Akeidat Yitzchak 5

Однако рав, да будет память о нём благословенна (ז"ל), отверг их слова, сказав: из предшествования творения небесных сущностей нет доказательства драгоценности их ступени над человеком, ведь мы видим, что творение неживого, растительного и животного, несомненно более низких по ценности, также предшествовало его творению. Также прочие их доводы — из низости сущности человека, низости его положения и гибели личностей его рода — относятся лишь к его телу; и только на него указывают Писания, говорящие о низости человека. Но его душа (נשמה) очень драгоценна по своей сущности, будучи созданной «в образе Элоhима», и её источник — из высот небес, и она существует и остаётся навеки после смерти тела. И так сказал также исследователь: лишь человек, размышляющий только о человеческих вещах, низок по ступени; но люди, созерцающие божественные вещи, чрезвычайно драгоценны. И ещё сказал: какова степень величины драгоценности божественного разума (השכל האלקי) по сравнению с разумом человека, такова и величина драгоценности божественной жизни человека по сравнению с его человеческой жизнью. И если человек мал по размеру — это в отношении его тела; но силой и драгоценностью ступени своей души он весьма возвышается. И ещё сказал: человек, действующий согласно божественному разуму, который в нём, — подготовлен и избран для принятия божественных совершенств; так почему же не можем мы сказать, что небесные тела созданы по своей сущности для цели и пользы такого «божественного человека»? И затем сказал: хотя ангелы более почтенны и драгоценны, чем человек, всё же мы видим, что они иногда делаются посланцами в делах сынов человеческих; и они в этом отношении — как пастух со своим стадом: хотя по своей сущности он избраннее их, всё же в отношении того, что он их пастух, он ниже их, ибо их охрана — цель его назначения. И почему мы не можем сказать, что также ангелы, как и всё воинство небес, созданы ради человека — чтобы исполнить желание своего Творца, да будет благословен Он, желающего блага человека, низшего их ступенью? И уподобили это сановникам царя и его слугам, которые сопровождают его, когда он идёт охотиться на зверя и птицу: они не умалились из-за этого перед лесным зверем, ибо лишь ради чести своего господина-царя, желающего этого, они помогают ему добыть добычу.

Из корня мнения о предвечности мира и из ствола веры в его существование «по необходимости», как мы упомянули, вышли несколько змей, как аспиды-«цэфаоним» (צפעונים), губителей: один из них — аспид и ветвь дерева, приносящая плод злой и горький; все, кто ест его, виновны. А именно: поскольку они верят, что мир был необходимым — путём нисхождения и необходимости причин, — они обязаны верить, что причины, чем ближе к первой причине, тем они более высоки по ступени, в ранге почёта и значимости по сравнению с последними из них; пока из этого им не становится обязательным, что человек, который — последнее творение в ступенях бытия, будет самым низким по ступени из всех существ, и что его форма и его душа не имеют со сферой никакой ценности и никакого отношения. Из этого они очень удалили мысль, что человек важен и почтенен настолько, чтобы быть конечной причиной небесных сущностей. И они считают того, кто так думает, глупцом и простаком, верящим, будто важное, почтенное и драгоценное по ценности обусловлено низшим, презренным и униженным, как это известно из их книг. И мудрец упомянул это в «Элоhийот» (אלהיות, «Божественные [вопросы]») в разделе о небесных телах как третье доказательство.

А вот поистине, кроме того что это мнение рушит стену Торы и превышает/искажает её слова, — этим рассуждением унижается образ человека и умаляется его подобие. Я же увидел, что оно не может устоять само по себе по нескольким причинам. Первая: по их мнению будет обязательным, что человек ниже по ступени, чем животные; а животные — ниже, чем растения; а растения — ниже, чем минералы; а минералы — ниже, чем простой элемент; а простой элемент — ниже, чем первая материя; и будет «последний, последний» ниже по ступени, чем то, что перед ним, поскольку они были первыми относительно него в естественном порядке — противоположно тому, что видно чувством, и сказанному: «всякий созданный после своего товарища властвует над своим товарищем» (Б"Р, гл. 19), и сказанному Писанием: «сотворим человека по Нашему образу» и т. д.; разве что они скажут, что достоинство порядка — что «первый, первый» драгоценен и важен — тянулось лишь до сферы Луны, а оттуда и далее метод сменился на «последний, последний любим», и это — вещь без зари (без основания). Вторая: по их рассуждению им необходимо искать намерение и цель для действий этих драгоценных сущих и для их постоянных движений — кроме тех, что видны нам. И они утомились во всех сторонах поиска, пока некоторые из них не сказали, что это движение — из влечения этого тела, чтобы все его части были во всех видах положения, что есть удивительное безумие, как насмехался над ними в этом мудрец в вопросах 14 и 15 книги «Ха-Апала» (ספר ההפלה, «Книга опровержения/падения»). А некоторые замкнули уста и сказали то, что сказал ритор: «но создал их в строении и мудрости, которую никто кроме Него не знает» и т. д. Но поистине существуют великие существа, о которых подобает, чтобы мудрецы знали главную цель их действий. И ещё труднее: им ещё не выяснено, что они живые и разумные, кроме как из постоянства их движений; а мы уже написали во вторых вратах, что тот довод вовсе не обязывает к этому исследованию, — и вот они остались в нём в великом замешательстве, из которого никогда не выйдут.

