Akeidat Yitzchak 47

Разъяснит, является ли созерцание (умозрение) ради действия или наоборот. И также — как можно сказать, что ангел существует ради человека, и как может это высказывание быть порицаемым.

Вот Я посылаю ангела пред тобою и т. д.

В конце первой главы Кдушин (лист 40:) — и уже были р. Тарфон и многие старцы возлежащими в верхней комнате дома Ниццы, и был задан им этот вопрос: что больше — учение (Талмуд) или действие? Ответил рабби Тарфон и сказал: действие больше. Ответил р. Акива и сказал: учение больше. Ответили все и сказали: учение больше, ибо учение приводит к действию. А в Сифри к разделу Экев (параграф «И будет, если слушать») заканчивает: р. Йоси ха-Глили говорит: велико учение, ибо оно предшествовало хале — сорок лет, и десятинам — пятьдесят четыре, и шмитам — шестьдесят один, и юбилеям — сто три. И как наказывает за учение больше, чем за действие, так и даёт награду за учение больше, чем за действие, как сказано (Дварим 5): «и научите их и соблюдите, чтобы исполнять их».

*Содержание слов рава, да будет память его благословенна, таково: ибо по мнению всех мудрецов из простого предмета по естественному пути необходимо следует лишь простое — будет ли оно покоем или действием. [А относительно того, что многие существующие, различные и меняющиеся по своей ценности и степени, все причинно обусловлены Всевышним, Который есть сущность простая и почтеннейшая в предельной простоте и почёте (см. выше, лист 18а и 18б и в моих разъяснениях там), ибо там разъяснено, как это бывает; и кроме этого мы также не можем удивляться словам рава, да будет память его благословенна, здесь, поскольку всё творение — вещь чудесная и из чудес Творца; а здесь рав, да будет память его благословенна, говорит лишь о пути установленной природы.] Как сложенное из различных простых будет причинять множество вещей — по числу простых, из которых оно составлено. Например: если бы у огня было лишь качество тепла одно, он был бы в состоянии лишь согревать осязаемые тела, близкие к нему; но поскольку есть у него также качество сухости, он согревает и сушит холодные и влажные вещи, близкие к нему. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти, также, что дождь, который есть простая природная вещь, может прийти по заслуге одного, но пропитание, которое со стороны своей материи включает всякую пищу, которую едят люди, чтобы оживлять свою Нефеш, и со стороны причины своей включает различные способы, посредством которых люди приносят добычу в дом, — оно по заслуге многих; ибо согласно различию их праведности и прямоте их пути — малое ли, великое ли — будут они пропитываться: этот — так, а тот — иначе; этот — легко и с быком у яслей, а тот — в поте лица и сухим хлебом. Также известно, что от вещи почтенной причинно происходит дело почтенное, как и от вещи меньшей ценности причинно происходит лишь дело меньшей ценности. И из этого следует, что от человека, составленного из тела и души, также требуются для приобретения его совершенства телесные действия и постижения Сехеля (Разума), на которые оба намекнули слова сынов Израиля, когда они сказали: «всё, что говорил Господь, сделаем и услышим». И эти разумные постижения и хорошие качества, которые я изложу в связке, более причинны и более почтенны, чем телесные действия, по трём причинам: первая — потому что они причинно происходят от Сехеля (Разума), который есть наиболее почтенная часть человека, тогда как действия совершаются лишь органами тела, которое меньшей ценности по отношению к Сехелю (Разуму); вторая — потому что правильные разумные постижения и превосходные качества причиняют, чтобы действия, следующие и обусловленные ими, также были хорошими и превосходными; а тот, кто изливает от своего почёта и своей степени на другого, — ведь он почтеннее его; третья — потому что, поскольку эти постижения и качества являются причиной действий, причина всегда предшествует по достоинству следствию. Однако с другой стороны можно сказать наоборот, что по трём причинам действия почтеннее, чем постижения и душевные качества: первая — потому что они лишь душевное приобретение, находящееся в потенции, а то, что в потенции, ниже по ценности того, что в действии; вторая — поскольку хорошие действия — цель для правильных постижений и качеств, то, по мнению исследователя, всякое, что является целью для другого, дороже его; третья — потому что также правильные постижения и драгоценные душевные свойства рождаются в человеке лишь через его дела и действия: если бы человек остался без учения, привычки и доброго дела, то не только были бы испорчены качества и недоставало бы свойств и драгоценных постижений, — до того, что в некотором отношении можно сказать, согласно мнению исследователя, что добрые действия являются причиной самим себе, хотя это противоречит Сехелю (Разуму) при первом взгляде, будто некая вещь была бы причиной самой себе; ибо добрые действия, которые человек делает вначале, выправляют и исправляют его качества и свойства его души, пока он не добавит ещё делать такие добрые действия — по сказанному нашими мудрецами: «награда за заповедь — заповедь», тогда как тот, кто удерживается от делания добра, — испортятся его душевные качества, пока не станет ему затем трудно делать ещё добро, и станет он почти вынужден прекратить; и об этом сказали наши мудрецы: «и награда за грех — грех». И подобно этому — также в отношении тела: больной, например, когда исцелится вначале, будучи ещё слаб, не сможет переваривать пищу как следует, и лишь понемногу, когда будет добавлять день за днём немного пищи к своей еде, укрепится его тело, пока затем сможет есть и переваривать гораздо больше; тогда как здоровый, приучающий себя постоянно наслаждаться больше должного и заповеданного нам, ослабит своё тело, пока затем не сможет переваривать даже малую пищу, которую возьмёт — ибо взятие пищи есть причина для взятия пищи самой, как и воздержание от еды — причина к необходимости воздержания от еды; и так же будет и выполнение заповедей — причина для выполнения их самих: например, соблюдение и почитание одной субботы — причина для соблюдения и почитания других суббот, как и наоборот: удержание от соблюдения и почитания этой субботы — причина для удержания от соблюдения и почитания других; на это также намекают слова наших мудрецов (Шаббат 118): «два ангела» и т. д. И также принесение десятины и прочих даров — причина благословения Господа, которое обогатит их владельцев, так что смогут они принести ещё больше десятины из своих урожаев, как сказано в Писании (Малахи 3:10): «принесите всю десятину… и изолью вам благословение…», а наши мудрецы сказали: небесный голос благословляет: «принёс бикурим в этот год — принесёшь их и в другой год». И так же сказал тана (Авот гл. 3), что «мука», то есть еда хлеба, сделанного из муки, — действующая причина для Торы, ибо тот, кто чрезмерно ослабляет своё тело воздержанием от еды, не сможет заниматься Торой; и наоборот — также Тора есть целевая причина для «муки», то есть пища дана человеку для еды лишь затем, чтобы укрепилось его тело учить и исполнять всё написанное в ней. И этим мы поймём, что сперва сказали отцы наши: «всё, что говорил Господь, сделаем», ибо совершенное действие, сделанное как следует с особым намерением, — действительно основа и цель для всех правильных постижений и драгоценных душевных качеств; а затем сказали: один раз «сделаем и услышим», а иной раз «и услышим и сделаем», чтобы указать: с одной стороны привычка к доброму делу приводит к приобретению совершенства постижения и качеств, а с другой стороны — правильные постижения и качества приводят к доброму и прямому делу. Вот из всего сказанного до сих пор мы увидели, что с одной стороны умозрение, то есть приобретение постижений и правильных качеств, будет предшествовать доброму делу, а с другой стороны — наоборот, дело предшествует умозрению. И чтобы согласовать вместе эти два положения, кажущиеся противоречащими друг другу, рав, да будет память его благословенна, скажет: известно, что всякую вещь можно рассматривать с двух сторон: одной — со стороны самой вещи, и второй — со стороны её носителя, то есть со стороны каждого отдельного человека, у которого эта вещь является приобретением. И вот со стороны сущности достоинство умозрения и душевного качества больше, чем достоинство действия, ибо они разумны и духовны и предшествуют также по времени действию: ибо ещё прежде, чем сотворил Бог человека на земле — обладателя доброго действия, — уже были образы истины и добра, существующие сами по себе в своём почёте и достоинстве, в Божественной мысли Всевышнего; кроме того, они также первая причина, приводящая человека к действию, ибо он рождается как дикий осёл, и лишь через учение и добрые свойства души, вложенные в него, понемногу начнёт делать добро. Однако со стороны человека — носителя и приобретающего их — действие больше в своём достоинстве, потому что оно укрепляет и приучает человека к его правильным умозрениям и его хорошим качествам, пока они не станут для него постоянным и непреходящим приобретением. И согласно этому разъяснил рав, да будет память его благословенна, также слова наших мудрецов, которыми он начал: ибо р. Акива думал, что Талмуд, то есть разумное умозрение, — главное, а р. Тарфон доказал, что доброе действие, которое есть цель, — главное; а затем согласились все, что с этой точки зрения велико всё же учение, потому что приводит к действию, то есть потому, что доброе действие не совершенно, если не делается при предварении умозрения и правильной мудрости, а лишь случайно и по стечению обстоятельств.

