показывает, что признаёт, что Он — Б-г и Владыка всего; но, произнося Его имя напрасно, он отрицает Его, ибо, говоря, что известная вещь — истина, как Всевышний — истина, а когда та вещь — ложь, следует из этого, что он отвергнет и Всевышнего. Поэтому, при рассмотрении этой сферы и идеи, которая пробудилась в их среде, пришло третье речение: «Не произноси…».

И когда они начали разуметь также в сферах семи планет, они сначала достигли в своём истинном рассмотрении, что нет истины в мнении думающего, будто сфера Шабтай, высшая над всеми, — движет всё и даёт силу и мощь (и тем более в день Шаббат, который — его стража) всему, что под ним, двигаться и делать каждому свою работу; и что, наоборот, не силою какого-либо созвездия и звезды одолеет каждый из Израиля и присоединившиеся к ним и к их истинной вере. И согласиться с этим их рассмотрением пришло четвёртое речение: «Помни день Шаббат» и т. д. — заповедовать работу и труд в остальные дни недели, которые — стража остальных шести планет, и отдых в день Шаббат, который — стража Шабтай, чтобы показать, что не от него исходит сила и мощь человеку действовать своё действие, но всё — лишь от Всевышнего, делающего всё: «ибо в шесть дней сделал…» и т. д.

И когда затем они пришли в своём рассмотрении к постижению сущности сферы звезды Цедек, пробуждающей у людей, по мнению древних (чтобы понять эти его слова и следующие в этих строках, см. мои объяснения к Вратам 34), чувство справедливости и прямоты, источником которых является почитание отцов и послушание их голосу, — и поняли также, что, кроме того что всё это — естественный закон в человеке, подобает делать это и потому, что повелел Всевышний, который — наш Отец и наш Создатель, — пришло пятое речение согласиться с этой их чистой мыслью: «Почитай… чтобы продлились дни твои» и т. д. А в Мишне Тора добавил в нём: «как заповедал тебе Г-сподь, Б-г твой», чтобы показать, что эта награда и доброе воздаяние, приходящие к тебе за это, не вытекают из закона природы; ибо продление дней человека и его временное благополучие не являются естественными следствиями, неизбежно вытекающими из почитания им своих родителей, но это награда испытующая и Б-жественная — взамен соблюдения Его заповедей.

И поскольку, таким образом, эта заповедь с одной стороны обязательна в умозрении по причине того, что Он — наш истинный Отец, и часть Его чести относится к нашим отцам в телесном отношении, а с другой стороны она вложена в нашу природу, — она пришла в середине речений, потому что она общая: и для первых пяти, обязательных лишь из Б-жественного интеллектуального рассмотрения, и для последних пяти, обязательных из естественного закона в человеке.

И из-за их рассмотрения сущности звезды Маадим, пробуждающей сердца людей к ссоре и войне, убивать души и проливать кровь, — пришло шестое речение: «Не убивай», и оно соответствует речению «Анохи», ибо лишь забывающий Элоһим и отрицающий Его существование прольёт кровь человека, который создан в образе Элоһим.

И из-за их рассмотрения сферы Солнца, от которого ничто не скрыто, и которое своим круговращением по краям земли вызывает все бытия и рождения, — было сказано им речение «Не прелюбодействуй», чтобы рождение не было в запрете; и это речение соответствует речению «Да не будет у тебя…», ибо отдающий честь Всевышнему и Его служение другому подобен прелюбодею, обнимающему чужое лоно, и прелюбодейной женщине, забывающей Владыку юности своей, чтобы блудить за своими любовниками.

И из-за их рассмотрения звезды Нога, от влияния которой обновляется лицо земли и наполняется лицо мира плодом, — и они поняли посредством этого, что напрасно служить земле, чтобы вывести из неё её урожай и пищу в изобилии, если не будут соблюдать, по законам справедливости, владение каждого человека от кражи и грабежа; поэтому пришло к ним восьмое речение: «Не кради», соответствующее речению «Не произноси», ибо попавший в сеть греха кражи попадёт также в ловушку греха напрасной и ложной клятвы.

И из-за их рассмотрения сферы звезды…, пробуждающей у людей хождение сплетнями, раскрытие тайны и ссору и распрю, рождающиеся из этого, — было сказано им: «Не свидетельствуй против ближнего твоего…», то есть чтобы пользовался своей речью лишь в том, что на пользу людям, а не во вред им. И это речение соответствует речению «Помни…», ибо, соблюдая Шаббат как следует, мы также свидетельствуем верное свидетельство Г-споду, что Он создал Свой мир и обновил его из ничего.