И вот Ральба"г, да будет память о нём благословенна, в рассуждении о хидуш в книге «Мильхамот» сказал, что не упомянуто дело творения звёзд сразу после небесного тела, чтобы не ошибся человек, думая, что существование звёзд было ради самих себя, и что польза, приходящая от них к этим сущим, — по второму намерению, как это дело с небесными телами, ибо дело не так; но творение тел завершилось без звёзд в том, что нужно для их сущности, а звёзды сотворены лишь для польз, которые упомянуты, и только — до сих пор. Вот он признал, что все тела звёзд сделаны для пользы нижних, поскольку увидел, что Писания свидетельствуют об этом. И также там он был вынужден положить, что все движения самих тел — лишь для пользы этих нижних сущих, и по этой причине они не двигались, пока не были подвешены светила, чтобы не двигались напрасно.

А вот поистине: после того как он признал относительно тел светил и всех звёзд, которых большинство дела, и более того — относительно их движений, которые с их стороны, а не с другой стороны, что они не являются обладателями разумной души, и сказал, что всё это сделано ради нужды нижних и их пользы, — не знаю, что мешает ему признать всё. Однако Рав Море, чтобы не попасться в эту сеть, видимую глазам, сказал в упомянутой главе 13, да будет благословенна память о нём: «И не обманет тебя сказанное о звёздах: “светить на землю” и “владычествовать днём и ночью”, и не думай, что смысл — чтобы делать это; это лишь сообщить их природу, которую Он захотел, чтобы они были сотворены так, то есть светящими, управляющими, — как сказано о человеке: “и пусть владычествуют над рыбами моря”, смысл чего не в том, что он создан для этого, а сообщить его природу, которую Ашем запечатлел на нём» — до сих пор. И ещё сказал там близко: «И по этому смыслу нужно объяснять всякий стих, чей простой смысл указывает, что почтенное сделано из-за низшего его, и сказать, что его смысл: та вещь обязана этому по своей природе; и будем стараться верить, что всё это существование направлено от Него, да будет благословен Он, по Его воле, и не будем искать ни причины, ни цели вовсе» и т. д. Смотри, как они стеснились в этих вопросах и предпочли терпеть искривление стихов и неразумие целей для этих страшных сущих — из любви к мнениям философии и утверждению её корней.

И также в том, что он помог себе из «и пусть владычествуют над рыбами моря», — мы уже написали в его месте, что это — из условий образа и подобия без сомнения; и так же выяснится в стихе (Берешит 9:2): «и страх ваш и трепет ваш» — врата 15, с Божьей помощью. А то, что было трудно им из доводов, которые они приводили из превосходства этих небесных сущих над нижними, — рав уже написал в соседней главе 14 в виде вопроса философу: если бы мы сказали, что эти сферы — для управления одним человеком или многими людьми, как пример, — это было бы ложью по философскому рассмотрению; но если мы думаем, что их цель — управление родом человеческим, то пример здесь — лишь мастер, который приготовил эти почтенные сосуды, чтобы сделать иглу за иглой, кикары игл, числа которым нет, ибо изготовление сосудов будет мудростью и т. д. И сказал, что уже найдутся стихи, помогающие этому сравнению — таков его смысл. И вот поистине это был сильный вопрос, но он защищал философа тем, чем ответил на него: если бы между этими почтенными сосудами и низшими не было различия, кроме как по величине и малости, то вопрос стоял бы; но поскольку между ними есть и превосходство сущности, очень далеко, чтобы возвышенное было сосудом для существования низшего униженного.

И удивительно, что Аристо (Арісто) «капернатин» [объяснение: רב החובל, «главный кормчий/капитан корабля»], когда говорил об этом в пятой главе шестого раздела книги «Мидот» (Этика), различая между разумением, вникающим в человеческие исследования, и совершенством, вникающим во всеобщие мудрости, — он не поставил там ступень человека низкой по сравнению с теми почтенными сущими, кроме как в отношении человеческих дел. Но там он упомянул «божественных людей», которые презрели эти дела и избрали себе созерцание, считая себя божественными и возвышенными, как боги, знающие добро. Ещё в главе 11 десятого раздела он написал о ступени человека и его совершенстве весьма подходящие слова — вот его выражение: «Вот эта жизнь, поистине, лучше, чем жизнь, которая по мере того, что он человек; ибо это не будет по мере того, что он человек, но по мере божественного, что есть в нём; и насколько это отлично от составного, настолько его действие отлично от действующего по другому совершенству; ибо каково отношение божественного разума к человеку, таково отношение того, что в этой божественной жизни, к человеческой жизни» и т. д., до его слов: «если он мал по величине, то по силе и по драгоценности гораздо более возвышается; однако видно, что каков он — то есть разум — ибо он наиболее отличающий и наилучший» и т. д. Всё это — его слова, и он ещё продолжал. Из этого ритор, упомянутый выше, вывел то, что написал в начале своей речи («Бхинот Олам», гл. 1): «это доля человека от Эля и доля божества от Его мира» и т. д. Не знаю, как согласуются их слова.

Также в главе 13 того раздела он написал, да будет благословенна память о нём: «Но действующий согласно разуму — и к этому его намерения — он подготовлен и избран, и видно, что он весьма любим Элем, да будет благословен Он; ибо некоторые из мыслей божественных — о делах בני האדם (бней ха-адам, «сынов человеческих»), как это на деле видно; следовало бы, чтобы они радовались избранному в них и тому, что подобно Элю — и вот это разум» — до сих пор. И он ещё продолжал о вопросе Провидения (השגחה).