Ясное введение есть у мудрецов, и привёл его рав Море (Учитель) в главе 22, часть 2: что простая вещь по естественному пути необходимо влечёт за собой простую вещь — будет ли это покой или действие. А сложная вещь — необходимо влечёт из неё вещи по мере того, сколько простых находится в ней. И пример: если бы огонь был прост и в нём не находилось бы ничего, кроме качества тепла, — не следовало бы из него ничего, кроме действия тепла. Но когда он находится сложенным из двух качеств — тепла и сухости, — следуют из него два действия: согревает своим теплом и сушит своей сухостью. И рассуди по этому обо всех сложных. И это философствование уже нашлось у наших мудрецов, благословенной памяти, когда они сказали (Мехильта Бешалах, гл. 6), что всякая язва и язва, которую привёл Святой, благословен Он, на египтян в Египте, была из четырёх или пяти язв; ибо они считали силы, находящиеся в язве, по числу простых, находящихся в сложном, только что рабби Акива считал форму, возникающую из их соединения вместе, как пятое дело, как мы разъяснили в разделе Песни, врата 40. Также нашлось у них это ясно в вопросах Божественного надзора — в отношении одного из дел или многих дел — всё по частной силе или множеству сил, находящихся у тех, над кем осуществляется надзор: сказали в трактате Таанит (лист 9:) рабби Йоханан: дождь — ради одного, пропитание — ради многих. Дождь — ради одного, ибо написано (Дварим 28:12): «откроет Господь тебе Своё доброе сокровище, небеса, чтобы дать дождь земле твоей»; пропитание — ради многих, ибо написано (Шмот 16:4): «вот Я проливаю вам хлеб…». И ясно, что поскольку дождь — вещь одна, уже возможно, чтобы он возник по заслуге одного человека. Но пропитание, которое включает вещи, на которых живёт человек, как это было в мане, — находится ради многих, различающихся своими заслугами, и дело ясно.

И поскольку так, человек — явная смесь (состав) из материальной силы, от которой — основа тела и его строение, и из разумной силы, которая есть сущность его формы и его бытия. Следовательно, необходимо, чтобы тянулись из него два рода действий: один — по Сехелю (Разуму), и другой — по Хомеру (Материи). Но то, что по Хомеру (Материи), — это действие, ощущаемое посредством движения целого или части, как нашлось у первого тела — небесного тела, чьи действия посредством ощутимого действия, как непрерывное движение; и как сказано о них (Теилим 103:21): «благословите Господа, все Его воинства, служители Его, исполняющие Его волю» — исполняющие буквально. Но то, что по Сехелю (Разуму), — не ощущается ни движением, ни материальным действием вовсе, но это действие почтенное и возвышенное над ним: постижение самих себя и своей причины, да будет благословенно имя Его. И как сказал (там): «благословите Господа, ангелы Его, могучие силою, исполняющие слово Его, чтобы слушать голос слова Его» — подразумевает то, что я сказал: «исполняющие слово Его» — не ощутимое действие, как думают люди, но их особые действия — что они слушают и постигают голос слова Его. И по необходимости этого состава были вынуждены наши святые отцы сказать: «сделаем и услышим»: «сделаем» — в отношении телесной силы, совершенство которой в ощутимом действии; и «услышим» — в отношении разумной силы, которая есть слушание Сехеля (Разума) и постижение — как будет разъяснено.

И теперь, после того как уже разъяснено, что действия, требуемые от сложного, будут согласно соотношению простых, от которых оно необходимо следует, — следует, что от более почтенного простого тянется более почтенное дело, как сказано там: что ангел со стороны своего постижения своей причины причиняет излияние (исхождение) ангела, а со стороны своего постижения самого себя причиняет излияние (исхождение) сферы. И вот вышло у нас из этого умозрения, что возвышенные душевные приобретения, которые в нас, будут иметь существование более превосходное и более возвышенное, чем существование действий самих достоинств, поскольку приобретения тянутся к силе более превосходной в нашем составе — и это Сехель (Разум), а действия принадлежат силе более низкой в нас — и это Хомер (Материя). И ещё второй довод: превосходное приобретение делает действующего превосходным, а то, что делает вещь обладающей неким качеством, само обладает этим качеством по сути и прежде всего. И ещё: приобретение есть причина действия, а причина предшествует следствию и почтеннее его.

Однако можно опровергнуть этот вывод тремя сильными доводами, стоящими напротив него. Первый: ясно, что всякая вещь, которая в потенции, — недостаточна и ниже, чем когда она в действии. Но совершенство приобретений — в потенции, а действие — их совершенство; если так, то действие почтеннее и превосходнее приобретения. Второй: вот, сила приобретения — её цель есть действие, а цель — самая почтенная из причин, как сказал мудрец в первой книге «Мидот» (Качеств). Однако из вещей, у которых цели — не действия, лучше бывают произведённые (результаты), чем действия, как разъяснено во вратах 39. Третий: вот, это душевное приобретение ясно, что возникает в действии, ибо человек в начале лишён этого приобретения, и через привычку к своим действиям он вводит себя в то существование без сомнения — до того, что действия станут причиной самим себе, как сказал исследователь во 2-й главе 2-го изложения упомянутой книги, таковы его слова: «И не только следствия, прибавления и убытки будут от них самих и по их причине, но и сами действия будут от них: ибо так бывает в наиболее известных вещах, как в крепости тела — она возникает от принятия обильной пищи и перенесения многих трудов, и крепкий может делать это больше. Так и в достоинствах: отдаляясь от вожделений, мы становимся прямыми, и когда мы более прямы, мы можем отдаляться от них. И так же в мужестве: когда мы приучимся презирать устрашающие и пугающие вещи и переносить их — мы мужественны; и будучи таковыми, можем переносить ужасы и страхи» — до здесь. И вот это высказывание чрезвычайно ценно, чтобы научить знанию, как приобретаются достоинства, и указывает, как действия являются причиной самим себе — что поначалу кажется странным и невозможным, будто нечто было бы причиной самому себе, ибо тогда нашлась бы вещь прежде, чем нашлась, и это ничтожно.