И из-за их рассмотрения сферы Луны, которая в своём месячном круге кажется постоянно старающейся увеличить свой свет и восполнить свой недостаток посредством этого своего движения, и когда завершит и наполнит свой свет в половине месяца, затем снова идёт — убывая, так что она из-за этого как бы подобие и образ жаждущего чужого богатства, который также из-за этого ходит круг за кругом по всем странам собирать богатство и имущество и не знает, что недостаток придёт к нему; и в конце нагим вернётся в свою землю, как вышел нагим из чрева своей матери. Поэтому пришло к ним десятое речение: «Не желай…». И это речение соответствует речению «Почитай…», ибо как почитание отцов — источник всех добрых действий, которые человек делает другому, так, наоборот, вожделение — источник всех его злых действий, до того что в конце и почитание своих отцов унизит вожделеющий и доведёт его до праха.

О первом речении мы уже написали в предыдущих Вратах то, что сказали, да будет память их благословенна (Берешит Рабба, гл. 69): «и приснилось: и вот лестница» (Берешит 28:12) — это Синай и т. д. И что это стояние было проложенным путём, чтобы нижние поднялись вверх, а верхние — вниз, и этим завершилось соучастие, о котором мы писали между ними. Также в своём месте, во Вратах 25, мы написали — по согласованию с равом Морэ, да будет память его благословенна, — что смысл «поднимаются и спускаются по нему» — сообщить, что по природе того Б-жественного порядка предваряется в нём подъём перед спуском; ибо подъём в человеческих естественных рассмотрениях всех существующих — от последующего к предшествующему — необходим, чтобы за ним последовал спуск и понимание их от предшествующего к последующему, что есть удивительное пророческое постижение, называемое на языке наших мудрецов (Сукка 28а) «Маасэ Меркава». И нет сомнения, что в том почтенном и грозном стоянии все они сменили силу и подняли орган как орлы, чтобы подняться своим Сехелем (Разумом) от низости своего положения по ступеням небесных восхождений — от ступени к ступени, более высокой, — пока не поднялись к отделённому Сехелю (Разуму) от всех, который — первая причина их, и Он, да будет благословен, не вызывается чем-либо другим; потому и сказано: «и понёс Я вас на крыльях орлов и привёл Я вас ко Мне», как мы сказали.

И вот, когда они станут искать силой своих рассуждений сокровенность мощи и мощностей, движущего всё Своей силой и могуществом без всякого присоединения и соучастия с первыми движущимися и их двигателями, — чтобы признать Ему божество, власть и господство над всеми существующими, верхними и нижними, истинно, — до Элоһим дойдут слова их рассуждений, и они скажут: «это Он», и не ошибутся. И Он, да будет благословен, тогда ответил им по глубине их мысли и доброте их рассуждения, и направил их в пророческой ступени наяву, и сказал:

Однако Он особым образом связал с ними обращение, сказав «Б-г твой», ибо это — намерение всего этого стояния, как сказано: «и будете Мне сокровищем из всех народов… и вы будете Мне царством коэнов…». И это то, о чём Он засвидетельствовал о них в тайне, истинность которой они постигли, сказав (Шмот 24): «и увидели Б-га Израиля, и под Его ногами…». Ибо это — тайна составной «второй» (мишна) колесницы, которой Он, да будет благословен, управляет миром совершенным управлением согласно личному надзору, о котором я хорошо написал во Вратах 31; и это причина привязанности этого народа к Нему, да будет благословен, и корень его тайны, и этим, а не иным, была зависима вся наша удача — см. там.

Но добавил ещё: «который вывел тебя из земли Мицраим», ибо это — вещь особая для них и известная им с окончательной ясностью, как сказал им: «вы видели, что Я сделал Мицраиму». И было намерение включить в первое изречение три необходимых основы, которые нужно предварить всякой заповеди: Его существование, и Его надзор, и Его способность — и это ясно. Подобно этому сказал Моше в Мишне Тора (Дварим 4): «и кто — народ великий, у которого боги близки к нему, как Г-сподь, Б-г наш, во всяком нашем призывании к Нему», — включив в этом существование, надзор и способность отвечать во всякое время беды; и затем присоединил: «и кто — народ великий, у которого законы праведные, как все слова Торы».

А в Мехильта (гл. Матан Тора, гл. 86): «Анохи Г-сподь» — притча о царе, вошедшем в страну; сказали ему его рабы: «издай нам постановления». Сказал им: «когда примете моё царство — издам вам постановления; ибо если моего царства вы не принимаете — как вы выполняете мои постановления?» Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Анохи Г-сподь, Б-г твой; да не будет у тебя других богов… Я — Тот, чьё царство вы приняли на себя в Мицраиме». Сказали Ему: «да». «Как приняли вы Моё царство — примите Мои постановления: да не будет у тебя других богов предо Мною».