А под языком Ибн‑Эзры — кипящий мёд, ибо он протянул руку языком своим к горлу против этого, как написано в его комментариях к разделу «Ве‑эле hа‑мишпатим». Ибо поистине, хотя ангелы со своей стороны — почтенные и превосходные по природе своей относительно природы людей, всё же со стороны того, что они посланцы к людям и делают их работу, поистине люди — главное; как овцы у пастуха со стороны того, что он пастух, как написал мудрец в третьем доводе четвёртого трактата «О Божественном» ז"ל. И если скажем: ведь если то, что желает для другого, ниже и меньше того другого, то пастух будет ниже овец, и учитель — ниже ученика, и пророк — ниже общины, ибо желание пастуха лишь ради овец, а учителя — ради ученика, и пророка — лишь направить общину; — скажем: однако пастух ниже овец со стороны того, что он пастух, и более почтён со стороны того, что он человек; и его человечность в нём не требуется ради одного лишь пастушества. И если рассматривать в нём только признак «быть пастухом», то в этом отношении он более низок, чем овцы, — как собака, стерегущая овец, ибо она по необходимости ниже овец, если у неё не будет иного признака, кроме «быть пастухом», — ибо от него происходила бы охота, — и с этих сторон возможно, что он будет почтённее их и т. д.; и сказал: об учителе и пророке и т. д. — и вот, есть сторона для слов этого гаона ז"ל и подобных ему.

И если бы не «דמסתפינא הוה אמינא» (д’миспина hаве амина — «если бы я не боялся, я бы сказал»), я бы сказал: признание нами превосходства ангелов над превосходством душ праведников, благочестивых и пророков не помешает нам сказать, что все миры сотворены только ради них. Ибо если допустим, что срединный мир сотворён ради нижнего, как доказывают Писания, и признали это частично некоторые из философов, то можем сказать: существование ангелов — не нужно говорить, если они не находятся для того, чтобы двигать небесные тела, как нам указали на это в начале вторых врат; но даже если признаем, что их движение — через них, как хотели философы, — из‑за этого не скажут, что они ниже нижних; но скажем, что когда поднялось в Его воле, благословен Он, сотворить этот мир к пользе низших, и было хорошо и подобающе возвысить имя славы Его и увеличить престол царства Его, чтобы эти тела не двигались от Его силы, благословен Он, или чтобы пророки Его не получали излияния от Него иначе как через многих и почтенных посредников, ибо нет царской славы иначе как так, — тогда поистине подобает Ему, благословен Он, создать их и сотворить их для этого. И если из‑за того, что они сотворены потому, что сотворён человек, то главное, ради чего они сотворены, — не ради их нужды, но ради Его одной славы Он сотворил их, и ради великолепия Его и возвышения Моего Он образовал их, и также сделал их.

Притча о царе, выходящем на охоту на зверя или птицу, и выходят с ним его министры и вельможи: не потому, что они ниже добычи, они вышли, как бывает с собаками и оружием, а чтобы умножить честь царя, ибо ему подобает. И поистине, оценивающий их степень не оценит их рядом с орлом и леопардом, а также львом и медведем, на которых охотятся, но оценит их рядом с царём, их господином; и это дело ясно мне по Сехель (Разум). Итог: их довод не довод, чтобы умалить Цура (Форма) человека и унизить его образ, как думали первые из философов и следующие за ними из сынов нашей Торы; и там, у слов «Вот Я посылаю ангела», в Вратах 47 разъяснится ещё это, с Б‑жьей помощью.

Однако этот драш я видел в споре мудрецов Мидраша и в «Ве‑йеламдену» (гл. Тазриа): «Позади и впереди Ты образовал меня» (Теилим 139). Реш Лакиш говорит: «позади — по отношению к делу Берешит, и впереди — по отношению к делу первого дня». Раби Элазар бен Педат говорит: «позади — по отношению к делу шестого дня, и впереди — по отношению к делу шестого дня». Поистине, видится, что Реш Лакиш говорит: хотя человек сотворён в действительном творении позади всех низших существ — ведь он позади всего дела Берешит, — но предшествие в мысли было даже делу первого дня, то есть всё сотворено ради него и для его нужды, и «начало замысла — конец дела», и как будто он впереди дела первого дня и всех шести дней творения; подобно тому, что сказали (Берешит раба 8): «две тысячи лет Тора предшествовала сотворению мира», в чём многие запутались в намерении.

А по‑видимому, хотят сказать: раз мир не сотворён иначе как ради Торы, как сказано: «Если не союз Мой днём и ночью, уставов неба и земли…» (Ирмеяhу 33:25), и сказано (Берешит раба 1): «Берешит — ради Торы, которая называется решит», — то весь тот промежуток времени, который тянется от сотворения мира до Авраhама‑авину, который начал исполнять эту Тору и её заповеди, как говорит Писание: «за то, что Авраhам слушал гласа Моего…» (Берешит 26:5), — всё то время мир был как будто не существует, поскольку ещё не достиг своей цели; и как сказали ז"ל: Он поставил условие с делом неба и земли: если Израиль примет Тору — хорошо, а если нет — вот Я возвращаю вас в тоhу ва‑боhу (Авода зара 3). И по этой причине חז"ל назвали то время «тоhу», говоря: «шесть тысяч существует мир: две тысячи — тоhу, две тысячи — Тора…» (Санhедрин 97), ибо это время было близко к тому счёту, и как будто истинное бытие началось с конца двух тысяч и далее.

И вот, по истине Тора всё то время уже предшествовала, ибо с самого начала Он начал подготавливать вещи, нужные для её обнародования и принятия. И то же самое в человеке: он существует в замысле с первого часа творения, а мир почти не вышел из состояния тоhу до конца шестого дня, когда была создана его цель.