Однако он сказал, что действия являются причиной для самих себя посредством промежуточного обстоятельства, которое есть приобретение (кенйан), ибо при приучении к действиям — в каком бы деле они ни совершались — образуется приобретение и находится в нём; и когда приобретение наличествует больше, тем более он способен действовать посредством них. И как он привёл пример из известного дела. А именно: когда больной приучает себя к усилию, насколько может, он сможет принимать пищу; и когда он принимает пищу больше, он всё больше сможет переносить усилие; и укрепляясь в усилии, укрепится в способности принимать пищу; и пойдёт дело кругом, возрастая, пока не останется у него это в крепкой природе — как бывает во всяком подобном. И так же, как они упомянули и во второй статье книги «Мофет». И так же, когда человек приучает себя отдалять страсть или презирать пугающие вещи, хотя бы делал это с трудом и по необходимости в начале привыкания, — это приведёт его к приобретению того приобретения в Нефеш; и когда оно станет у него приобретением, тогда он сможет совершать эти действия в совершенстве. И возвратится дело также к тому, что первые, несовершенные действия будут действующей причиной действий добродетели, совершенных; а действия добродетели — целевой причиной первых. И вот это важное дело найдено у חז"ל в их наставлениях во многих местах. Сказали в трактате Шаббат (119б): «Два ангела-служителя, один добрый и один злой, сопровождают человека из синагоги в дом в ночь Шаббата. Если найдёт свечу зажжённой, и стол накрытым, и постель застеленной — добрый ангел говорит: да будет воля, чтобы было так и к следующему Шаббату, а злой ангел поневоле отвечает: амэн. А если нет — злой ангел וכו', а добрый поневоле отвечает: амэн». И ясно, что среди высших ангелов нет злых ни в каком отношении; но это — две силы, которые постоянно находятся в человеке: одна добрая — это сила Сехель (Разум), со стороны его Цуры (Формы); и одна злая — это сила вожделения, со стороны его Хомера (Материи), как сказал «рав морэ» в 10-й главе 2-й части. И это то, что называется на языке חז"ל (Брахот 54а) «йецер тов» и «йецер ра». И когда человек направит себя к служению своему Творцу и вспомнит день Шаббата, который равен всем заповедям (Иерусалми Недарим, конец гл. 3), — освятить его и почтить его — вот он уже начал отвечать своему дурному началу и приучать его к желанию доброго; и отныне всё, что он скажет сделать подобным, у него есть сила — возрастающая мощь — день ото дня; а дурное начало, которое начало падать перед ним, не сможет ему противостоять, но скажет «амэн» поневоле и поможет ему. Однако когда дело будет наоборот, тогда и добрый ангел отвечает «амэн», ибо каждый отвечает «амэн» на слова товарища. И ясно, что их слова, да будет благословенна память их, подтверждают все слова исследователя в этом.

Также нашли мы у ראב"ע эту же самую аллегорию, говоря: «Если нет муки — нет Торы; если нет Торы — нет муки» и подобное (Авот 3). И это: он сделал муку причиной Торы, а Тору — причиной муки; также трепет — мудрости, а мудрость — трепету. И уже сделал вещь причиной самой себя, поскольку сделал её причиной того, чему она причина; и кажется отменённым. Однако его путь в этом — как путь исследователя: мука — причина муки посредством среднего предела, который есть Тора. И так: мука — действующая причина Торы, ибо без пищи невозможно заниматься ею; а Тора — целевая причина муки, ибо человеку дана пища только затем, чтобы он занимался Торой. И вот необходимо: когда он будет заниматься Торой, изольётся на него больше обеспечения; и тогда оправдано его высказывание, что мука — причина муки. И по этой аналогии — трепет мудрости и т. п.

И это же — слова пророка (Малахи 3:10): «Принесите всю десятину в дом сокровищницы, и будет пища в доме Моём; и испытайте Меня этим, если не открою вам окон небес...». И намерение: чем более они будут расторопны и крепки приносить десятину в дом сокровищницы, тем более будут добавлять в принесении; однако это будет посредством среднего предела — существования пищи в Его доме. Ибо «пища» — имя, данное коэнам и левитам, изучающим Тору и наставляющим. Как сказано (Дварим 33:10): «Научат Твоим законам Яакова и Твоей Торе Исраэль; положат курение пред Твоим гневом и всесожжение на Твой жертвенник». И принося всю десятину, они будут сидеть в безопасности над своим учением, ибо будут есть свою долю; и выйдет от них свет Торы и заповеди ко всему Исраэлю; и они будут знать Его Тору и ходить Его путями. И отсюда следует, что изольётся на них мера удивительного изобилия — пока не износятся их уста говорить «довольно» (Таанит 9а). Чтобы не сказал: «Довольно мне зерна, или плодов, или вина на этот год» — ибо это скажут лишь когда добро приходит сжато. И из этого следует, что десятины умножатся более чем были сначала, и обеспечение им умножится, и пойдёт дело постоянно кругом, с прибавлением добра и благословения без сомнения.

И вот дал им совет очень правильный, а из-за глупости люди очень удаляются от него. Ибо при обрушении имущества человека — его имущества — ему следует рассеять из него то, что обязано, и этим он сможет вернуть больше (Гитин 7а). И поскольку по природе дело кажется наоборот и как будто не поверит, пока не будет испытано, сказал: «испытайте Меня этим», — сказал Господь воинств: «если не открою вам окон небес и не изолью вам благословение до без меры». И поскольку это дело — начало его со стороны дел человека, а завершение его со стороны Провидения, — сказали חז"ל (Макот 23а), что это одно из дел, о которых постановил земной суд и согласился с ним небесный суд, как разъяснится хорошо в главе «асер тэасер» (שער צ"ד) с помощью Бога; хотя к принесению в сокровищницу там направляют, однако всё в целом и в частности.

И отсюда следует, что когда дело будет наоборот, человек приучит себя к удержанию от делания того, что обязан, до полного удержания; и это также — посредством порчи среднего предела. Ибо если не принесут всю десятину в дом сокровищницы, не будет пищи коэнам — учителям Торы; и весь Исраэль не услышит и не увидит Господа и не сделает слов Торы; и задержатся небеса, и земля не даст своего урожая; и ещё уменьшится принесение; и при уменьшении принесения ещё и ещё уменьшится пища; и пойдёт дело кругом, пока не будет у них вовсе чего принести. И как упомянули мудрецы, да будет благословенна память их (Танхума, парша «Реэ»), про того богатого, о котором сказано, что он стал коэном, как сказано: «и человек — его святыни ему будут». И этим исказились глупые женщины, которые сказали (Ирмияу 44:18): «и с тех пор, как перестали мы воскурять царице небесной, недостаёт нам всего» — ибо не потому, что не служили Господу из-за изобилия, но они тратили своё имущество на чужие и иноземные служения; и отнималось у них то добро; и с тех пор, как не было в их руках их добра, они перестали воскурять, потому что не было у них чем служить своим идолам; и это стало у них привычкой по кругу, пока не стало недоставать всего. И сказали: правда — но сделали следствие причиной. Притча о том, у кого разграбили имущество из-за того, что он давал в долг под проценты, и сказал: «с тех пор как не давал под проценты — недостаёт всего». А он не знал, что из-за того, что давал под проценты, его имущество мало-помалу было отнято, пока он не перестал давать под проценты вовсе. И это то, что ответил им пророк Ирмияу (там): «не то ли воскурение, которое воскуряли вы в городах Иегуды и на улицах Иерушалаима — их Он вспомнил и поднялось на Его сердце, и не мог более терпеть». И это то, что привело к удержанию добра от вас и к тому, что недостаёт всего; и из-за этого ваша страна стала пустыней, запустением и проклятием — не как вы думали, будто из-за того, что не воскуряли, постигло вас зло.