И вот, на основании этого изречения написал Рамбам, да будет память его благословенна, в своей книге «Книга заповедей», от имени «Бааль Галахот Гдолот», что это речение «Анохи» не считается в числе 613 заповедей, поскольку по своей необходимости оно предшествует им: ведь невозможно представить заповедь без существования заповедующего, как сказано здесь: «если Моего царства не принимаете — как выполняете Мои постановления?» — и как может существование Всевышнего быть заповедью, если не предшествует ему существование заповеди и принятие Его царства вначале? И написал это также рав ибн Хасдай в начале своей книги. И вот, согласно этому, ему было обязательно, чтобы предупреждение «не делай себе кумира и всякого образа» вошло в счёт заповедей, ведь сказали (Макот 24а): «Анохи и “да не будет у тебя” из уст Гвуры они услышали», и ими дополняют от 611 до 613; и «Анохи и “да не будет у тебя”» — не буквально, а в том изречении есть две заповеди. А он, да будет память его благословенна, склонил к мнению Рамбама, да будет память его благословенна, что речение «Анохи» — заповедь, но сказал, что все запреты, приходящие там в служении идолам, включены в «да не будет у тебя». Однако это — вещь, истинность которой не прояснится иначе как при подсчёте всех заповедей, поскольку то, что речений числом десять, не мешает тому, чтобы в одном речении было две заповеди или более, как это в речении о Шаббат. И во всяком случае, по мнению всех, не избежать того, что речение «Анохи» будет либо заповедью, либо корнем всех заповедей; потому оно первое по степени и по порядку в ступенях существующего, как мы сказали.

Также для предупреждения «не делай себе» я нашёл хороший и ясный знак, когда мы придём к их порядку, как придёт по нашему пути. И скажем, что после того как сообщил Элоһим им эту удивительную основу, которая — основание оснований и глава всех ступеней, — вот они от неё начали возвращаться в своих мыслях и опускать свои размышления и своё пророческое постижение по ступеням, по которым поднялись там согласно своему человеческому размышлению и своему постижению в цепи существующих. И направили они своё рассмотрение на первую сферу, гладкую, о которой сказано (Йехезкель 1): «и подобие над головами животных — свод, как вид страшного льда», и она называется (Теилим 148) «небеса небес». И почувствовали они ошибку в ней — то ли со стороны её абстрактности, то ли со стороны мощи её движения, которым она принуждает все страшные тела, что под нею; а это приводит думать, что она — сам божество, и ей подобает служить. И они поняли, что Причина причин и Основа основ не имеет ни меры, ни образа, ни движения, и никакого из свойств той сферы; и потому невозможно, чтобы она была божеством, и также не отделённый, движущий её, — так, чтобы можно было представить, что с прекращением движения сферы прекратится и его движение. Поэтому постановили, что Он, да возвысится, не должен иметь соучастия с Ним никакого существующего. И потому пришло второе речение с точным намерением, согласованным с их добрым рассмотрением и их постижением:

И это то, что сказали (Шмот Рабба, гл. 41): «высечено (харут) на скрижалях» (Шмот 32:16) — не читай «харут», а «херут» (свобода): свобода от ангела смерти, свобода от царств, свобода от страданий. И включено в это великое идолопоклонство, распространённое сегодня в мире, существование сильное — и оно лекарство для всех мыслей и занятий по собиранию богатства и успехов имущества: они для них — могущественные боги, на которых они опираются, и на их «святость имени» они отрицают Б-га свыше, оставляют Его Тору и оставляют её заброшенной и униженной в углу; и это и есть само идолопоклонство и его корень, как придёт в «не желай», от чего остерегался Ийов, как выяснено в его словах (Ийов 31:24-25): «если сделал я золото своей опорой и чистому золоту сказал: ты — моя надежда; если радовался я, что велико моё богатство, и что много нашла рука моя». И тяжело то, что народы, среди которых мы в изгнании в их земле, не так делают, и глаза наши видят и чахнут — нет спасителя. И всё это включено в «не делайте со Мною богов серебра и богов золота не делайте себе».

И обо всём этом скажет: после того как Я — Г-сподь, Б-г твой, и вы — Мне народ путём супружества, где все нужды жены возложены на мужа — её пища, её одежда и её близость, — с этого момента не блуди, чтобы искать свои нужды у других богов предо Мною, как упомянуто; или же смысл: и глаза Мои видят — и это приятная метафора: муж просит свою жену, чтобы она не блудила перед ним. И это же — слова Бааль ха-Мусар («Ховот ха-Левавот», Врата служения Б-гу, гл. 5): «не восставай против своего господина, когда он видит тебя». И ясно, что если остерегаться этого, мы никогда не согрешим.