Однако раби Элазар бен Педат говорил, что человек не предшествовал в замысле делу первого дня, поскольку там находятся высшие существования, а что он предшествовал делу шестого дня: ведь в шестой были сотворены живые существа, что на земле, — наиболее почтенное из низших, кроме человека; поэтому сказал, что его замысел предшествовал делу шестого дня, и не нужно говорить о прочих низших, которые сотворены ради живых существ, как сказано: «произращающий траву для скота…» (Теилим 104:14). И он не пришёл умалить, кроме как предшествие к первому и второму дню, в которых сотворены высшие существования; и не захотел сказать «позади по отношению к делу шестого дня и впереди по отношению к делу третьего дня», ибо не подобает так толковать, а либо «позади и впереди» к первому дню, либо ко всем дням в целом. И возможно, что он не имел намерения умалить, кроме как творение первого дня одного, потому что в нём были сотворены ангелы, как мы объяснили. Однако есть много высказываний у חז"ל, где они решают, что мнение Реш Лакиша — верное, как подробно разъяснено в Мидраше (Шохер Тов, Теилим 139, см. там), и завершает: «и так же говорит: “Позади и впереди Ты образовал меня”: позади — в котором завершил, и впереди — в котором начал». Поэтому мы объяснили, что небесные тела сотворены ради человека.

Вот, этот мудрец от имени своего учителя ясно указал на превосходство вида человека в его сущности над превосходством небесных тел — солнечной сферы, величайшей из них, — тем, что поставил причину существования человека бесконечно выше причины существования солнечной сферы, которая есть «светило великое». И тем более — тех, что ниже её. А именно: причина и цель этой сферы — служить творениям, которым человек — первый и цель; а это служение возможно и без разумной Нефеш и знания своего Творца, лишь по природному началу, как движения элементов, как мы написали в тех вратах. И уже достаточно этого для пользы мира, как работа мельницы и часов и подобных.

Но человек: причина его существования — служить своему Творцу правильными и осмысленными делами; а это невозможно без разумной Нефеш, знающей своего Творца, соглашающейся с Его знанием и соучаствующей с Ним. Отсюда следует, что сияние и блеск лица существа, имеющего такое описание, притупит всё, что ниже него по ступени существ, как ступень комара, поскольку он — обладатель Нефеш, бесконечно выше растения и неживого, что ниже него, пусть даже это все деревья Эдена и всякий драгоценный камень.

Отсюда: «яблоко пятки» каждого такого человека — это намёк на ожидаемую ему награду взамен его служения, как сказано: «עקב תשמעון» (Дварим 7:12), «עקב אשר שמע…» (Берешит 26:5), «ואצרנה עקב» (Теилим 119:33) — «притупляет солнечную сферу»; и это намёк на покорение и подчинение тому, что подобает сделать ради этого служения, как в истории «Солнце в Гивоне, стой» (Йеhошуа 10:12), или возвращение солнца у Ахаза (Йешаяhу 38) и т. п. И сказали «лик лица его» — тем более: то есть если ради дела его служения она подчиняется и притупляется перед ним, то тем более — сама по себе, со стороны превосходства его разума.

Этот маамар весьма почтенный: он показывает ступени существ согласно их истине и склоняется против мнений философов и следующих за ними, говорящих, что сферы — это говорящие сущности, постигающие с разумной Нефеш, как мы сказали. И ещё много высказываний у חז"ל решают это как закон согласно мнению Реш Лакиша, как то, что мы упомянули: «условие поставил Святой, благословен Он, с делом неба и земли…» (Берешит раба, гл. 5), и сказанное: «весь мир не сотворён иначе как ради Ханина, сына Моего…» (Брахот 61), «что значит: “ибо это — весь человек”? весь мир не сотворён иначе как ради того, чтобы заповедать этому» (там же 10), и другие.

А то, что он сказал как о завершённом, — это его слова: «Скажу Ему: не вознеси меня в половине дней моих… в род и род — годы Твои. Прежде землю Ты основал, и дело рук Твоих — небеса. Они погибнут… сыновья рабов Твоих…» (Теилим 102:25–27). И следует спросить: каков смысл просьбы «не вознеси меня в половине дней моих»? кто скажет ему, что он будет отсечён в половине своих дней? Тем более что если он знает, что так будет, — это просьба юности и мягкосердечия. Ведь человек, который умрёт, — тот, кто наполнит свои дни; и не найдёшь ни одного человека из слуг царя, доморождённых и воспитанников его, когда случится идти с ним в войны, чтобы он удержал себя от «прихода кровью» по причине молодости и мягкости лет. Он не сделал так, когда вышел к פלשתי (плешти — «филистимлянину»), когда Шауль сказал ему: «Ты не можешь сразиться с ним, ибо ты юноша, а он — человек войны с юности своей» (Шмуэль I 17:33); но он подверг себя опасности, как сказано о Йеhонатане: «и положил душу свою в ладонь свою…» (там же, 19). И ещё: каков смысл слов «в род и род — годы Твои» — что, взято у него что‑то?

Но дело в том, что он духом святости, который был на нём, видел для человека два времени: первое — дни тела и его время; второе — дни Нефеш и её войска и время. И время тела кончается. Но время Нефеш не кончится никогда, как объяснил в другом месте: «человек — как трава дни его… ибо прошёл над ним ветер… а милость Й‑г‑вы…» (Теилим 103:16). Он показывает, что когда завершается время тел нечестивых при их нисхождении в Шеоль, тогда начинается время Нефешное для всех обладателей Нефеш, боящихся Й‑г‑ву и помышляющих Имя Его, как будто это два мира один за другим; и это — тайна «этого мира» и «мира грядущего», упоминаемая повсюду, как это разъяснится внутри мизмора 90, раздел «Шмини», Врата 59, с Б‑жьей помощью.