Итак, ясно видится, что от зла тянется зло, а от доброго дела тянется доброе дело, как сказал мудрец. Но сами действия — от них же. И как сказали (Танхума, парша «Ки таво»): «Небесный голос благословляет: принёс бикурим в этом году — принесёшь их в другом году», и так во всяком подобном.

И вот вместе с этим мы уже хорошо усвоили намерение наших отцов и побуждение всего их разума в том, что у них оказалось точным, когда пришли к высказываниям, найденным у них, различным, при принятии Торы. Сначала сказали (Шмот 19): «всё, что говорил Господь, сделаем». А затем сказали (там 24): «всё, что говорил Господь, сделаем и услышим». А затем упомянуто, что сказали (Дварим 5): «а ты говори нам всё, что скажет Господь, и мы услышим и сделаем». Вот: раз упомянули только действие; раз — поставили действие перед слышанием; и раз — слышание перед действием. Ибо когда сказали сперва «всё, что говорил Господь, сделаем», они намеревались на совершенное действие, достойное называться просто «действием», — и оно цель предшествующих действий к приобретениям, и также сами приобретения, как письмо, выходящее из мастерства умелого писца; и это то, что исследователь имел в виду, говоря: «действие Нефеш согласно добродетели», ибо без этого не достойно называться действием, лишь переносно, как придёт. Однако когда сказали «сделаем и услышим», они имели в виду способ достижения этого совершенного приобретения: они уже почувствовали, что падение на приобретение невозможно иначе как через уподобление привычки в действиях сначала, какими бы они ни были. И их намерение в словах חז"ל здесь было сказать: «приучим себя к действию заповедей, как к изучению письма, чтобы мы услышали их и приняли их — принятие Нефеш и слышание Сехель (Разум) — то есть возникновение крепкого приобретения, трудно удаляемого». И это толкование необходимо из предшествования «сделаем» «услышим» — что есть язык, которым пользуются ангелы-служители, как сказали חז"ל (Шаббат 88а): «сначала делать, а потом слушать», как разъяснено в שער מ"ד ч. 1.

А когда сказали «услышим и сделаем», они имели в виду способ выхода того совершенного действия, о котором сказали сначала, из этого избранного приобретения: они увидели, что это невозможно иначе как через предшествование этого слышания и принятия, как мы сказали. И потому сказали, чтобы услышали и изучили так, чтобы в их Нефеш нашлась цельность от приобретений, ради которых они будут делать совершенные действия. Как сказал, да будет благословенна память его (Торат коаним, «Ахарей», гл. 9): «и храните — это Мишна; и сделаете — как звучит», ибо всякий, кто есть в общем Мишны, есть в общем истинного действия. Вот, хорошо выяснилось из уст исследователя и подтвердилось всеми истинными доказательствами, на которые мы оперлись, что душевные приобретения возникают из несовершенных действий, а совершенные действия — цели приобретений и ради них.

И вот если так, действия имеют более превосходное существование, и это противоположно тому, что вышло у нас из первых доводов. И вот, после того как первые и последние доводы все истинны, подобает и необходимо постараться согласовать их в этом важном исследовании со стороны самого предмета. И кажется, что содержание всего дела в том, чтобы мы постигли в отношении добродетели, находящейся в Нефеш, две стороны: сторону со стороны самой добродетели и сторону со стороны того, что она находится в частичном носителе. Ибо со стороны того, что она добродетель нравственная, она будет первичным делом, включающим все добродетели; она совершенна сама по себе, не возникая в действиях и не ради них, но есть добро, существующее ради себя. Исследователь назвал её в 10-й главе 6-й книги «Мидот» вообще «добродетелью из умственных добродетелей», ибо разумность — первичная добродетель, существующая в себе. Однако со стороны того, что она в носителе, она недостаточна по своей силе и возникает посредством действий и ради них; и в этой стороне исследователь назвал её «естественной добродетелью». И разъяснил, что со стороны того, что она такова в носителе, добродетели находятся раздельными: у одного — одна, у другого — одна, по подготовленности того Хомера (Материи), который принимает, поскольку он более близок к привыканию к одной больше, чем к другой; чего нет по пути добродетелей со стороны самих себя — чтобы отделялись одна от другой, ибо все они как один блок находятся у умственной добродетели: не отсутствует ни одна, как сказали; но как он вообще сказал: «у доброго» этого не случится, ибо все вместе стоят в разумности — все будут равны. Однако очевидно, что также если она будет в непрактикующем — она будет. До сих пор. И уже упомянули мы это в שער י"ז. Видится ясно, что приобретение добродетели из абсолютных нравов со стороны самой себя не зависит от действия; однако действие потребовалось, чтобы приобрести их к тому Хомеру (Материи), в котором она находится, и с этой стороны постигнут её остальные упомянутые недостатки. И вот если так, со стороны сущности добродетели вообще правы все первые доводы; однако последние будут правы со стороны того, что она естественная добродетель в этом носителе. И уже случилось с ней то, что случилось с Божественной Торой: она со стороны себя — первична над всеми существующими и цель для всех; однако со стороны того, что она находится среди нас и передана нам — мы причина, как написали мы в первом שער.

И вот вместе с этим мы уже пришли к концу намерения того высказывания, которое мы упомянули сначала, и к сути трудности вопроса, который был задан между ними: «учение (тальмуд) больше или действие больше?» — ибо таково на самом деле дело созерцания и действия. Созерцание — это совершенство, приобретаемое в Нефеш, из которого упорядочивается действие. И уже были две группы доводов, которые мы упомянули перед ними, — строй против строя: из первых следует, что часть созерцательная велика и превосходна, а практическая — ради неё; а из последних кажется наоборот. И вот רבי טרפון решил силой последних доводов, что действие велико, ибо они сильны; и также Тора очень строго отнеслась к делу действия; поэтому постановил, что учение будет ради действия, а действие — цель ему. Однако רבי עקיבא решил из первых доводов, что учение велико, ибо оно — действие, приходящее от части более превосходной, чем оно; и оно даёт совершенство действиям и является их причиной. И как будто сказали в этих высказываниях, что есть доводы склонить и туда и сюда. Но все ответили и сказали: «учение велико, ибо учение приводит к действию». И вот на вид высказывание противоречит само себе: если учение велико потому, что приводит к действию, то тогда действие велико — по одному из доводов, упомянутых. Но они имели в виду согласование групп при рассмотрении самих сторон, о которых мы сказали. А именно: в отношении созерцания само по себе следует постановить, что учение велико — со стороны первых сторон; и даже если он признает, что действие — основа и целевое, как обязывают вторые стороны, — ведь действие не называется именем действия по истине, если только оно не сделано с предшествованием созерцания и мудрости, как сказали חז"ל: «и храните — это Мишна; и сделаете — как звучит», и как мы разъяснили, — тогда учение будет также велико, со стороны того, что доводит действие до завершения и полноты, в которых оно называется действием по сущности; ибо без этого оно будет действием неполным и случайным, как сказал исследователь о деле суда, которое мы упомянули в предыдущем שער. А то, что сказал רבי טרפון «действие велико», — о действии осмысленном, после того как действие из него — основа, как сказал: «не мидраш — основа, но действие». Также исследователь в первой книге первой книги «Мидот» сказал, что нет цели, кроме действия. И вот если так, учение было велико с двух сторон.

И уже случается здесь то, что случается с учителем и учеником: кроме того, что учитель более превосходен со стороны самого себя, — со стороны того, что он учит, тоже есть у него преимущество над учеником, поскольку у ученика нет существования со стороны того, что он ученик — что есть более важное существование в нём, — иначе как в соотнесённости с учителем со стороны того, что он учитель; и это — при том, что это существование менее важно, чем он. И так во всяком подобном. И дело ясно и согласуется со словами רבי יוסי הגלילי, которые упомянуты там в ספרי, как мы написали сначала, — что они показывают похвалу учения и его превосходства.