Итог: остерегаясь всего, что включено в это речение, завершится вера первого речения, ибо не завершён образ представления существования Б-га, да возвысится, пока не будет устранено от Его сущности всякое множество и соучастие с какой-либо стороны, так что Он и то речение не будут «двумя». Поэтому сказали наши мудрецы (Мидраш Пиркей рабби Элиэзер, конец гл. 41): «Анохи и “да не будет у тебя” — в одном речении были сказаны», как сказано (Теилим 62:12): «однажды говорил Элоһим — два это я услышал». И намерение: вера в «есть» Обязательного существования сама есть вера, что нет кроме Него; а мысль, будто есть два божества, сама есть отрицание обоих. И вот первое речение включено в это.

«И творящий милость тысячам» — сказал, что гнев с отцами-ненавидящими простирается до четырёх поколений; однако милость с любящими простирается из поколения в поколение, как сказано: «(Теилим 103:17) и милость Г-спода от века и до века на боящихся Его…». Или смысл: когда взыщет вину идолопоклонства на тех четырёх поколениях и найдётся там причина, как упомянуто, — будет это причиной, что они исправят свой путь и обратятся в любящих, соблюдающих заповеди, и Он сделает с ними милость и истину до тысячи поколений; и это — почтенное дело, на которое мы опираемся и стоим пред Ним.

И сказал «напрасно», ибо из смысла господства и божественности — произносить Его на устах не только хранением от лжи, но также чтобы упоминал Его с великой тяжестью и только ради заповеди или Кдуша, и даже это — редко; как сказали (Ндарим 10:): «корбан ле-Ашем, а не “ле-Ашем корбан”», — чтобы не завершил свою речь и не окажется Имя Небес упомянуто напрасно. И уже распространился об этом Раава"э в своём комментарии; тем более — употреблять его в деле клятвы о пустых словах или о лёгких вещах. Ибо клятва поистине — дело божественное: не для пустоты Он её создал и не напрасно её сформировал, а лишь чтобы пользоваться ею пользованием необходимым во всех нуждах живых и мёртвых — и для общего, и для частного: для праведников, и для злодеев, и для средних, как мы находим во всех рассказах Торы — пользовался ею Бог, да будет благословен, с разрядами людей, чтобы вознаграждать и наказывать. Также некоторые совершенные люди — друг с другом — чтобы хранить свой союз и своё повеление, чтобы быть вместе либо скрыться друг от друга; как сказал пророк: «(Ирмияу 4:2) и поклянёшься: жив Г-сподь — в истине, в суде и в праведности». И это три вещи, относительно которых Он разрешил её, как разъяснится у «и Его именем клянись», ворота 92, с Б-жьей помощью. И вот, когда клятва будет не в этих видах — это дерзкий грех; потому сказали (Швуот 39:), что содрогнулся мир в час, когда вышло из уст Всевышнего «не произноси». Ибо, вот, мир стоит на ней, как сказано: «(Йешаяу 54:9) как Я поклялся, что воды Ноаха больше не перейдут по земле…»; и если отнесутся к ней легкомысленно — опоры мира расшатаются.

Однако сказал: «ибо не очистит Г-сподь того, кто произнесёт Его имя напрасно»; сказали наши мудрецы (Швуот 21:): Г-сподь — Он не очищает, но суд — бичует и очищает. Однако по истинному пути будет видно: поскольку уже подумает человек, что клятва — из тех проступков, что между ним и Местом, и в его руке искупить в Йом Кипур или постами или молитвой, — сказал, что не так; ибо в большинстве случаев она приходит по делам людей и там, где повредил другим — если телом, если имуществом, если их почётом; потому «не очистит Г-сподь того, кто произнесёт Его имя напрасно», ибо по линии суда нет у Него [как бы] воли простить и очистить; как сказали (Йома 85:): проступки между человеком и ближним не искупает Йом Кипур. И в Мидраш, глава «Йевареха» (Бемидбар Работ, глава 11): одно место говорит «(Шмот 34) и очищает», а другое — «не очистит»; но: в том, что между тобой и Ним, — Он очищает; в том, что между тобой и твоим ближним, — не очистит. И так же: «и в лицеприятии…» и т. д. Это то, что видится в этом речении, относимом к стороне противоположности движений, — что есть четвёртое дело в теле ступеней, как мы сказали.

И вот, поскольку обновление (сотворение заново) мира — это кол, на котором держатся награда и наказание всех заповедей Б-жественной Торы, его поставили впереди всех последующих речений, которые Тора не заповедала иначе как в аспекте награды и наказания, как сказано в первом из следующих за ним: «чтобы продлились дни твои», — а поставили его после первых, которым этот принцип не был нужен; ведь даже философы, утверждающие предвечность мира, имеют эти первые речения в силу своих умозрений, как мы написали вначале. И это — великая причина, по которой не сказано: «Я Г-сподь, Б-г твой, Который сотворил небеса и землю», — помимо того, что мы написали: исход из Египта — дело особое для них.