И о двух этих временах он сказал в другом месте: «дай мне знать, Й‑г‑ва, мой конец…» (там же, 39). «Конец» он назвал временем Нефешным, скрытым от него со стороны своей сущности; а «мера дней» — временем телесным, не скрытым от него, лишь мера его скрыта. И сказал, что он спрашивает о мере дней своих, чтобы знать, насколько он «хедэль» и удалён от того конца Нефешного. Ибо добро Нефешное, которое в том мире грядущем, не удерживается иначе как на всё время, пока длится первый мир — мир тела. Поэтому он молился перед Ним, благословен Он, чтобы Он убрал от него тревоги и препятствия, отдаляющие его от совершенства, чтобы Он не отдал его в их руку так, что он поднимется и удалится из мира лишь «в половине дней его» — то есть телесного времени, которое есть половина двух времен по числу.

И как сказал мудрец: *«начало — больше половины всего», то есть поскольку начало дела самое трудное из‑за множества препятствий, которые встают против каждого начинающего; как сказали (Йалкут Итро): «все начала трудны». Поэтому тот, кто удалил эти препятствия и начал делать нечто, считается как будто уже сделал половину, ибо при устранении препятствий дело с этого момента становится лёгким. Так же и жизнь человека на земле, по сравнению с его вечной жизнью, называется «половина дней его», хотя в действительности она мала по сравнению с длительностью его вечной жизни, потому что она — как начало для неё. И потому он должен убрать все препятствия, мешающие ему совершенству, чтобы приобрести себе через добрые дела здесь, на земле, вечную жизнь, как сказали חז"ל (Авот 4:16): «подготовь себя в коридоре, чтобы войти в зал».

И это — молитва Давида, עליו השלום: «не вознеси меня в половине дней моих», то есть убери от меня препятствия, чтобы я удостоился приобрести себе через мои дела здесь жизнь мира грядущего, и чтобы не были у меня только дни жизни на земле, которые — лишь половина дней, — одни только как счёт: ведь я сотворён по Твоему образу и мне подобает уподобиться, насколько возможно, Тебе, у Которого «в род и род — годы Твои». И даже если земля и небеса, то есть вся природа, которую Ты прежде основал, то есть до формирования человека, — «как одежду Ты заменишь их, и они погибнут», — то «сыновья рабов Твоих», то есть праведники, которые созданы для жизни вечной, «вечно будут обитать», ибо у них превосходство вечности больше, чем у всех прочих существ природы. «Начало — больше половины всего»: ибо поскольку начало и то, что после начала, считаются двумя частями, то каждую из них можно назвать «половиной» без взгляда на то, является ли она лучшей половиной или худшей.

И была эта просьба потому, что он желает только вечного времени, которое есть жизнь Нефеш и прилепление к своему Элоhим в том мире, и она не отделится никогда. Поэтому он сказал: «в род и род — годы Твои», то есть смерть не разъединит между ними. А чтобы пояснить величие степени, о которой он молился, он сказал: «прежде землю Ты основал». Он сказал, что вещи, которые для нас вечны — небеса и земля — для Него, благословен Он, как вещи тленные для нас, подобно одеждам, которые мы изнашиваем; ибо «они погибнут», а Он, благословен Он, стоит во веки веков — и это толкование «в род и род — годы Твои». Поэтому он молился: «сыновья рабов Твоих будут обитать», ибо у рабов Его, и у сыновей их, и у семени их после них есть связь с Ним, благословен Он, чтобы удостоиться и жить перед Ним жизнью божественной, вечной, которая не погибнет никогда и не измеряется исчезновением, как небеса и земля, которые он упомянул.

Вот, он хорошо разъяснил, что у душ благочестивых есть преимущество и природная вечность над всеми существованиями — высшими и низшими, то есть небом и землёй, как сказано; и отсюда, что дух его Кдуша говорит: небеса не обладают Нефеш, но они — пятый элемент без Нефеш, как прочие элементы; а если кто и обладает Нефеш — это Его совершенные рабы: они драгоценнее их.

И он начал упоминать те доводы, близкие к доводам, которые мы упоминали от имени философов или того, что от них вознесено: «когда я вижу Твои небеса… что есть человек, что Ты помнишь о нём…» Скажет: Ты — Господин наш; Ты нуждался осветить наши глаза в Твоей Торе — необходимость удивительная: ибо этим Ты затемнил для меня и мне самому мой грех, и не дал пасть к порогу тех доводов и подобного им.

Ибо когда я вижу Твои небеса со стороны их чистой и удивительной Материи, и что «как высоки небеса над землёй» — предельная высота; и что они «дело пальцев Твоих», что указывает на мощь величия их сущностей со стороны их бытия и на крайнюю тонкость ремесла их изготовления; и также луну и звёзды — включающее положение луны и также всё воинство небес: светила [вариант: «מאפודת בל"א גירטעל. והוא האזור אשר יושבים הככבים הקיימים בו, פיקסשטערנע בל"א» — мафодет (нем. «гиртель» — «пояс»), то есть область, в которой находятся постоянные звёзды, (нем. «фиксштерне» — «неподвижные звёзды»)], постоянные звёзды, что в созвездиях; или вместе с «блуждающими» звёздами, среди которых солнце — наиболее известное, — которые Ты утвердил, чтобы они постоянно совершали свои действия в удивительном и устойчивом порядке, который не изменится и не заменится никогда.