*«И нужно знать וכו'», то есть что также в самом созерцании есть большая разница: ибо абсолютное созерцание, старающееся лишь понять истины и духовные понятия, отделённые от всяких занятий и действий людей, подобает только истинно совершённому, который может уединиться и отделиться от всех действий и человеческих нужд. И о таком духовном и Божественном созерцании сказали Моше: «приблизься ты и услышь וכו'». Но созерцание, которое ниже него по ступени, чья цель лишь выпрямлять качества и свойства людей и их действия, — в возможности каждого человека, который захочет приблизиться к этому делу святого ремесла. И о таком деле сказали ему: «а ты говори нам וכו' и мы услышим и сделаем». И по мнению рава, да будет благословенна память его, из-за этого сказали «ве-ат» в женском роде, чья ступень хуже ступени мужчины, — чтобы указать на это второе созерцание по ступени его достоинства.

И нужно знать, что этот вид созерцания, о котором мы говорили, — это то, что они выбрали себе, сказав (Дварим 5): «приблизься ты и услышь то, что скажет Господь, Бог наш, а ты говори нам всё, что скажет Господь, Бог наш, и мы услышим и сделаем». Они сказали: абсолютное умственное созерцание, отделённое от этих человеческих действий, требует чрезмерного уединения — быть всегда прилепленными к Нему, да будет Он возвышен, — ибо для всего общества нет возможности вообще оставаться на этом; и потому — чтобы приблизился он и услышал и остался в этом. Однако созерцание, которое ниже него, — а именно то, что мы хотим выпрямить и исправить действия так, как упорядочит их Божественная Тора, — это то, на чём они смогут стоять; и это их слова: «а ты говори нам וכו' и мы услышим и сделаем».

И как важен смысл «а ты говори» в женском роде: чтобы намекнуть на эту сторону созерцания, о которой он будет говорить им, — что она ниже превосходного созерцания; не на то, что он ниже их со стороны того, что он пастырь и руководитель, как написал Нарбуни. И в שער ע"ז, при «м-бли ти йехолет ה'», разъяснится это дело женскости в другом смысле, с помощью Бога.

И вот после того как мы устроим всё это таким образом, и уже прояснилось по нашему пути очень важное дело в том, что сказано в рассказе перед нами: «и взял книгу союза, и прочитал в уши народа, и сказали: всё, что говорил Господь, сделаем и услышим», после того как сказали сначала: «всё, что говорил Господь, сделаем», а в конце сказали: «и услышим и сделаем»; и мы выяснили стороны приобретений добродетелей — со стороны самих себя или в соотнесённости к другим, — через что будет понятна трудность того вопроса и содержание его ответа в том, что сказали: «велико учение, ибо учение приводит к действию», и в притче о пастыре или пророке, которую они сказали; — вот тогда, воистину, будет у нас большой שער и открытая дверь, чтобы войти через неё к содержанию дела в том, что сказано: «вот, в начале этой части рассказа».

*Вот, чтобы понять эти его слова, см. мои разъяснения выше: лист 40а и лист 109а и б: «Вот Я посылаю ангела перед тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя וכו'». Мы видим, что над этим ломали голову величайшие мудрецы мира: есть тянущиеся за словами Божественной Торы и говорящие, что после того как ангел поставлен посланником, хранителем и руководителем этого народа, как выясняется из этого места и из всех мест, где упоминается «ангел» относительно дел людей, — из того, что человек со стороны своей чистой души более почтен, чем он; и приводят на это доказательства, как упомянул их ראב"ע בשם гаона, да будет благословенна память его. Однако он разгневался на него, поносил и бранил его и взял меч в руку, чтобы спасти ангелов, и старался приводить много доводов, что они почтеннее человека — и да укрепится его сила. И мало того: он постановил со всей решительностью, что тела звёзд и небесные сферы превосходнее их бесконечно; и истолковал смысл этого ангела, упомянутого здесь и подобного ему, как притчи и загадки — крайне далеко от общеизвестного смысла Писания — из того, что сказано Моше (Шмот 32:34): «а теперь иди, веди народ к тому, о чём Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдёт перед тобою וכו'». И по привычке людей Торы он присоединился в этом к прочим философствующим, принуждающим Тору войти целиком под крылья философии и не видеть торчащих наружу концов палки вообще. А я уже вознегодовал на это в שערים 13, 19, 21; и в שער ה' написал, что возможно сказать в этом споре со стороны небесных движущихся тел, и доказал, что нет силы ни в одном из их доводов принудить к тому, что они не были сотворены ради человека и ради пользы продолжения обитания, как свидетельствуют Писания. И также не выяснилось им, и невозможно выяснить, что они בעלי Нефеш и דעת, как они их описали; и даже не то, что отделённые сущности — их движущие; и даже если сказать, что они движутся посредством отделённых — не будет далеко сказать, что их движущие обновились ради того движения, которое совершается ради человека. И из-за этого не скажут, что они сотворены ради человека, а человек будет целью для них, — чтобы человек был почтеннее их. Но они сотворены ради Его Имени и Его славы, да будет Он возвышен, ибо Его мудрость постановила двигать их посредством них; притча — как царь, выходящий на охоту на зверя или птицу, и выходят с ним его министры и великие וכו', как упомянуто там.

Однако то, что кажется, нам следует принять из слов Божественной Торы в обсуждаемом перед нами, — это знать и верить, что ангелы, которых упоминает Тора для нужды пророчества и Божественного личного Провидения, — не для нужды движения небесных тел, как упомянули мы во втором שער, — ибо они отделённые разумные сущности (сехалим нифрадим), существующие, стоящие перед Ним, да будет Он возвышен, поддерживаемые Его сиянием и Его величием, и служащие Ему, исполняющие Его слово, чтобы слушать голос Его слова. И вот они — посредники между Ним и человеческими умами, которые основанием своим в прахе; и по их стоянию и ступеням они ходили к совершенным из людей, поднимаясь и спускаясь в ступени пророчества, чтобы соединить верхних и нижних, как разъяснено в שער מ"ד. Однако совершенно ясно, что поскольку они отделённые и простые Божественные сущности, свободные от всех дел Хомера (Материи) и его постижений, — они превосходнее человека во всех тех достоинствах, которые упомянул ראב"ע, и достаточно. Но со стороны того, что он ангел, посланник и повелён относительно слов людей, — народ, без сомнения, в этом отношении важнее их, ибо если не будет человека — посольство и ангельское служение отменятся, как отменится ремесло пастуха, если не будет овец, или посольство пророка, если не будет народа. И уже будут правы в этой стороне слова гаона, да будет благословенна память его; и, несомненно, он не намеревался этим уронить на землю узелок — из чести ангела и высоты его достоинства. И уже сказано о нём то, что сказали: «велико учение, ибо учение וכו'». То есть: велика его ступень со стороны самого себя; и даже со стороны того, что он послан к народу, он высок и возвышен над ними — для чести и хвалы — как посланники царства и приближённые к нему. И это причина того, что пророки поклоняются им, как сделал Иегошуа (Иегошуа 5) и другие, ибо это «ангел Господа воинств». И это показывает Сехель (Разум).