И поскольку вера в существование обновления (сотворения) — это то, что даёт возможность (понять) величие Его способности сделать всё, что Он пожелает на небесах и на земле, как в деле земли Египта, — до того, что оба этих дела будут упомянуты и соблюдаемы в день Шаббата, — потому сказано здесь: «Помни день Шаббата», и дано основание: «ибо шесть дней сделал Г-сподь и т. д.», и завершено: «поэтому благословил Г-сподь день Шаббата и освятил его». А в Мишне Тора сказано (Дварим 5:15): «Соблюдай день Шаббата и т. д., и помни, что рабом был ты в земле Египта», — и завершено: «поэтому заповедал тебе Г-сподь, Б-г твой, делать день Шаббата», ибо два эти дела сцеплены и стали одним; и это их слова, благословенной памяти (Швуот 20:): «„помни“ и „соблюдай“ в одном речении были сказаны», как придёт его разъяснение хорошо в речении о соблюдении Шаббата, врата 55, с Б-жьей помощью.

Однако в разделе «Ва-йхулу», врата 4, мы объяснили, что прекращение (работы) в седьмой день — это то, что даёт знак и доказательство основному принципу веры в обновление из абсолютного ничто, ибо оно закрывает уста говорящим ложь, будто мир идёт по своему обычаю; ведь Писание свидетельствует, что Б-г, да будет благословен, сделал в шесть дней дело, от которого прекратил с тех пор и доныне; и это — очень верное дело, если ты обратишь на него глаза.

Также, поскольку эта прямая заповедь совершенна для приобретения мира грядущего, потому и пришла заповедь: «шесть дней работай и т. д., а в день седьмой и т. д.» — по пути (принципу): «кто трудился в канун Шаббата — будет есть в Шаббат» (Авода Зара 3:). Уже написана часть этого в разделе о манне, врата 41, и будет ещё написано в своём месте, с Б-жьей помощью:

И знай, что заповедь и её материя уже сказаны (в Кидушин 31б): «Что такое почитание? — кормит его и поит его, одевает его и обувает его и т. д. Что такое трепет? — не говорит перед ним и не сидит на его месте». И в целом — все вещи обязательные и подобающие: до каких пределов достигает рука почитания отца и матери; и уже были там восхвалены некоторые мудрецы в подобной заповеди.

Однако сыновья, надеющиеся унаследовать удел наследия — поле и виноградник, серебро или золото — от своих отцов, не следует считать за ними столь большую заслугу за их почитание и трепет; напротив, они были бы глупцами и простаками, если бы не делали так, ведь этим они причинят, что те передадут свои имущества другим; и как сказано в песне «Аазину» о притче: «Разве Г-споду вы воздаёте так, народ подлый и не мудрый? Ведь Он — отец твой, приобретший тебя; Он сделал тебя… Помни дни древности… когда Всевышний давал удел народам… ибо удел Г-спода — народ Его…» — и намерение ясно.

Вот, что основа заповеди — для сынов человеческих, у которых нет достаточного обеспечения. А о том, кто чуждается их из-за того, что они бедны, Писание сказало (Мишлей 30:17): «Глаз, насмехающийся над отцом и презирающий послушание матери, выклюют его вороны долины». Ибо хотя отец их чуждался их и не старался об их пропитании, как сказано (Ийов 38:41): «кто приготовит ворону добычу его?»; (Теилим 147:9): «сыновьям ворона, когда они зовут» — всё же они сыновья своим отцам, которые занимались их появлением; и толкование этого стиха с прилегающими к нему мы написали во вратах 19.

И уже было это пятое речение общим для первых, относящихся к разумной части, написанных на первой скрижали, и для пяти вторых, приходящих на второй скрижали, как подобает во всяком соединении вещей, различающихся по качеству: нужен средний вопрос, составленный из обоих, чтобы соединить их. И как это подобает по нашему пути: что это пять речений отсюда и пять отсюда, а оно — в середине; и хотя оно написано на первой скрижали, вот — будет общим для обеих:

И вот, пришло это речение первым на второй скрижали напротив «Я — Г-сподь» и «Да не будет у тебя», что на первой; потому что убийство — зло величайшее, какое возможно сделать человеку человеку, как отрицание существования Имени (Б-га) или вера в двойственность — грех величайший, какой есть в Б-жественной вере. И ещё: человек не убьёт иначе как в отрицании существования Б-га, да будет Он возвышен, и Его провидения. И это то, что написало Писание (Берешит 9:6): «проливающий кровь человека — человеком кровь его прольётся, ибо в образе Б-га сделал Он человека» — то есть: этот не пожалел образа Создателя своего и Его образа. И также сказал певец (Теилим 94:6–7): «вдову и пришельца убивают, и сирот убивают, и говорят: не увидит Й-а, и не поймёт Б-г Яакова».