А затем мои глаза взлетают к взгляду на низшие творения, среди которых человек — наиболее почтенный. И я вижу, что все эти свойства находятся в нём наоборот тому, как они находятся в верхних: и со стороны его Материи и грубости состава; и со стороны малости его сущности; и со стороны низости его положения; и со стороны смешения его дел и великих изменений его состояний. Тогда, поистине, его степень уменьшилась в моих глазах, пока я не сказал: «что есть человек, что Ты помнишь о нём» — даже чтобы он был лишь воспоминанием перед Тобой, тем более чтобы Ты посещал его посещением Провидения из Твоего обиталища. И тем более легко подняться на мысль, что эти страшные существа, которых мы упомянули, будут вспоминаемы и сделаны для его служения, — ибо это вещь, которую разум не стерпит, как сказал (мелиц, Бемидбар 12): «нечего и думать Творцу их унизить драгоценное ради пожирающего…».

Но когда я вникаю в Твою Тору и вижу, что в ней Ты возвеличил его и почтил, и сделал его главой всех творений и их целью, и «умалил его немного от Элоhим» — ведь ты уже знаешь сказанное у Рабейну Море (Рамбам), глава 69, часть 1: причина, по которой первые установили называть Его имя, благословен Он, «ила» (причина) или «сиба» (причина), а не «поэль» (действующий), как хотели некоторые, — была в том, что слово «ила» включает больше, чем слово «поэль»: ибо «поэль» включает лишь то, что Он — действующая причина; а «ила» включает *то, что Он — причина действующая, формообразующая и целевая. И смысл этого: ибо Он, благословен Он, сделал Материю, вывел сущность из небытия в бытие и дал каждому существующему также его особую Цура (Форма); и всё это Он сделал лишь ради Своей славы — показать величие Своё, доброту Свою и милосердие Своё ко всем делам Своим. Однако человек «умалён лишь немного от Элоhим» в том, что он в мире — только причина формообразующая и целевая, но не действующая: ибо не в его силе вывести даже песчинку из небытия в бытие; но всё же он может менять форму существующих, способностью своей мудрости и искусством замысловатого труда; и он также цель всех, ибо для его пользы они сотворены.

И это то, что сказал Давид, עליו השלום: что в начале своего размышления он думал, будто «hод Й‑г‑вы» дан лишь на небесах, которые — наиболее избранные из творений; и только потом, через добавление размышления в Торе Й‑г‑вы и созерцание мудрости творения, он признал, что «величественно Имя Его на всей земле» — через человека, избраннейшего из всех творений.

*«то, что Он — причина действующая, формообразующая и целевая». И Он, благословен Он, — причина и «ила» всего бытия в этих трёх видах причин, как упомянуто там. И видно, что на эти три намекнул пророк, сказав: «всякий, называемый Моим именем…» (Йешаяhу 43:7): о целевой — «для славы Моей Я сотворил его»; о формообразующей — «Я образовал его»; о действующей — «также Я сделал его».

И вот, это ясно, если рассмотреть человека согласно рассказанному о его создании в Торе Элоhит: «сотворим человека по образу Нашему», и что он создан в конце всего; и также небо, луна и звёзды, которые он упомянул, Он подвёл под ярмо его служения, как сказано прямо: «и да будут светилами в своде небес… и да будут знамениями…»; и сказано: «светило великое… и отделять между светом и между тьмой» (Берешит 1:18). Вот, видно, что человек — причина целевая для этих верхних существ, и тем более — для нижних. Отсюда следует, что он будет причиной формообразующей: ибо в природных вещах форма и цель — одно в предмете, хотя в речи это два. Поэтому сказано хорошо: «и умалил его немного от Элоhим», ибо человеку недостаёт только того, чтобы быть действующей причиной в существующих. И насколько преувеличили חז"ל, чтобы указать на это намерение, когда сказали о словах змея «и будете как Элоhим» — «создатели миров» (Берешит раба, гл. 19), ибо только этого ему недостаёт от Элоhим.

И чтобы разъяснить, что дали человеку из числа этих причин — «трей мего тлата» (трей мего тлата — «две из трёх»), он сказал: «Ты поставил его владыкой над делами рук Твоих». Ибо о формообразующей он сказал: «Ты поставил его владыкой над делами рук Твоих» — по языку «и с чем вы уподобите Меня, чтобы Я уподобился?» (Йешаяhу 46:5), то есть Ты сделал его подобием и формой дел рук Твоих. А о целевой он сказал: «всё положил под ноги его», ибо он — причина для них, и все они сотворены для его служения. И это два содержания, включённые в речении о творении. О форме сказано: «по образу Нашему, по подобию Нашему»; о цели сказано: «и да владычествуют над рыбами моря…». Так же завершил здесь: «овцы и быки все… птица небес…». И если в «владычестве» включены только нижние, то в аспекте цели всё включено, как разъяснено.

Поэтому он завершил слова, сказав: «Й‑г‑ва, Адонейну…» — чтобы указать, что после хорошего размышления видно, что сила Его дел и величие Имени Его — в человеке на земле, — чего не казалось в начале, когда он постановил: «Ты дал hод Твой на небесах». Вот, этот драш в точности истолкован господином певцов — и по его слову мы живём.

А) Его выражение: «Вот порождения небес и земли при их сотворении…», — это трудносвариваемое соединение высказываний: каков смысл «при их сотворении»? И наши мудрецы, благословенной памяти, вынуждены были сказать: «буквой ה Он создал их — в Аврааме» (Пиркей де-Рабби Элиэзер, гл. 12). И также: каков смысл, что порождения — «в день, когда сделал Г‑сподь…»? И ещё [см. Берешит Рабба, конец гл. 1]: почему здесь он не поставил небеса перед землёй, как сделал в первом стихе.