И образ рассказов, приходящих об этих ангелах, и в особенности то, что сказано об этом ангеле, упомянутом здесь: «берегись его; не бунтуй против него, ибо не простит вам преступления ваши, ибо Имя Моё в нём», и слова Моше к Богу, да будет Он возвышен (Шмот 33:12): «а Ты не сообщил мне, кого пошлёшь со мной», и то, что сказал: «и чем же будет известно, что нашёл я благоволение в глазах Твоих — я и народ Твой — не тем ли, что Ты идёшь с нами?» и всё подобное этому — противоречит тому, что кажется намерением этих философствующих в этих делах. И что ещё говорить об этом, ведь вместе с этим и тем, что мы написали там в упомянутом שער ה', выяснилось то, к чему мы стремились из этого исследования, и мы не будем распространяться о всех словах ראב"ע, ибо вообще в его словах в этих местах — наши ответы. И теперь придём к толкованию рассказа с упоминанием сомнений, падающих в этой части, сначала:

1) Каков смысл, что скажет в этом месте: «вот Я посылаю ангела перед тобою» וכו'? Ведь они ещё не отправились в путь; и почему Моше не возражал против этого посольства так, как возражал после дела тельца, когда сказал: «и чем же будет известно, что нашёл я благоволение в глазах Твоих — я и народ Твой — не тем ли, что Ты идёшь с нами?» И ещё: каков смысл «ибо не простит вам преступления ваши, ибо Имя Моё в нём» — и кто может прощать и прощать грехи, кроме Того, в Ком Имя Его? 2) В смысле «ибо пойдёт ангел Мой перед тобою и приведёт тебя» וכו', что выглядит как сказанное в виде причины. 3) Вставка «не поклоняйся богам их и не служи им... и служите Господу, Богу вашему» וכו' между «ибо пойдёт ангел Мой перед тобою» и между «вот страх Мой пошлю перед тобою и истреблю весь народ» וכו'. И смысл «не изгоню их перед тобою в один год» וכו'. 4) Каков смысл сказанного: «и Моше сказал: взойди к Господу» וכו'. До сих пор — с кем Он говорил? И каков смысл: «взойди к Господу — ты и Аарон... и приблизится Моше» וכו'. Ведь уже прошёл день стояния (маамад), и с того момента Моше взошёл на гору и стоял там сорок дней וכו'. 5) В упоминании здесь слов народа: «всё, что говорил Господь, сделаем», как сначала, а затем они сказали «сделаем и услышим» — и мы уже разрешили это. 6) В словах «и увидели Бога Исраэля, и под ногами Его» וכו', ибо всё, что в этом разъяснялось, — путь далёкий от намерения Божественной Торы. 7) В словах «а к знатным сынам Исраэля» וכו' — что за дело этого «простирания руки» и зачем? И смысл «и созерцали Бога, и ели и пили», ибо это выражение тёмное. 8) В смысле «и пребывала слава Господа на горе Синай, и покрывало его облако шесть дней, и позвал к Моше в день седьмой». И вот после упоминания этих сомнений мы перейдём к разъяснению:

(Разрешение сомнения 1) «Вот Я посылаю ангела перед тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя к месту, которое Я приготовил». Ибо до сих пор — от начала Десяти речений и до этого — не говорил с ними ничего, кроме человеческих дел, которые между ними самими. А о делах, которые между ними и Им, да будет Он благословен, вообще не говорил; напротив, облегчил для них, сказав (Шмот 20:20–21): «не делайте со Мною богов серебра и богов золота не делайте себе; жертвенник земли сделай Мне, и заколи на нём всесожжения твои и мирные твои, мелкий скот твой и крупный скот твой; на всяком месте, где упомяну Имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя», как разъяснено. Поэтому он устроил перед ними в конце этого дела то, что им нужно остерегаться в страхе перед Ним и в служении Ему, — показав им величие пользы, которая придёт к ним от этого. И повелел сказать им от Его Имени: «вот Я посылаю ангела перед тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя к месту, которое Я приготовил».

(А) И смысл: раз вы очень содрогнулись от того, что Я явился вам в Моей славе и Сам, до того, что вы сказали: «и пусть не говорит с нами Бог, чтобы не умерли», — Я сделаю по вашим словам и поведу вас посредством ангела, которого пошлю перед вами, как прежде, как сказано (там 13): «и Господь шёл перед ними днём в столпе облака, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огня, чтобы светить им, идти днём и ночью»; и сказано (там 14): «и двинулся ангел Бога, идущий перед станом Исраэля, и пошёл позади них; и двинулся столп облака от лица их и стал позади них». И в традиции (Йешаяу 63:9): «и ангел лица Его спас их» — и это дело особого Провидения над ними, называемого языком «лицо», о котором сказано (Шмот 33): «если лицо Твоё не идёт, не поднимай нас отсюда», как разъяснится там с помощью Бога. И посредством того ангела Он будет хранить их во всём, где они будут ходить, и также приведёт их к пределу их желания.

«Берегись его и слушай голос его; не бунтуй против него, ибо не простит вам преступления ваши, ибо Имя Моё в нём» — предупредил их, чтобы они не отнеслись легкомысленно к его чести, говоря, что он посланник и не как Он; ведь он достоин того, чтобы береглись его и остерегались, чтобы не привели к тому, что он заменит им ангела на другого, который не будет подобать им, как он.

(А) Ибо «не простит вам преступления ваши» — не только не понесёт (не отложит) преступление ваше, но не простит и не удалит грех полностью. Ведь ясно для обладателей Сехель (Разум), что «несение греха» не есть полное прощение и отпущение, а лишь продление и отсрочка наказания от времени ко времени, как сказано (там 34): «несущий вину, преступление и грех, и очищающий не очистит». Потому поспешил там Моше сказать: «если же нашёл я благоволение в глазах Твоих, Господин, пусть пойдёт Господин среди нас, и простишь вину нашу и грех наш, и сделаешь нас уделом», как выяснится истинность этого на своём месте хорошо. И это то, что сказано здесь: «ибо не простит вам преступления ваши, ибо Имя Моё в нём», — и печать Его в руке его, и всё, что он сделает, сделано.

А בעלי הקבלה скажут, что словом «ибо Имя Моё в нём» он намекнёт на Имя, которым назван он, — это Имя А"Д, упомянутое в Писании и в других местах, из которых дело очень подтвердится, как придёт там с помощью Бога. А по пути простого смысла скажет так относительно того, что сказал сначала (там 20): «на всяком месте, где упомяну Имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя» — сообщил им, что это тот, кто упомянет Имя Его на себе, будучи Его Имя в нём, и благословит их посредством него.

«Если же, слушая, будешь слушать голос его» וכו' — скажет: не думайте, что, посылая вам ангела, Я скрываю лицо Моё от вас, но Я всегда с открытым глазом на вас и на ваши дела; и если, слушая, будете слушать его голос и делать всё, что Я говорю тебе сейчас, что тебе нужно делать немедленно, — Я Сам буду с вами, и буду враждовать с врагом твоим и теснить теснителя твоего.

(Б) И да не будет это благословение лёгким в твоих глазах, ибо это больше подобает тебе, чем другое, в это время: «ибо пойдёт ангел Мой перед тобою и приведёт к אמори и хити и призи и кнаани, хиви и йевуси, и Я уничтожу его» — как уничтожающий врагов и сокрушающий теснителей.

(Г) А после этого разъяснил то, что сказал о нём: «и сделаешь всё, что Я говорю», — к чему привязал дело; и это то, что сказал: «не поклоняйся богам их и не служи им и не делай по их делам, но разрушая разрушь их и сокрушая сокруши их столбы; и служите Господу, Богу вашему, и благословит Он хлеб твой и воду твою, и удалю болезнь от среды тебя». Ибо всё, что пришло из этого в Десяти речениях: «да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим; не делай себе изваяния и никакого изображения, что на небесах вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, взыскивающий вину отцов на сыновей до третьего и до четвёртого поколения ненавидящих Меня» — всё сказано им в виде освобождения и свободы от них и от их служения, как мы хорошо разъяснили. Однако теперь он побудил их к этому как к строгому запрету: что им нужно очень остерегаться чужих служений и направлять всё своё служение к Его Имени, да будет Он возвышен, — ибо Он обеспечит их нужды в обязательных делах их пропитания, здоровья их тел и их существования; и из «в общем — услышишь частное» услышишь запрет.