И вот, наши мудрецы, благословенной памяти (Бава Меция 98:), включили в категорию убийства «обеление лица» человека — опозорить его чем-то, что его пристыдит, из воспоминания о его прежних поступках или о поступках его отцов, его бедах и недостатках; и сказали: «ведь уходит краснота — приходит белизна», — только если это будет, чтобы отдалить человека от преступления. И также об этом сказано (Ваикра 19:17): «увещеванием увещевай ближнего твоего и не понесёшь на нём греха». И тем более будет включено в это речение всякий, кто притесняет товарища и нисходит в его ремесло и удерживает его пропитание, — и даже если он сам стеснён, не следует ему делать так. И как сказали о пролитии крови (Псахим 25:): «что ты видишь — что кровь твоя краснее крови твоего товарища?» — и потому: пусть будет убит и не преступит. И нет нужды говорить о причиняющем вред телу или имуществу ближнего протягиванием руки своего языка — донести на него тайно или явно через идолопоклонников или через разбойников и тому подобное:

Однако в это изречение включены все вещи, которыми человек грешит по причине чувства осязания, которое — позор для нас, и все удаления, о которых сказали (Хулин 44:): «удаляйся от безобразного и подобного ему». И в (Авот 1) о своей жене сказали: тем более о жене товарища. И как далеко зашёл Шломо, да будет мир на нём, предостерегая об этом (Мишлей 6:30): «не презирают вора, если он крадёт, чтобы насытить душу свою… прелюбодействующий с женой — лишён разума (Сехель), губит душу свою — он сделает это»; и во многих местах, кроме этого. Однако многие говорят, что женщина стала причиной многих грехов и наказаний в мире, как подробно распространился об этом ראב"ע ז"ל (РаБа"Э) в особом комментарии, который он составил на Десять изречений; но я вижу, что основа жалобы — только на мужчин, ибо они преследуют грех, пока он не падёт, как сказали (Эйрувин 100:): «это — хорошая мера у женщины…». И сказали: «и к мужу твоему — твоё влечение, и он будет властвовать над тобой».

И вот, это реченье было пятым на этой скрижали потому, что оно пятое по ступени относительно «не убивай», как реченье «почитай отца твоего» — по ступени пятое относительно реченья «Я» и «да не будет у тебя», и пришло ему напротив; ибо поистине вожделение приведёт человека к отрицанию Бога свыше и к ограблению отца и матери снизу, как сказал Писание (Мишлей 28:24): «Грабящий отца и мать и говорящий: нет преступления — товарищ он человеку губителю»; потому что, ограбив у них то, что он обязан — к их почёту и к их страху, — он думает, что нет здесь греха грабежа, и не так; и достойно, чтобы запрет «не возжелай» завершал эти реченья, ибо без сомнения грешащий в нём — грешит во всех. И он умножил в нём запреты и не включил их в один запрет, как было дело в высказывании «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» и т. д.; ибо нужно искоренить за вожделением и его частями, как нужно искоренить за делом идолопоклонства. И это свидетельствует, что дела идолопоклонства не требуют ничего, кроме как наполнить Нефеш вожделеющего; и вот, если так — вожделеющий сам есть служащий идолопоклонству без сомнения, как мы сказали в реченье «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим». И этим завершились все десять речений в том виде, как мы предназначили.

И вот ты видишь, как наши святые праотцы — ангелы Бога — поднимаются мирно по ступеням лестницы в человеческих постижениях и спускаются мирно в высших постижениях и пророческих достижениях, соотносящихся по ступеням той чудесной лестницы, о которой верно сказать: «ибо с небес говорил Я с вами», как упомянуто.

И это — слова РаБа"Э, благословенной памяти, от имени другого: «гладкая сфера — напротив “да не будет у тебя”, потому что многие считали её богом из‑за того, что она не тело; и реченье “не произноси” — напротив сферы созвездий, потому что есть в ней место со звездой и место гладкое; и не думай, что это было напрасно, но — с великой мудростью, направленной от Него. И реченье Шаббат — напротив Шабтая, потому что не найдётся ночь и день, над которыми властвовали бы Шабтай и Маадим, кроме этого дня; и потому не следует делать в нём работу, ибо не преуспеет, но пусть занимается только страхом Ашем. И реченье “почитай отца твоего” — напротив сферы Цедек, ибо она пробуждает к справедливости и страху Ашем. И “не убивай” — напротив Маадим. И порядок Нога — выше солнца, сказать, что она напротив “не прелюбодействуй”, потому что она — звезда, пробуждающая любовь и т. д. И “не укради” — напротив солнца, которое указывает на насилие. И “не отвечай” — напротив Кохав, указывающей на язык. И “не возжелай” — на Луне, которая — звезда страсти и вожделения» — до сих пор.

И вот, согласно тому, что я написал, есть удовлетворение духа и слова вкуса и страха Небес в согласовании всего, что мы сказали, — что божественные заповеди господствуют и главенствуют над всем воинством небес, и нет никакой силы у звезды и созвездия устоять против них, ибо это — корень Торы и её сущность.

И сказал Моше народу: не бойтесь и т. д. — то есть: не бойтесь, что Ашем, да будет возвышен, будет ещё говорить со всем вашим собранием таким страшным образом и поразит вас в такой мере трепетом и болью; ибо для того, чтобы испытать вас, на этот раз пришёл Бог, — то есть: чтобы вы были опытными, дабы знать, что Бог говорит с человеком — и он жив, как сказано: «чтобы слышал народ, когда Я говорю с тобою, и также в тебя верили навек». И ещё — во второй раз — чтобы был страх Его на лицах ваших, чтобы не грешили: по словам Его воли, которые Он повелит вам через Своих слуг — пророков; ибо отныне вы увидите ужас и будете бояться, что Он взыщет с вас силой великой и рукой крепкой за многие ужасные и пугающие вещи, которые вы видели: Бог сделал — чтобы боялись пред Ним; и так Он сделает, и так прибавит — взыскать с преступающих Его волю. И в целом — не бойтесь того, что сказали: «чтобы не умереть», ибо намерение не в том, чтобы из этого последовала смерть, которой вы боялись. Напротив: намерение — чтобы остался один страх постоянно на лицах ваших, чтобы не согрешили пред Ним грехом, приговор которого — смерть, из‑за которого вы умрёте. Притча о том, кто натягивает свой лук против другого, и тот боится, что стрела внезапно будет его ударом, и говорят ему: «не бойся, ибо он не желает бить яростью пролитой; но — чтобы ты всегда боялся натянутого лука» — и это очень верное объяснение.

Однако этим сотворил Ашем новое на земле, чего не видели и не слышали во всех прошедших поколениях: чтобы они боялись Ашем не со стороны того, что увидели, будто мир обязателен (необходим) — как мы писали у «теперь я знаю, что ты богобоязнен», врата 21; и это — весьма важное дело; завершится его смысл в высказывании «и теперь, Исраэль, что Ашем, Бог твой, просит от тебя…», врата 92, с Б‑жей помощью.

И вот, при всём этом: «и стали народ издали, а Моше приблизился к туману, где Бог» — и это чтобы быть посредником и распорядителем между ними для всех прочих заповедей и речений, как продолжено: «и сказал Ашем Моше: так скажи дому Исраэля… вы видели, что с небес говорил Я с вами; не делайте со Мною…» и т. д., «и вот законы…» и т. д. И дело весьма ясно из свидетельства Торы здесь: и это то, что разъяснили в Мишне Тора (Дварим 4): «и возвестил вам Свой союз, который повелел вам исполнять — десять речений, — и написал их на двух каменных скрижалях; а меня повелел Ашем в то время научить вас уставам и законам, чтобы исполнять их в земле…» — сказано прямо, что десять речений слышали из уст Всевышнего; однако прочие заповеди слышали из уст Моше, как сказано здесь после десяти речений: «говори ты с нами…»; и так же сказано там после рассказа о десяти речениях (Дварим 5): «эти слова говорил Ашем всему вашему собранию на горе…» И ещё сказал (там): «скажи им: возвратитесь к вашим шатрам; а ты здесь стой со Мною, и Я буду говорить тебе всю заповедь, и уставы, и законы, которым ты научишь их, и пусть исполняют в земле…».

Однако уже распространилось высказывание наших мудрецов, благословенной памяти, что сказали: «“Я” и “да не будет у тебя” — из уст Всевышнего слышали». И насколько тяжело это в моих глазах для групп мудрецов: есть, кто изумлялся утверждающей части в нём, потому что их мнение и суждение — что Исраэль там не слышали из уст Всевышнего никакого ясного речения вообще, и вынуждены были воздать почёт обладателям этого высказывания — объяснить и сказать: «из мощи чуда услышали», как мы писали в наших словах, что во вратах. А из них есть, кому показалась трудной отрицающая часть — в том, что кажется из него, будто они слышали только два, — так что вынужден был Рамбан, благословенной памяти, признать большую часть дела и пойти на компромисс и сказать, что первые два речения услышали все в явном виде, как высказывание наших мудрецов; однако остальные слова не дошли до них иначе как в звучании голоса בלבד, а Моше разъяснял их; и дал на это причины и доказательства из стихов, как его вынудило то известное высказывание. Однако там, в Мишне Тора, во вторых речениях, что это место, где больше выделено это дело, — я отменю все те доводы и доказательства отменой полной, и разъяснится без всякого сомнения, что весь Исраэль слышали все эти речения из уст Всевышнего, которые — корни и основания всей Торы целиком. И я объясню намерение наших мудрецов в том почтенном высказывании — что оно было иным, чем думали о них. И это — доказательством из их собственных слов; и всё это — во вратах 89, с Б‑жей помощью.

«Так скажи сынам Исраэля» — мы уже писали в предыдущих вратах у «и возвести сынам Исраэля» причину, почему не упомянуто это Имя во всём этом событии до сих пор.

«Вы видели, что с небес говорил Я с вами» — без всякого посредника из чертогов и форм, которыми пользуются прочие народы, чтобы низводить к себе силы звёзд и созвездий. Поэтому: «не делайте со Мною богов серебряных и богов золотых», то есть быть посредниками между вами и Мною; и также «не делайте себе богов — богов золотых». И он упомянул важность металлов — по важности искомой от них потребности: серебро — для посредника, а золото — для божества. Однако когда будете искать Меня — «жертвенник из земли» простой, как Я её сотворил, сделай Мне — без всякой работы вообще, чтобы не сказал: «твои дела вызывают» по закону обладателей ремесла форм. «И заколи на нём твои всесожжения и твои мирные жертвы» из твоего мелкого и крупного скота, в которых также нет работы твоих дел. «А если жертвенник из камней сделаешь Мне — не строй их тесаными», работой мастера; ибо «орудие твоей работы ты занёс на него — и осквернил его» от Моей службы по причине, которая предшествовала: чтобы не сказал, что та работа породила идею посредничества. И отсюда разрешён шамир, который — «работа небес» (Гитин 68:).

И этим путём сказал: «и не поднимайся по ступеням на Мой жертвенник», אלא — простой откос, чтобы не пришлось строить тесаную работу, как путь ступеней, сделанных в чертогах, «чтобы не открылась на нём нагота твоя» — слова и намёк к идолопоклонству, сказать: «делай изваяния», как мы упомянули. И вот, удалив все эти ошибки и воображения, — «в каждом месте, где упомяну Моё Имя», чтобы встречаться с ними, — «приду к тебе, чтобы благословить тебя и дать тебе успех», а не устрашать их и пугать их, как на этот раз; и это то, что они просили у Моше (Дварим 5) — и более уместно, чем это.

И после того как завершил это дело, которое там уместно — по их просьбе — он присоединил: «и вот законы, которые ты положишь перед ними», как возвращаясь к предшествующему и к правильному совету Итро, как мы писали во вратах 43; и это — прямой ход в этих стихах по пути пшата.

Однако наши мудрецы сказали (Мехильта, раздел «Маттан Тора», гл. 10): «не делайте со Мною богов серебряных» — пришло предостеречь о керувим, чтобы не были из серебра в Бейт hа-Микдаш, и даже если из золота — вне его. А в смысле «не строй их тесаными» есть толкующие (РаБа"Э, раздел «Зэ»), что причина — чтобы часть камня не была на помойке или в доме идолопоклонства, а часть — в доме Ашем, благословен Он. И есть говорящие (Морэ Невухим, ч. 3, гл. 45) — чтобы не пришли тесать изображения. А наши мудрецы сказали (Мехильта, раздел «Маттан Тора», гл. 11): чтобы «не был вознесён укорачивающий над удлиняющим»; и кажется, что их намерение — чтобы не был занесён «инструмент разрушения» и молот и возвысился над жертвенником, который сделан для установления и существования; сказать: «я сделал его» — ибо жертвенник предшествует по ступени и по природе, как природные вещи по отношению к искусственным, и это близко к тому, что мы сказали. И вот, стихи устроятся по своему простому смыслу, а драшот и рассуждения не сдвинутся со своего места.

И вот, с этим прояснились эти тяжёлые вопросы из речений и прочих рассказов, примыкающих к ним, в согласии со всем, что мы написали сначала, и мы разрешили некоторые сомнения, которые не упомянули вначале: то ли в сущности речений; то ли в словах Моше к народу «не бойтесь» и завершая «и чтобы был страх Его на лицах ваших», которые кажутся противоречащими; то ли в этом последнем малом разделе, где есть некоторые затруднения. И это — мера того, к чему мы стремились в этой части.