Б) Высказывание «вот порождения небес» — к чему оно относится? Если вернуть его к работе шести дней, упомянутой сначала, — сказать, что всё, что упомянуто в том рассказе, есть порождения небес и земли, которые родились в те дни в том порядке, — то выражение «в день, когда сделал Г‑сподь Бог землю и небеса» опровергнет это: ибо оно указывает, будто он расскажет о том, что было создано в первый день. А если вернуть к тому, что он сейчас расскажет о возникновении кустарника или произрастании травы, и сказать, что это и есть порождения небес и земли, которые Он создал сначала, — каков смысл связать рассказ тем добавочным «и» [см. Берешит Рабба, гл. 13]? Это невозможно ни с какой стороны.

В) И так или иначе, каков смысл сообщать Писанию то, что прежде не было дождя? И зачем Ему было проливать дождь и выращивать, если человека ещё нет, чтобы возделывать землю в будущем? Ведь ради своего часа не нужно: ибо всё, что было создано в деле Берешит, было создано во всей полноте.

Г) И если потому, что человека ещё не было, чтобы возделывать, — Г‑сподь Бог не пролил дождя, — то почему поднимался пар с земли, чтобы орошать землю? Тем более, что по обычному естественному порядку дождь тянется и образуется из поднимающегося пара, как мы объяснили в слове «Да будет свод» в третьих вратах.

Д) Ибо по истинному употреблению слова טרם («прежде чем») во всём Писании, действительно, здесь недостаёт основы его предложения: ведь не рассказано, что было прежде, чем прорастёт, или прежде, чем будет на земле — по примеру «прежде чем они легли, люди города…» (Берешит 19), «прежде чем он кончил говорить — и вот Ривка…» (там же 24), «прежде чем отвечу — я заблуждался» (Теилим 119:67) и прочие. А Раши, благословенной памяти, ухитрился исправить это, истолковав его как «ещё не». И это, несомненно, словесная обида, потому что великая разница между «до того как» и «ещё не»: «до того как» — это перевод «טרם», то есть «прежде чем будет так», а «ещё не», хотя близко по буквам, очень далеко по смыслу: это язык «до сих пор нет». И вот обман здесь очевиден, но вынужден был рав сказать так, чтобы объяснить этот стих; и я знаю также «прежде чем вы убоитесь» (Шмот 9:30). И хотя Ибн Эзра, благословенной памяти, и Рамбан, благословенной памяти, спорили с ним в других местах, здесь они ему ничего не ответили, и видно, что они признают это вынужденно.

Е) И во всяком случае видно, что он говорит об этом на языке насмешников и на чужом наречии: ибо следовало бы сказать: «и всякий полевой кустарник — прежде чем Он пролил дождь — не был на земле; и всякая полевая трава — прежде чем Он пролил ливень — не выросла; и человека нет…». И нет ни одного из толкователей, кто согласился бы с «равом, Наставником» (Море Невухим), благословенной памяти (ч. 2, гл. 30), что выражения «прежде чем будет на земле» и «прежде чем вырастет» продолжаются к «и поднимался пар с земли», и чтобы учить о слове «Да будет свод» второго дня, что оно говорит о возникновении дождя; ибо это путь странный и тяжёлый, по всем сильным причинам, которые мы написали на своём месте:

Б) И будет выражение «вот порождения небес и земли» продолжаться до связанного порядка его слов — до «и создал (וייצר) Г‑сподь Бог человека…», «и стал человек Нефеш живой», «и насадил Г‑сподь Бог сад…» — до «не хорошо быть человеку одному». И к ним он направит [слова] и скажет: «вот порождения», которые будут упомянуты и перечислены, — они суть главные порождения небес и земли при их сотворении.

А) То есть: хотя они были созданы прежде, чем эти порождения нашлись в действии. И это само — мнение Рэш Лакиша, сказавшего [Йеламдену, Тазриа; и Берешит Рабба, гл. 5]: «и предшествовал делу Берешит». И так же сказали наши мудрецы: «ради Израиля, который назван ראשית (начало)» (Ваикра Рабба, гл. 36). И это то, что он хорошо объяснил, сказав: «в день, когда сделал Г‑сподь Бог землю и небеса», ибо в тот день порождения предшествовали. И это причина, почему земля поставлена перед небесами здесь: он предварил в упоминании творение, относящееся к поселению человека; как предварил при его создании прах дыханию жизни. И по этой же причине он присоединил к нему меру милосердия (Берешит Рабба, гл. 12), сказав «Г‑сподь Бог», ибо это Имя упоминается относительно людей (там же), как мы написали в конце третьих врат.

И как хорош и как приятен смысл обёртывания выражения «и всякий полевой кустарник, и всякая полевая трава»: мера его такова — «вот порождения небес и земли, которые были основой замысла в день, когда сделал Г‑сподь землю и небеса.

Б) И прежде чем будет всякий полевой кустарник на земле, прежде чем вырастет всякая зелень травы — хотя все эти вещи в действительности предшествовали порождениям. И доказательство этому: что Г‑сподь не пролил дождя на землю — хотя их существование уже предшествовало, Он ещё не дал им совершенства их действий, ни в растении, ни в дожде.

Г) Ибо зачем Всевышнему проливать дождь, если человека нет, чтобы возделывать землю, — человека, который есть важнейшее сущее и цель всех их. И так же: «не, господин мой, и рабы твои пришли…» (Берешит 42:10) — смысл: «не, господин мой, не как ты говоришь; и как будем мы разведчиками — ведь рабы твои пришли…». Это красивое употребление и речь ясная, без сомнения.