И ещё: соблюдая это, потянется то, что сказал им: «если сделаешь всё, что Я говорю, и буду враждовать с врагом твоим и теснить теснителя твоего», — и это то, что сказано: «страх Мой пошлю перед тобою и истреблю весь народ, к которому придёшь, и дам всех врагов твоих тебе в тыл; и пошлю шершня перед тобою, и изгонит он хиви, кнаани и хити от тебя». И вот была нужна эта заповедь очень, ибо «не изгоню их перед тобою в один год», но необходимость приведёт изгнать их мало-помалу, чтобы не умножился на тебя зверь полевой; тем более из-за расширения твоей границы — «от Ям Суф до моря Плиштим» וכו' — и умножится запустение. Значит время протянется много. И если согрешите, не храня того, что Я говорил вам, и заключите с ними союз, — «и их боги будут вам ловушкой», как сказал в конце: «и тех, кого оставите מהם וכו'»; и «и будет: как Я думал сделать им — сделаю вам».

И вот после того, как завершил всё, что говорил Господь, чтобы сказать сынам Исраэля, из законов и заповедей, о которых говорил עד הנה, — выделил речь к Моше в особых заповедях к нему; и потому сказал: «и Моше сказал: взойди к Господу — ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят» и т. д.

(Д) И по моему мнению, это — то же самое высказывание, которое сказано прежде Десяти речений: «иди, сойди, и взойдёшь — ты и Аарон с тобою; а коэны и народ пусть не прорываются» וכו', — которое мы сказали, что он не успел сказать, пока не открыл Всевышний: «Я Господь, Бог твой», как мы доказали там по Мидраш; и עכשיו вернулся сказать его во второй раз. Или намерение Писания, говоря «и Моше сказал: взойди к Господу», — намекнуть на то, что уже сказано ему: «взойди к Господу» и т. д. И вот в этом высказывании он устроил их границы по их ступеням: если им позволено подняться — не позволено стоять в твоей границе, и этот — в границе товарища.

«И пришёл Моше и рассказал народу все слова Господа» — о восхождении отдельных людей, и о законах, и прочих заповедях, которые он получил до עכשיו; и на всё сказали: «всё, что говорил Господь, сделаем» — чтобы остерегаться не прорываться, и чтобы делать Его законы, и чтобы хранить себя от греха в служении богам народов и т. д. «Ибо сегодня мы увидели, что Бог будет говорить с человеком, и мы узнали, что все эти слова, которые ты говоришь, — слова Господа воистину, как мы хотели знать это сначала; и это мы сделаем». И когда услышали и приняли, сказано: «и записал Моше все слова Господа» — ибо если бы не приняли, зачем бы записал? «И встал Моше рано и построил жертвенник под горой» וכו'. «И послал юношей сынов Исраэля, и вознесли» и т. д.

Наиболее близкое в этом — что он выбрал из первенцев юношей желанных, которые не вкусили вкуса греха, и детей, у которых нет никакого дурного изъяна, — чтобы приносить жертву их Богу; и это то, что написал Рамбан, да будет благословенна память его.

«И взял Моше половину крови» וכו'. О делении этой крови חז"ל говорили чудеса: ибо увидели и удивились — как возможно было точно отмерить половину крови равную равной способом взятия при шхите жертвы, ведь невозможно делить кровь по весу. И в тех сторонах, которые нашли для этого, они распространились, говоря в похвалу Моше с каждой стороны человеческих действий, и сказали (Ваикра раба 6): «и откуда знал, что это половина крови? Раби Йеуда, сын Раби Элаи, сказал: эта кровь разделилась сама. В доме учения Раби Шимона учили: Моше был знаток и разделил её. Бар Капара сказал: ангел сошёл с небес в образе Моше и разделил. Раби Натан говорит: с этой кровью были сделаны чудеса: половина её красная, половина чёрная. Раби Ицхак говорит: вышел небесный голос и сказал: до сюда — половина крови». И намерение этих мудрецов, по моей оценке, разъяснится в парше «Пекудей» на подобное высказывание (שער נ"ז), с помощью Бога.

И вот он намеревался в делении этой крови на равные половины — полной равностью — поскольку это кровь союза, разделённая между двумя группами: половина на жертвеннике и половина на народе; и как сказано в пророческом видении (Берешит 15:10): «и рассёк их посредине», — чтобы союз был равный между ними. И потому сказано: «и взял Моше кровь и окропил народ, и сказал: вот кровь союза, который заключил Господь с вами».

Однако между шхитой и окроплением сказано: «и взял книгу союза, и прочитал в уши народа, и сказали: всё, что говорил Господь, сделаем и услышим».

(Е) И уже разъяснили мы в שער מ"ד их намерение в слове «сделаем» בלבד и почему они поставили «сделаем» перед «сделаем и услышим». И теперь в наших словах, что в этом שער, мы добавили объяснение наличия трёх различий в этих высказываниях; и это — высокие дела, которыми они прославились, и в их аспекте — эти совершенные достигли в короткий час цели различения и признания, которую достигают совершенные исследователи после множества дел и труда.

«И взошёл Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля; и увидели Бога Исраэля, и под ногами Его — как изделие из кирпича сапфира» и т. д. «А к знатным сынам Исраэля» и т. д. — вот חז"ל (Ваикра раба, парша 20) и все толкователи говорили об этих стихах. И есть из них, кто истолковал их к похвале, говоря, что эти совершенные постигли там видения Бога и вид, как вид, который видел Йехезкель, как сказано там (Йехезкель 1:26): «как вид камня сапфира — образ престола». И также в словах «а к знатным сынам Исраэля не простёр руки Своей» — то есть, что они не разрушили к Господу и не согрешили, и не заслужили на них посылания руки. И есть из них, кто истолковал их к порицанию, говоря, что они постигли короткие постижения и считали их совершенством, и ошибались в делах, которые случаются у занимающихся исследованием; и потому сказал: «а к знатным сынам Исраэля не простёр руки Своей». И этого мнения «рав морэ», глава 27 части первой.

И мы очень удивились, ведь сказано: «и взошёл Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэля, и увидели Бога Исраэля» и т. д. — и ведь включены все они в это видение.

*А я, см. мои разъяснения к вратам 31: (6) — и я говорю, что этот стих рассказывает их похвалу и описывает их постижение там; и это — то, что Он, да будет возвышен, намеревался в том стоянии, и то, что они упомянули в первом речении, говоря: «Я — Г‑сподь, Б‑г твой». А именно: Он хотел сообщить им, что Он, благословен Он, называется Б‑гом Израиля так же, как называется (Берешит 24:3) «Б‑гом небес и Б‑гом земли», — сказать, что управление миром уже будет через них и в отношении их действий, подобно тому как Он управляет им через небеса и небеса небес, — так что будут у Него избранными единицами их особых качеств и числом их — по коленам их и по знамёнам их — «меркавой второю»; и как сказали (Берешит Рабба, гл. 47): «отцы — они-то и есть меркава». Чтобы совершать через неё грозные деяния, сокрушая силы первой меркавы, как Он разъяснил, сказав: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабов». И потому соотнесётся высказывание, которое говорит: «И увидели Б‑га Израиля, и под ногами Его — как бы изделие из кирпича сапфирового, и как сущность небес — в чистоте», — скажет: ибо те совершенные, которых избрал Г‑сподь, чтобы поднялись на ту ступень, увидели и постигли в тайне бытия и содержании управления, что Он, да будет возвышен, — Тот, Кто обновил мир Своей волей, так что уже будут управлять по надзору (ашгаха), согласно тому, что вытекает из действий людей; — пока не увидели Б‑га Израиля и не признали, что Израиль — под Его ногами, и Он едет на них, чтобы управлять миром, по образцу первой меркавы: ибо первый круг (галгаль) в ней — как кирпич сапфировый, и это гладкий круг, в котором нет никакой звезды; и о нём сказано (Йехезкель там): «и подобие над головами животного — свод, как вид грозного льда», и «как сущность прочих небес»; и это будет — ради чистоты, находящейся у их хасидов и совершенных, и в целом — более чем у всех народов.

И вот, то, что этот народ с самого начала построен и основан по подобию мира, и по его образцу, и исправление этого порядка — в его совершенности и в его возвращении, когда устраняет он по какой-либо причине из причин, чтобы приготовить его к излиянию Его надзора, — вот это написано в особом рассуждении, врата 31, и из него завершится это возвышенное дело; как вместе с этим завершится и то рассуждение, без сомнения. И вот, поскольку это постижение было выделено для особых совершенных, которых он упомянул, сказал: «а к знатным сынам Израиля не простёр Он руки Своей» (7), — то есть: к прочим старейшинам народа, знатным и отделённым от этих, упомянутых здесь, — хотя они были многочисленны, почтенны и знатны у народа — Он не послал Своего пророчества, чтобы они постигли в пророческом видении это частное дело, о котором сказано: «и увидели Б‑га Израиля»; но — «и созерцали Бога» вообще, то есть постижение общее — в истинности Его бытия, да будет возвышен; и также — не в «мар’э» (видение), а в «махазэ» (созерцание), и есть различие в постижениях.

(7) А то, что сказано: «и ели, и пили», — возвращается к делу «трапезы заповеди», которое он упомянул сначала: «и закололи жертвы мирные Г‑споду — быков». И эти вещи хорошо складываются в этом истолковании, на мой взгляд.

А после того сказал Г‑сподь Моше: «взойди ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе…». И сразу: «и встал Моше и Йехошуа, служитель его, и поднялся Моше на гору Бога» — видно, что Йехошуа установил своё пребывание на горе и сидел и сторожил день его прихода; и так же найдено при его спуске, когда сказано: «и услышал Йехошуа голос народа в крике» (Шмот 32), — чтобы исполнить сказанное (Мишлей 27:18): «хранящий смоковницу будет есть плод её, и стерегущий господина своего будет почтён» (Бемидбар Рабба, гл. 12). А старейшинам сказал, чтобы сидели на его месте судить народ все дни, пока будет он пребывать там в облаке; и Аарон и Хур будут над ними судить всякое трудное дело. И поднялся Моше на гору, и покрыло облако гору; и пребывало Славление (Квод) Г‑спода на горе Синай, и покрыло его облако шесть дней; и воззвал к Моше в день седьмой изнутри облака. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 3:): «всякий входящий в стан Шхина нуждается в отделении шесть дней». Уже писали мы в день стояния, что облако на горе и трепеты, которые в нём, намекают на трудность в постижениях из-за величия постигаемого. И вот не упомянуты у Моше помехи со стороны его самого, как упомянуто о них: «и затрепетал весь народ, который в стане». Однако сказано: «и покрыло облако гору» (8) — и это то, что истолковали Писание, говоря: «и пребывало Славление Г‑спода на горе Синай, и покрыло его облако шесть дней» — то есть: поскольку Славление Г‑спода пребывает там, было уместно, чтобы там было облако, пока не приблизятся к Нему эти божественные дела. Однако после того как воззвал Г‑сподь к Моше изнутри облака в день седьмой — сразу: «и вид Славления Г‑спода — как огонь поедающий на вершине горы на глазах сынов Израиля», ибо от Его сияния и света все увидят свет, без сомнения. «И вошёл Моше внутрь облака, и поднялся на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей» — сообщает, что с часа, когда он вошёл в облако и поднялся на гору, — и счёт сорока дней и сорока ночей, что стоял он там.

Это дело — что он был там сорок дней без еды и питья — не может не быть путём чуда и знамения. Однако, если мы обратим внимание на то, что происходит из этого у гонящихся за мнимыми успехами, — не покажется нам это столь удивительным. В добавление к тому, что длительное время наслаждения считается очень малым, как сказали естествоиспытатели. И кто нам как Моше, тоскующий и жаждущий по вожделениям Торы и её жемчужинам, — и как возможно, чтобы он оставил то дивное сияние ради того, чтобы есть ломоть хлеба? Хас ве-шалом (халила) ему.

И о нём истолковали мудрецы, благословенной памяти (Шмот Рабба, гл. 47): «хорошо мне, что я был угнетён, дабы выучил Твои уставы» (Теилим 119), — то есть: не нужно говорить, что я не получил от этого вреда, но что прибавил силы, величия и сияния лица. И если так, то я выигрывал с двух сторон: то есть там не было страдания, а наслаждение. И потому я говорю, что дело «еды ангелов внизу» и «нееды Моше наверху» — одно: ибо как ангелы выглядят как едящие, а не едят, так и Моше выглядел как не едящий, а он ел. Потому что поистине от того наслаждения он наслаждается и питается; и из него благословляется пища, что в его внутренностях, всё то время, как сказано об Элияу, мир ему (Млахим I 19:8): «и пошёл силой той еды сорок дней и сорок ночей».

И в Мидраш (Шмот Рабба, гл. 48): «Откуда Моше ел? От сияния Шхина, как сказано (Нехемья 9): “и Ты оживляешь всех”. Другое: откуда Моше ел? От Торы, как сказано (Йехезкель 3:3): “то, что найдёшь, ешь”, и я ел, и было в устах моих как мёд — сладко. Другое: “война Торы”, как сказано (Мишлей 9:5): “идите, ешьте хлеб мой” и т. д. А откуда, что он не спал и не дремал? Притча о царе, у которого был любимец: сказал ему — отмерь себе эти динары золота; от радости своей он не просил ни есть, ни пить. Попросил спать — сказал: потеряю я, если засну. Так было с Моше: он отмерял Тору и не ел и не пил. Попросил спать — сказал: потеряю я, ведь он сказал мне только сорок дней”».

Смотри: все они возложили на него выражение еды и питания. Однако в первом он сделал это тонким духовным делом, поскольку он наслаждается там сиянием Шхина, которым живут все живые, и как сказано (Дварим 8:3): «не на хлебе одном живёт человек, но на всяком исходящем из уст Г‑спода живёт человек». А второй приблизил дело ещё к пище, но сделал её пищей одной лишь Нефеш; ибо Тора в целом — это особая пища, которая действует для всякой Нефеш, как мы писали в разделе о манне, врата 41. Однако третий приблизил вещь до того, что там — пища для тела, и потому сказал: «хлеб Торы», по пути «дающий хлеб всякой плоти» (Теилим 136:25). А притча разъяснила дело весьма: ведь даже по пути всего мира, если дадут кому-то отмерять себе динары серебра, он не будет есть и не будет пить, чтобы взять их; и даже если придёт спать, а заменят их на динары золота — он не задремлет, чтобы не потерять. Тем более теперь, если добавят дать ему жемчужины: тогда сменится сила; и даже если умножатся дни — будут в его глазах мгновениями. И тем более — для могучих пастырей, когда положат перед ним вещи драгоценные из жемчуга и все желанные, чтобы питал себя ими со всех сторон; и будут сорок дней в его глазах коротким часом, и будет ему досадно на их малость, как сказано. И это — то, что мы хотели разъяснить в этой части.