И после того как он объяснил его ступень среди сущих, он объяснил его сущность и качество его сотворения и сказал: «и поднимался пар с земли…». И как написал об этом Рашаль, благословенной памяти, относительно сотворения первого человека: «поднял бездну и напоил облака, чтобы размочить прах» и т. д.

Д) Писание указало, что Хомер его тела был составлен из всех четырёх элементов, из-за чего в нём возникли четыре жидкости, из которых он был слеплен и построен. И с этой стороны для него стало обязательным плавление и уничтожение. И при всём этом Он дал ему силу и возможность оставаться вечным пребыванием, как будет разъяснено.

А четыре элемента непременно присутствовали в этом сотворении: ибо пар — это дымчатый воздух, тёплая влажность, поднимающаяся силой жара солнца; и в нём смешиваются трое: воздух, огонь и вода. А когда он орошал лицо земли, уже смешались все четверо. Потому и сказал: «и создал Г‑сподь Бог человека — прах из земли», ибо в ней смешались все элементы, и из неё он был сформирован.

И мы уже писали о слове «сделаем человека», что ему известна особая любовь в том, что Он отнёс к Себе, благословен Он, его первое материальное создание — как отнёс к Себе Цура всех прочих животных. И это обязывает, чтобы вдыхание души в него было делом возвышенным по сравнению с ним и с прочими. Однако это отнесение [к Себе] было потому, что Его мудрость увидела Хомер наиболее уравновешенный и наиболее подходящий принять ту высшую Цура. И как сказал поэт: «зародыш мой видели очи Твои…» (Теилим 139:16). И это то, что сказал говорящий: «о душах праведников Он советовался» (Берешит Рабба, гл. 8), как мы там написали.

И пусть не противостоит нам то, что сказано далее: «и создал Г‑сподь Бог из земли всякого зверя полевого», ибо там он говорит не о самом их создании, а о наречении имён, и там нет места сообщать об этой любви. И также увидишь большую разницу между «и создал Г‑сподь Бог человека» и «и создал Г‑сподь Бог из земли всякого зверя полевого…»: ибо сказанное, что Он создал из земли эти существа, указывает, что их Цура не есть нечто, выходящее из Хомера земли — возникнуть при его возникновении и исчезнуть при его разделении; но когда сказано, что Он создал человека — «прах из земли», это указывает, что у человека есть существование помимо праха; только Он сделал его Хомер из праха земли, и этот Хомер тянется за ним и сделан для его нужды.

И это то, что тщательно вывели наши мудрецы, благословенной памяти, из полноты слова и истолковали «две формы создания» (Берешит Рабба, гл. 14). И до сих пор — общее о его Хомере. А отсюда и далее он расскажет о сущности его Нефеш и о её деле — о части превосходной, завершающей его создание, достойной открыть себе отдельные врата.

И этим разъяснились эти тяжёлые стихи должным и подходящим образом по вере в корни Тора́ и её основы. И разъяснилось, что отсюда и далее Писание объяснит смысл дела Берешит, которое оно сначала изложило в скрытом виде; и придёт к содержанию его сути и к концу замысла и цели:

Ибо если понять грубо по простому смыслу — что до сих пор это тайна дела Берешит, данная чтобы скрывать и заниматься ею тайно, как мы учили (Хагига 13:), а отсюда и далее дано толковать и обнародовать, — то есть в этом две великие ответы.

Первая: «скрывать дело» и «исследовать дело» — не параллельные выражения; ибо возможны оба вместе: исследование и сокрытие. И следовало бы сказать: «до сих пор — не исследовать; отсюда и далее — исследовать»; «до сих пор — сокрытие, а отсюда и далее — раскрытие». И это ясно.

Вторая: ведь весь этот отрывок, который он начинает — о делах создания человека и его пары, и насаждения сада, и выращивания его деревьев, и реки, выходящей и разделяющейся на четыре реки, и введения туда человека, и дела змея, и греха Адама, и его изгнания из Ган Эден, и дела пламени меча и керувим — всё было в дни творения; и всё это — основа дела Берешит, называемого тайнами Тора́. И в явном виде сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «дерево познания, с которого ел первый человек, — Святой, благословен Он, не открыл то дерево человеку и не откроет в будущем» (Берешит Рабба, раздел 15). Так как же нет? Ведь «рав, Наставник» (Море Невухим) сделал из всех этих тем — и из ещё более известных из рассказанных после них — основу тайны дела Берешит и её сокрытие, как видно у него в третьей главе второй части, выделенной для этого. И как же они скажут «отсюда и далее», что это не будет включено в «скрывать дело»?

Однако их намерение в этом: пока не завершилась работа человека, о котором сказано «и вот, очень хорошо», как мы объяснили, — была честь Бога и Его желание рассказывать чудеса творения в «скрывать дело», то есть без указания причины и без раскрытия намерения Его дел, и исследователь не мог знать, какова природа этих работ и какова их цель. Но после сотворения человека, который был «очень хорошо» тем, что он цель, — была честь Бога и Его желание рассказывать о них в «исследовать дело»: то есть поставить его причиной всему и дать в нём причину — почему, для кого и ради чего были сделаны все эти творения. И это и есть само понятие «исследовать дело».

Как он сразу начал, сказав: «Вот порождения небес и земли при их сотворении… и всякий кустарник… и поднимался пар… и создал Г‑сподь… и насадил…». И ведь наверняка все эти творения были сделаны сначала, — только он объясняет их смысл и причину, как мы объяснили.

И как ты увидишь это дело подробно и ясно в продолжающихся рассказах, с помощью Бога: ибо всё это — толкование и раскрытие замысла скрытых деяний, которые были сделаны сначала.

И достаточно этого для того, чего мы хотели достичь в этих вратах: