Akeidat Yitzchak 56

А в отношении второго, чудесного управления, следует также рассмотреть две вещи. Первая: что оно применяется по сути и прежде всего к народу Израиля, получателям Торы, обязанных идти по её путям и хранить её заповеди и уставы. Вторая: что иногда оно встречается также у прочих народов, и это двумя путями. Первый — редко и в отдалённые времена: когда они чрезвычайно умножат развращать свой путь на земле, до того что Всевышний уже не сможет смотреть на их труд, тогда поднимется гнев Его в ноздрях Его наказать их удивительным и чудесным наказанием, выходящим за пределы обычного природного порядка, как видно в наведении вод потопа на землю, когда умножилось зло человека на земле, и в перевороте Сдома и Аморы, когда все вместе совратились, омерзились, чтобы распустить нравы и развратить свой путь на земле. Второй — когда будет отношение и сопричастность между ними и истинными богобоязненными, достойными быть управляемыми чудесным управлением, как видно: когда пожелал ה׳ отпустить Сару на свободу из дома Паро и Авимелеха, Он поразил дом Паро и явился Авимелеху во сне ночи и затворил всякую утробу в его доме — всё чудесным образом, выходящим за пределы принятой природы. На это указывает и стих: «С небес взглянул ה׳, из места Своего пребывания воззрел на всех жителей земли… вот, око ה׳ — к боящимся Его…», то есть: Его частный надзор над всеми прочими народами, жителями земли, — лишь ради Его богобоязненных, которые находятся с ними в отношении и сопричастности, и к их благу — «чтобы спасти от смерти душу их» и т. п. И когда мудрецы народов, думающие, что все дела мира управляются лишь природным управлением, увидят это, — поглощена будет их мудрость, как сказано: «разрушает знамения пустословов… обращает мудрецов назад… утверждает совет раба Своего…», то есть: когда ה׳ исполнит слово раба Своего, пророка, который возвестил от Его имени чудесным образом, будут разрушены знамения пустословов и волхвов, и будет посрамлено знание мудрецов, наблюдающих звёзды, чтобы постигать из них природное управление. На это указывают и слова חז״ל: «до того, как был поставлен Мишкан, пророчество было распространено у народов мира», ибо тогда мир в основном шёл лишь по природному порядку и системе звёзд, и лишь в редкие и малые времена иногда изменялся природный порядок; поэтому мудрецы, наблюдающие звёзды и хорошо знающие все их движения, могли иногда сообщать будущие события, которые придут к народам и странам согласно законам природы (подобно тому, как и теперь мудрецы природы и астрономии сообщают много вещей, которые будут в будущем, например, когда будут затмения солнца и луны, а иногда также каков будет характер будущего года — дождливый или засушливый). Но когда был поставлен Мишкан, это от них удалилось, ибо с тех пор пребывала Слава ה׳ в Израиле, и начало управление надзором в основном проявляться в Израиле, и через них иногда и у прочих народов, пришедших в одно отношение и сопричастность с ними; поэтому погибла их мудрость и способность их пророчества по законам природы. И по этому поймёшь также их слова ז״ל: «если бы народы мира знали, как им хорош Оhель Моэд…» и т. д. (см. в книге): ибо сначала, когда они видели нечто выходящее за пределы обычного природного порядка, они сильно дрожали и ужасались, как сказано: «мир слышал голос речи и содрогался» и т. п.; но когда был поставлен Мишкан, они привыкли видеть у Израиля многие такие знамения и чудеса, выходящие за пределы природного порядка, и этим ушёл также их первоначальный трепет и страх, ибо так установлено в природе всякого человека, что возбуждение его трепета перед страшным и грозным ослабевает через постоянную привычку к нему, как ослабевает через привычку всякое чувство и возбуждение души человека (см. об этом во вступлениях книги «Маор Эйнаим», д״ה «הנה מודעת» и т. д.; [и так же написал римский мудрец в одной из своих речей относительно чувства и возбуждения сострадания, что даже самый милосердный и сострадающий к ближнему по природе ослабит в себе чувство милосердия и возбуждение сострадания, видя много насилия и грабежа, угнетение бедных и сокрушение нищих, пролитие чистой крови и прочие такие злодеяния перед своими глазами постоянно; ибо через постоянную привычку к чему‑либо ослабевает возбуждение души, вызываемое этим. Поэтому в стране греха и множества грабежа и насилия внутри неё не только убивают невинных без вины в их руках; но ещё одна тяжкая беда выходит из этого — тем, что исчезает вследствие этого также мера сострадания и милосердия из сердца людей, жителей той земли, — конец цитаты. (И возможно, на это намекают также слова пророка (Йешаягу נ״ז:א׳): «ибо от зла собирается праведник», то есть: из‑за постоянного зла, которое будет в стране, прекращаются все хорошие меры и возбуждения у людей, так как они привыкли видеть лишь труд и беззаконие; и этим «собирается», то есть прекращает быть человек праведником в стране.)]])

Затем рав ז"ל скажет, что хотя частный надзор Всевышнего и Его чудесное управление по нему были присущи по сути и прежде всего всему народу Израиля, однако как надзор царя или князя над своим народом и своими рабами, находящимися под ним и подчиняющимися его дисциплине, изменяется и колеблется в большем или меньшем согласно изменению и колебанию каждого из них в отношении его верности и соблюдения приказов царя, так и степень Божественного надзора изменялась в Израиле согласно изменению степеней отдельных личностей в отношении их признания Всевышнего и их любви к Нему — прилепиться к Нему и хранить Его уставы и заповеди. И в общем в этом, по мнению рава ז"ל, есть три степени. Есть тот, кто знает лишь, что есть Бог, судящий на земле, и он лишь приходит укрыться под Его крыльями, не стараясь также в Его служении и любви к Нему; и подобен он в этом сельскому жителю, который знает лишь, что есть царь в его стране, владычествующий над ней и управляющий ею, не заботясь узнать его сущность и где он. И такой человек достоин лишь того, чтобы Божественный надзор спас его, чтобы он не погиб вместе с остальным народом и чтобы на него не была наведена их беда. А есть человек, который старается искать своего Бога, но не в его силах постичь Его, тем более войти в Его покои; и подобен он жителю столицы, который знает место пребывания царя, и всё же не осмеливается войти в царский дом, довольствуясь исполнять своё желание и все свои стремления лишь через чиновников и слуг царя. И такой человек уже достоин большей степени надзора Бога — совершать для него скрытые чудеса, не видимые всем, ибо не потребуется для них изменение природного порядка: например, когда донесут на него царю и его князьям и будут искать на него предлог, чтобы навлечь на него беду, ה׳ склонит их сердца к добру к нему, так что беда, которую думали возвратить на него, не придёт к нему. Но он ещё не достоин, чтобы Всевышний спасал его и путём изменения законов природы, спасая, например, от двух молодых львов и от пастей, готовых прийти, или от огненной печи, упав в неё, как спаслись Даниэль и его товарищи и Авраам. А есть тот, кто всем сердцем и всей душою скажет: «я — ה׳», и будет стараться служить Его служению всеми усилиями своей силы; и он как домочадец царя, который знает его и хорошо знает его сущность, и всегда исполняет его волю и его работу с верностью; и царь также ради этого желает его почёта и вознесёт его и возвеличит его выше головы, и иногда сделает это путём и образом, выходящим за законы царства и его порядки: например, даст его в главу и поставит его князем и правителем над всеми прочими ещё прежде, чем он соблюдёт охрану предписанных ступеней свободы, ибо по известному порядку каждый чиновник и князь царя поднимается лишь постепенно, ступень за ступенью. А этот человек, поскольку царь желает его почёта, будет поставлен на высшую ступень ещё прежде, чем поставит свою ногу сначала на нижние ступени. И так же, когда придёт к нему удар или бедствие, он иногда спасёт его также образом, не принятым и противоречащим царским порядкам. Таков и истинный боящийся ה׳ в отношении его связи с его Богом: не только любовь его удивительна более, чем у всех прочих, но и когда придёт на него беда и стеснение, Он ради него разрушит природный порядок и систему звёзд, чтобы спасти его от всякого зла чудесным образом, видимым всем.

И этими словами рав ז"ל объясняет и продолжает слова поэта (Теилим צ״א): после того как Моше молился в конце предыдущей главы, завершив работу Мишкана, намекающую на строение мира и его чудесное управление по ה׳, словами: «и да будет приятность ה׳ на нас…», то есть: да будет приятность надзора ה׳ на нас, — он представил нам в следующем псалме три разряда людей, над которыми Всевышний будет надзирать Своим частным надзором в разных степенях. О владельцах первого разряда он сказал: «сидящий в сокровении Всевышнего… ибо Он спасёт тебя от силка ловца… падёт сбоку от тебя тысяча…» и т. п., то есть: когда будут наказаны злодеи мором погибели и прочими дурными случаями времени, которыми иногда поражаются люди, он спасётся от них, как Лот, которого Всевышний послал из переворота. О владельце второго разряда он сказал: «ибо Ты, ה׳, прибежище моё… не приключится тебе зло… ибо ангелам Своим повелит о тебе… на льва и аспида наступишь…», то есть: и посредством изменения законов природы ты спасёшься от зла, будучи на уровне владельца второй степени. А о владельце третьей степени он сказал: «ибо ко Мне привязался — и избавлю его; вознесу его, ибо он знает Имя Моё», то есть: будучи близок ко Мне до того, что знает Имя Моё, Я Сам спасу его и прославлю, так что спасение Моё будет и против законов природы, и этим он будет почтен перед всеми, которые признают и узнают из этого, что Мой частный надзор удивителен к нему в высшей степени. Однако немногие удостоятся этой драгоценной степени, и лишь немногие — те, ради кого будет такое чудесное управление. И в этом есть различие между природным управлением и чудесным: в природном управлении многие всегда могут произвести больше, чем произведёт один; например, если один плуг поля даст десять коров зерна в год, то десять плугов дадут сто коров, если они равны лишь по качеству и сущности их масла и удобрения; и так же, если один пахарь вспашет по утрам сто локтей поля в день, то вспашка десяти пахарей, подобных ему по силе и усердию, будет тысяча локтей; и даже если они слабее его, всё же из‑за их множества они сделают больше, чем он. Но в чудесном управлении не так: знамение и чудо, которые Он иногда сделает для одного из тысячи, Он не сделает для всех вместе, если они не совершенны и не достойны чудесного управления как он. Как мы видели: голос ה׳, говорящий с горы Синай, не могли вынести все Израиль вместе, как сказано: «если мы ещё будем слушать голос ה׳ — то умрём», а Моше один приблизился к мраку, чтобы услышать слова Живого Бога; и также из Оhель Моэд речь была лишь к нему одному, как указал на это Мидраш, приведённый равом ז"ל: «по обычаю мира: ноша, которая тяжела одному, легка двоим» и т. п. (см. в книге). Также стих: «не от множества вашего из всех народов возжелал ה׳ вас… ибо вы малочисленны» намекает на это: то есть хотя прочие народы многочисленнее вас по количеству и числу, всё же чудесное управление ведётся лишь с вами, хотя вы малочисленны, если только пойдёте путями ваших праведных отцов, чтобы быть совершенны в отношении вашей сущности и внутреннего качества как они. На это указывает и стих: «а праведник — основание мира», то есть: иногда чудесное управление мира будет вызвано и основано лишь одним совершенным праведником. И по этому рав ז"ל объяснил также Мидраш, которым он начал: хотя работу Мишкана и всех его сосудов сделали прочие мудрые сердцем в народе, всё же постановка Мишкана, посредством которой с тех пор и далее Божественное надзорное управление стало распространено в Израиле, не могла быть сделана иначе, как одним Моше, который был избранником пророков и всех прочих людей в отношении совершенства его души. Поэтому, как при сотворении небес и земли и всего, что в них, хотя они уже были завершены в шесть дней творения, они не могли действовать своими действиями, пока Всевышний не дал силу всем им действовать с тех пор и далее согласно законам природы (см. мои объяснения выше, Берешит, лист ל״ז ע״א); поэтому, хотя Писание сначала сказало: «и был вечер, и было утро — день шестой, и завершены были небеса…», чтобы указать, что они уже были совершенны и их работа завершилась в конце шестого дня, затем сказало: «и завершил Элоһим в день седьмой», ибо только Он Сам, да будет Он благословен, а не иной, мог дать им абсолютное завершение — действовать своими действиями и вести свой природный порядок отныне и навеки, — так и в работе Мишкана и всех его сосудов, намекающих на строение мира (как указывает на это также сходство языков и выражений, сказанных о них обоих, как указал на это Мидраш (см. в книге): «сказал ר׳ י״י бар Йоси…»): хотя мудрые сердцем, делающие работу, завершили её сами, как сказано: «и завершилась вся работа святыни», всё же им нужно было принести всё затем к Моше, и только он мог поставить его. И это то, что сказано: «начали поднимать — и не стояло…; когда увидел Моше так, тотчас пребывала на нём Шхина, и он поставил его…».

После того как было разъяснено в предшествующем, что эти Божественные работы дают сильное указание на совокупность мира и два вида его управлений, уместно, чтобы в завершении и порядке его постановки пришёл конец объяснения их и способов их употребления, и в особенности — способов второго управления, Божественного, относящегося и соотнесённого с теми работами. И это: уже разъяснено, что в мире были два вида управлений: управление, связанное с небесным природным порядком, которое не взирает на праведника и нечестивца и на служащего Богу и не служащего Ему, — и оно относится ко всему миру; и управление, исходящее из надзора за действиями обладающих выбором, дабы воздать человеку по его путям и по плоду его деяний, — и оно относится к получателям Божественной Торы, направляющей к сути этого выбора и его смыслу, как сказала Тора (Дварим ל׳): «Смотри, Я дал пред тобою сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». И смысл: не так, как человеку покажется, он выберет и приблизит, а лишь то, к чему она его направит. И как сказано в конце (там же): «жизнь и смерть Я дал пред тобою, благословение и проклятие; и избери…». Вот, видно, что Израиль называются «Адам» в вопросе совершенства выбора и его смысла, а не другие; поэтому им и было выделено это управление. И мы уже разъяснили смысл этих управлений в שער ט״ו и в שער ל״א. И вот, из Божественной мудрости было просветить наши глаза этими Божественными работами и сообщить нам, что это высшее второе управление передано в наши руки, как пришло в שער מ״ח. Поэтому необходимо завершение работы — что в её завершении и окончании будет завершено объяснение этих управлений и способов их употребления, каждого согласно его природе и смыслу; ибо он завершает этот предмет и его разъяснение.

Однако мы прежде поговорим о всеобщем природном управлении, с которого начала Божественная Тора, и скажем, что оно служит тремя путями. Первый — путь для всего мира вообще, на который возложено его содержание, то есть так, что в нём не рассматриваются ни награда, ни наказание, как это у всех народов, которых ה׳ не избрал дать им Тору и заповеди, оставив их на содержание небесного порядка, как ясно сказано в стихе (Дварим ד׳): «солнце, и луну, и звёзды, всё воинство небес… которые разделил ה׳, Бог твой, всем народам под всеми небесами; а вас взял ה׳…». И это само по себе ясно, и ещё придёт его объяснение в дальнейшем.

Второй путь — дать возможность и реальность человеческому выбору, без которого невозможно, — и это дело весьма удивительное; разъяснили его חז״ל, сказав в Мишне (Авот פ״ה): «Десятью речениями сотворён мир; и что учит (Писание) этим, ведь одним речением мог бы быть сотворён? אלא — чтобы взыскать с нечестивцев… и чтобы дать добрую награду…», как мы хорошо разъяснили это в שער ג׳ — см. там.

Третий путь — общий со вторым управлением, когда случится, что упорядоченное природным — добро и зло — будет тем, что уместно прийти и достичь согласно делам людей, управляемых по надзору; ибо когда дело так случается, то то, что было упорядочено и пришло от времени творения, становится тем, что сейчас подразумевается со стороны личного надзора; и то, что делается небесными системами, будет сделано по действиям получающих, так что тогда на большинстве случаев изменится обычай пророков. Ибо обычай пророков всегда — возвеличивать и укреплять управление надзором и провозглашать и назначать его могущество и способность над порядками природного управления и их системами, чтобы хвалиться и славиться в Элоһим против лжепророков, знающих в мудрости порядка небесной работы и всего их воинства, пророчествующих народу согласно тому природному порядку, как будет приведено; и потому всегда найдёшь, что лжепророки поддерживают и утверждают дела природного управления, а пророки правды поддерживают стрелами и луком отменить его и разрушить. Но в те дни и в то время дело переменится и будет наоборот: пророки истины будут поддерживать и утверждать то природное управление, а если встанут лжепророки, чтобы проломить брешь и противостоять им, они тогда будут стараться утвердить управление надзором, которое отменит его, по суду любящих вечную ложь.

И это дело прекрасно разъяснилось через Йирмию, когда то, что было упорядочено со стороны системы — власть царя Бавеля над всем миром, — было тем, что должно было достичь израильского народа в виде порабощения и покорности ему согласно их делам. Там сказано (Йирмия כ״ז): «в начале царствования Йеойакима, сына Йошияху, царя Йеуды, было это слово к Йирмияу от ה׳, сказав: так сказал ה׳ ко мне: сделай себе узы и ярма и положи их на шею твою; и пошли к царю Эдома, и к царю Моава, и к царю сынов Аммона, и к царю Цора, и к царю Цидона, через посланников, приходящих в Йерушалаим к Цидкияу, царю Йеуды; и заповедай им к господам их, сказав: так сказал ה׳ Цваот, Бог Израиля: так скажите господам вашим: Я сделал землю, человека и животное, которые на лице земли, Моей великой силой и простёртой мышцей Моей, и дал её тому, кому прямо в глазах Моих. И теперь Я дал все эти земли в руку Невухаднецара, царя Бавеля, раба Моего, и также полевую живность дал ему в служение; и будут служить ему все народы, ему и сыну его и сыну сына его, пока не придёт время его земли — и ему будут служить многие народы и великие цари. И будет народ… А вы не слушайте ваших пророков и ваших волхвов, и ваших сновидений, и ваших гадателей, и ваших чародеев, которые говорят вам, говоря: не служите царю Бавеля, ибо ложь они… И народ, который приведёт шею свою в ярмо царя Бавеля и будет служить ему, — оставлю его на земле его, — слово ה׳, — и будет обрабатывать её и жить на ней». И вот, дело весьма ясно, что о власти, к которой он обязан со стороны системы, он говорил — ибо это было поручено от Него с часа, когда Он сотворил землю и всё, что на ней, Своей великой силой и простёртой мышцей. Это они разъяснили предельно, сказав: «и также полевую живность дал ему в служение», ибо это невозможно согласно личному надзору. И также в словах: «и будут служить ему… ему и сыну его и сыну сына его, пока не придёт время его земли», ибо со стороны того порядка была обязана власть этого царя, и его сына, и сына его сына, пока не изменится состояние его власти к унижению, как было затем. Поэтому он сказал, что совет, данный каждому народу и языку, для которых не по обычаю системы измениться ради них, — привести шею под его ярмо и не слушать пророков, говорящих им посредством колдовства или гадания или через сны нечто против этого, ибо это великое соединение побеждает всё. А поскольку это сообщение не было намерением по сути и прежде всего ради самих этих народов, ибо личный надзор не рассматривает их иначе как случайно и редко, как будет сказано, поэтому он сказал, что пошлёт эти слова через посланников, приходящих в Йерушалаим к Цидкияу: поскольку они там оказались, нет удержания добра от совета к ним, то есть: если бы они там не были, он бы к ним не обращался. И это — важный взгляд в подобных управлениях.

Однако основное намерение — в том, что сказано (там): «и к Цидкияу, царю Йеуды, говорил я по всем этим словам, говоря: приведите шеи ваши в ярмо царя Бавеля и служите ему и народу его — и будете жить. Зачем умрёте ты и народ твой от меча, от голода и от мора, как говорил ה׳ о народе, который не будет служить царю Бавеля? И не слушайте слов пророков, говорящих вам, говоря: не служите царю Бавеля, ибо ложь они пророчествуют вам. Ибо Я не посылал их, — слово ה׳, — а они пророчествуют во Имя Моё… И к коэнам… не слушайте их: служите царю Бавеля — и будете жить; зачем будет этот город разрушен? А если они пророки, и если есть слово ה׳ у них — пусть умолят они ה׳ Цваот, чтобы не пришли сосуды, оставшиеся в доме ה׳ и доме царя Йеуды и в Йерушалаиме, в Бавель». Он разъяснил, что со стороны силы его всеобщей власти был хороший совет и им принять ярмо его царства, поскольку нет заслуги у них отменить это; наоборот, они обязаны той работой и покорностью. И тот совет был прямой и откровением им, чтобы они не приняли от зла больше, чем Божественная воля: либо тем, что не падут в его руки от меча, голода и мора, как обязаны пасть все народы, воюющие с ними; либо чтобы сообщить им продолжительность времени его власти, как сказано в конце (там, כ״ט): «ибо так сказал ה׳: по исполнении Бавелю семидесяти лет Я вспомню о вас и утвержу на вас слово Моё доброе, возвратить вас в это место. Ибо Я знаю мысли, которые Я думаю о вас, — слово ה׳, — мысли мира, а не зла, чтобы дать вам конец и надежду». Это прекрасно разъясняет, что этот совет очень верен: ибо Он, да будет Он благословен, думает о них мысли мира, давая место тому природному управлению властвовать в некоторые времена, ибо из стеснения того изгнания, которое продлится для них семьдесят лет, смирится их необрезанное сердце, и они вернутся и будут молиться к Нему, и Он услышит их, и они будут искать Его и найдут Его, как он завершил свою речь (там): «и воззовёте ко Мне, и пойдёте, и будете молиться Мне — и Я услышу вас; и будете искать Меня и найдёте, ибо будете искать Меня всем сердцем вашим». И на этом же деле было дело Кораша (Эзра א׳), чтобы сделать им добро и вспомнить их, и так во всех подобных случаях. И это общее для этого управления упомянул и разъяснил Шломо, мудрец, в книге Коэлет в той главе, где он сказал (Коэлет ח׳): «кто как мудрец, и кто знает толк слова… Я — слово царя храни… соблюдающий заповедь не узнает злого дела… ибо для всякого желания есть время и суд…» до слов: «всё это видел я и приложил сердце моё ко всякому делу, которое делается под солнцем: время, когда властвует человек над человеком к злу ему». Всё это, как я хорошо объяснил в моём толковании, будет оттуда истолковано, что это весьма соответствует жизни человека и познанию путей Божественного надзора, чтобы устранить смущение во всех подобных делах.

Не дай Бог, чтобы все наши дела — наши доброты и наши беды — относили к этому природному управлению, как думали многие, так что уже были некоторые из мудрецов нашего народа, которые искали многие расчёты великих соединений, чтобы найти из них причину всем событиям, прошедшим над нами от дней мира, как старался в этих вещах рав רבי אברהם בר ר׳ חייא הספרדי ז"ל в своей книге, называемой «Мегила», извлечь многие решения относительно изгнания Египта и конца его избавления, и усиления завоевания земли, и концов их изгнаний из неё в первый и второй раз. И сказал, что направлял всё это во имя Небес, чтобы проложить и перейти через те решения к величию ожидаемого конца. И вот, во всём, что он писал о решениях прошедших событий, его разуму хватило направить свои расчёты и поднять их как следует, ибо то, что видел своими глазами, он предсказал в своих видениях. Однако во всём, где он был вынужден постановлять и судить о будущем, не исполнилось ничего; ибо воистину он стоял в тайне ה׳ и не был приучен языком своим утверждать сказанное (Йешаягу ס״ג): «ибо день мщения в сердце Моём…»; и (Коэлет Рабба פ״ט): «лэ‑ва‑лэ‑пумá ло галé» (не приходит ко рту — не открывает). И многие и почтенные ошибались в подобных расчётах и удлиняли свои выдумки и ложь, как это разъяснено из их книг и их решений, которые, по моему мнению, — против их ненавистников; и о них сказали חז״ל (Сангедрин צ״ז:): «да выйдет душа вычисляющих концы», потому что задерживают избавление. И это потому, что раз они думают, будто избавление зависит от состояний тех систем, и что эти удивительные вещи зависят лишь от великих и мощных соединений, которые случаются лишь в отдалённые времена — у одних через двести или триста лет, у других через восемьсот девяносто три, у других через тысячи девятьсот девяносто девять, как он написал в той книге, — поэтому они обязаны задерживать избавление до того долгого времени. А если пройдёт у них это время, им придётся к другому состоянию подобному ему — вопреки тому, что сказал Писание (Йешаягу נ״ו): «ибо близко Моё спасение прийти…». И сказали חז״ל (Сангедрин там же), что избавление — из вещей, приходящих при отвлечении внимания, ибо всё зависит от достижения конца Его воли, да будет Он благословен, как сказали (в Пасхальной Аггаде), что Святой, благословен Он, вычислил конец, чтобы сделать как сказано Аврааму, нашему отцу, «между рассечёнными…». Поэтому Он в будущем сделает конец как начало: не будет ждать и задерживаться до достижения череды небесных систем, но с приходом времени Его абсолютной воли Он немедленно избавит нас, как сказал пророк (Йешаягу ס׳): «Я, ה׳, в своё время ускорю это». И сказано (Хавакук ב׳:ג׳): «если замедлит — жди его, ибо придёт, придёт, и не задержится».

И вернёмся к нашему намерению: уже может это природное управление участвовать с надзорным во всём, где то, что упорядочено им, будет соответствовать делам управляемых. Однако то, что мы сказали о смене дела пророков в этом, разъяснилось также в том же пророчестве, в том, что дерзнул Ханания бен Азур подняться против него и сказать (Йирмия כ״ח): «так сказал ה׳ Цваот, Бог Израиля, сказав: Я сломал ярмо царя Бавеля; ещё через два года Я возвращу… и Йехонию, сына Йеойакима, царя Йеуды, и всё изгнание Йеуды, пришедшее в Бавель, Я возвращу в это место, — слово ה׳, — ибо Я сломаю ярмо царя Бавеля». Он сказал: да, власть этого человека обязана со стороны систем; но что личный надзор сломает его ярмо над ними — это то, о чём говорил ה׳, сказав: «Я не посылал их…», и: «и если они пророки, и если есть слово ה׳ у них — пусть умолят… чтобы не пришли сосуды…» (Йирмия כ״ז). Это даёт полное указание, что они приходят от силы управления, относящегося к личному надзору, противостоящего природному, происходящего от молитвы и мольбы. Поэтому ответ Йирмии‑пророка ему был весьма верен, когда он сказал (Йирмия כ״ח): «Амен, так да сделает ה׳; да утвердит ה׳ слово твоё, которое ты пророчествовал, вернуть сосуды дома ה׳ и всё изгнание из Бавеля в это место. Но послушай же это слово, которое я говорю в уши твои и в уши всего народа: пророки, которые были прежде меня и прежде тебя издавна, пророчествовали многим странам и о великих царствах — к войне, и к злу, и к мору. Пророк, который пророчествует к миру — при приходе слова пророка узнается пророк, которого послал ה׳ истинно».

«*ירצה וכו'» — его намерение: вот, при первом взгляде находится противоречие в словах пророков, ибо один стих говорит: «что скажет пророк во имя ה׳ и не будет… — это слово, которого не говорил ה׳…» (Дварим י״ח:כ״ב), из чего видно, что Всевышний не отступит от Своих слов никогда ни к добру, ни к злу, и потому, когда не придёт сказанное пророком во Имя Его, узнаётся, что он лжепророк. А другой стих говорит (Йирмия י״ח:ט׳‑י׳): «вдруг скажу… и вдруг скажу… строить и насаждать, и сделает зло в глазах Моих… и раскаюсь о добре…», из чего видно, что и относительно зла, и относительно добра иногда Всевышний раскаивается. А из слов третьего стиха (Йирмия כ״ח), приведённого равом ז"ל, видно, что если не придёт слово пророка, пророчествовавшего к злу, — не узнаётся, что пророк говорил ложь, ибо может быть, ה׳ раскаялся о зле, которое Он сказал; но пророк, который пророчествует к миру, и не придёт его слово, — он лжепророк. И чтобы разъяснить всё это, рав ז"ל скажет здесь кратко, а в שער צ״ו — более подробно: когда люди, о которых пророчествовал пророк добро или зло, останутся в своём первоначальном состоянии в отношении их нравственного поведения, не улучшив и не ухудшив своих дел по сравнению с тем, что было прежде, когда пророчествовал о них пророк, — тогда необходимо, что если ה׳ говорил истину его устами, должно прийти к ним и добро, и зло, как он сказал. А если не придёт его слово, тогда узнаётся, что он говорил ложь, и нет в его устах верного; на это намекает стих Дварим י״ח:כ״א‑כ״ב. Но если они изменили свои дела и улучшили свои пути после того, как услышали слова пророка, тогда ה׳ раскается о зле и отвратится от него; и наоборот, если они ухудшили свои дела по сравнению с прежним, тогда ה׳ отвратится от добра, которое говорил о них, и сделает им зло, как сказано в Йирмии י״ח: «вдруг скажу… и вдруг скажу…».

Но когда придут два пророка вместе, и один из них пророчествует во имя ה׳, что согласно природному управлению и небесной системе зло должно прийти на некоторый народ или людей, если они не улучшат свой путь, — и его добрая цель: привести к тому, чтобы зло, предназначенное им по природному управлению, обратилось в добро через личный надзор, если они раскаются в своих злых делах и улучшат свои дела; а второй пророк отрицает его слова и говорит, что даже если народ останется в своём нынешнем нравственном состоянии, не улучшив своих путей, не придёт к ним природное зло, ибо их заслуга и чистота их нынешних рук достаточно, чтобы сами по себе изменить законы природы к их благу чудесным образом, — тогда лишь если не придёт то добро, узнаётся, что второй пророк пророчествовал ложь. Но если они улучшат свои пути и не придёт то природное зло, которое назначил им первый пророк, — не узнаётся, что он пророчествовал ложь, потому что он сам пророчествовал им зло лишь условно: если не раскаются; и его цель была лишь чтобы улучшили свои пути и было им хорошо. Таково было дело Йирмии, пророчествовавшего к злу, и Ханании, пророчествовавшего к добру; и это то, что сказал Йирмия ему: «но послушай же, Ханания…» (см. в книге).

То есть: послушай же, Ханания, и обрати сердце твоё к словам твоим: ибо обязательное во всяком подобном — поскольку найдено в действительности относительно пророков, которые были прежде меня и прежде тебя, что они пророчествовали о странах и царствах к войне, и к злу, и к мору — о будущем, которое придёт на них по природе системы; и как разъяснено, что пророк, который встанет в то время и скажет, что личный надзор — щадить и миловать и ломать эти системы, — обязательно, чтобы пришло его доброе слово без всякого сомнения, ибо так как личный надзор назначает так согласно делам управляемых, и он властвует над природным, нет ничего, что могло бы задержать этим путём. Следовательно, если не придёт твоё слово, то тем самым стало известно, что ты явный лжепророк; ибо почему вернётся твоё пророчество пустым: разве коротка рука ה׳ сделать то, чем ты будешь хвалиться по своему пророчеству? А если из‑за их дел — ведь ты говоришь, что их заслугу и чистоту их рук увидел ה׳ и доказал вчера сделать им добро, а не зло; так что же препятствует? И довод весьма силён, и путь верен и прям.

И этим он уже убрал камень преткновения и скалу соблазна, на которой споткнулись многие из наших мудрецов (Рамбам, «Йесодей ха‑Тора» פ״י ה׳ ד׳), которые приняли из его слов, что всякое доброе обещание, пришедшее через пророка, невозможно ни в каком смысле отменить. А поскольку против них стояли слова самого Йирмии (י״ח): «вдруг скажу… и вдруг скажу…», а также слова Моше, нашего учителя, сказавшего (Дварим י״ח): «и если скажешь в сердце твоём: как узнаем слово, которого не говорил ה׳?» — и сказал (там же): «что скажет пророк во имя ה׳ и не будет слова и не придёт — это слово, которого не говорил ה׳», и там он не разделил между добром и злом, — им пришлось говорить вещи далёкие от разума и объяснять стихи чуждыми толкованиями, как мы в будущем разъясним дело хорошо там, на своём месте; и там я дам тебе услышать важное дело в намерении Йирмии в этих стихах, весьма согласующееся с намерением Моше, нашего учителя, в том разделе; и это придёт в שער צ״ו с помощью Всевышнего.

Во всяком случае, мы научились тому, чего хотели: что это третье употребление находится у этого природного управления, как мы сказали; согласно чему разъяснилось, что его употребление идёт по тем трём путям, которые мы упомянули.

И вот, вместе с этим выяснилось то, что мы сказали о делах этого высшего управления у народов мира и их групп, поскольку у них оно бывает случайно и вторично, как мы сказали; однако у людей, которым оно присуще по сути и первоначально, как мы упомянули вначале, невозможно, чтобы не нашлись среди них ступени, ибо после того как основа этого управления и его корень — награда и воздаяние рабам ה' и их праведности, поскольку они знают своего Владыку и намерены служить Ему, и любить Его, и прилепляться к Нему, — отсюда следует, что будут различаться ступени Провидения между их группами, их мудрецами и их благочестивыми согласно различию в ступенях их познания, и любви, и прилепления; ибо это Провидение очень мудро и зорко взирает на все эти явные и скрытые вещи. Подобно тому, как таково дело в провидении праведного и мудрого царя над сынами его царства, собравшимися под его крыльями и укрывающимися в его тени. И нет сомнения, что хотя весь этот избранный народ призывает имя ה' и соотносит себя с Ним и сидит в тени Его крыльев, — не все они равны в усилении силы ה' и в прибавлении Его могущества в том провидении.

Есть из них, кого назовут именем Исраэль, — чтобы верить, что есть אלדים, судящие на земле, к Которому он пришёл укрыться под Его крыльями, однако он не будет стараться в деле служения и любви. И он как сельский житель, который знает, что есть царь, правящий царством, но не заботится узнать, кто он и где он. И этого недостаточно, чтобы ради него изменялись порядки творения ни в большом, ни в малом, и также не чтобы сотворилось новое на земле ради его знания. И вот, он не добавил этим к лучшим из идолопоклонников ничего, кроме того, что он не готов быть сметённым вместе со злыми, как они, ибо он сидит среди народа великого и святого.

А есть, кого назовут именем Яаков, — искать своего Бога и исследовать место Его пребывания, но всё ещё не знать царя и не входить в его дом. Он как городской житель, который знает место пребывания царя и его положение и выходит и входит, чтобы добыть свои нужды у младших из его служащих; такому уже достаточно его заслуги, чтобы усилить у него то Провидение — спасти его немного от ощущения природных бед посредством скрытых чудес, совершающихся изо дня в день, без явного различия между путем природы и её противоположностью, — как тому человеку достаточно отвести от себя некоторые неприятности дома царя и его происки; но если они усилятся на него, он не сможет спастись.

А есть, кто скажет ה': «я — Твой», всем своим сердцем и всей своей душой, и подпишет свою руку Ему — в почитании служения Ему, чтобы любить и прилепляться к Нему. И он как домочадец царя, который узнаёт его и знает его и делает его работу; ибо царь желает его чести, и если случится с ним какое-либо несчастье — это в ущерб его чести, и он старается спасти его, и законы царства и его порядки не задержат его, ибо он всё отменит ради него, и никто не воспрепятствует в его руке. И таков суд этого божественного человека с его Богом, через которого прославится сила Имени и Его могущество, и системы высших и нижних не устоят против него.

Это — то, что разъяснил Моше, учитель наш, мир ему, в том псалме песни, приписанном ему, по поводу служения Мишкану (Бамидбар Раба, гл. 12), когда он поставил над тем делом начальников, завершил в предыдущем псалме, называемом по его имени, явно: «Тфила ле-Моше», и сказал: «И да будет благоволение ה' Бога нашего на нас, и дело рук наших утверди на нас; и дело рук наших утверди его» (Теилим 90:17). И смысл: поскольку работа Мишкана и его изготовление были образом мира и его формой по этому мудрому управлению, как мы сказали, — потому он молился, чтобы вкус этого Его Провидения был на нас в такой мере, чтобы дело рук наших в той работе было согласно с нами, — и это сказано: «и дело рук наших утверди на нас». Однако «дела рук наших в Твоём служении и хождении пред Тобою — утверди его», и укрепи наши руки в нём, ибо это — основа, чтобы укрепить силу Провидения или решимость.

И после того как сказал это, начал разделы Провидения путём, который мы упомянули, и сказал: «Сидящий в тайнике Всевышнего…» и т. д. И было началом его слов — с первой группы из тех, кто укрывается в Его тени, да будет Он возвышен, и жалуется в Его тайнике; и сказал им, как говорит человек со своим ближним: ты, сидящий в тайнике Всевышнего и в тени Шаддая укрывающийся, — хотя у тебя нет большего знания в доме царя, чем это, — говорю тебе именем ה': «убежище моё и крепость моя, Бог мой — уповаю на Него». Ибо Он спасёт тебя одной этой твоей верой от «ловушки ловца, от моровой гибели», — а это великие бедствия, которые Бог делает, чтобы наказать ими нечестивцев народов, когда наполнится их мера, как мы сказали сперва, что иногда так бывает; как сказано (Теилим 11:6–7): «Он прольёт на нечестивых ловушки, огонь и серу, и палящий ветер — доля их чаши». Ибо этим Своим крылом, в тени которого ты укрываешься, Он покроет тебя, и под Его крыльями ты найдёшь убежище; и эта Его истинность, которой ты удивляешься, — щит и заслон, чтобы защитить тебя от таких бедствий; поэтому не будешь бояться «страха ночи» и «стрелы, летящей днём». И сказал так, потому что стрельба летящей стрелой днём — это тайник и укрытие для делающего зло днём, как тьма — ночью. И эти два бедствия — притча к тому, что сказано далее: «от мора, ходящего во мраке; от губителя, разоряющего в полдень» (Теилим 91) — ибо это различные бедствия, посланцы Провидения, будут ли они природными или сверхприродными, чтобы наказать нечестивцев, наполненных гневом ה'. И это то, что разъяснил: «падёт подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку твою — к тебе не приблизится; только глазами твоими будешь смотреть и возмездие нечестивых увидишь». И уже поднялся в этой ступени Лот, которому сказано (Берешит 19:17): «спасай душу свою; не оглядывайся назад и не стой на всей равнине».

Однако он открыл ему ухо: если поднимется от этой ступени к ступени более высокой, то его дело будет ещё более возвышенным. И это то, что сказал ему: «ибо ты, ה', — убежище моё; Всевышнего поставил ты обиталищем своим: не приключится тебе зла, и язва не приблизится к шатру твоему» (Теилим там). То есть: но ты, когда будешь из второй группы — тех, для кого небеса являются обиталищем в словах «ה' — убежище моё», — «Всевышнего поставил ты обиталищем своим»: не только укрываться от множества бедствий, упомянутых сперва, но добавишь к этому, что «не приключится тебе зла» — от бедствий, поднимающихся прийти в мир; и «язва» из их язв не приблизится к шатру твоему. Ибо «ангелам Своим повелит о тебе хранить тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя, чтобы не ударил о камень ногу твою; на льва и аспида наступишь; растопчешь молодого льва и дракона». И сказал это для великого увеличения: ибо хотя ты наступишь или растопчешь виды различных вредителей, противоположных и ненавидящих друг друга, так что выйдет как огонь их ярость, — всё же не повредят тебе, ибо так повелит Своим ангелам: «храните его, храните его; помогайте ему, помогайте ему; ибо ко Мне он прилепился — и Я избавлю его».

Однако этот способ спасения не будет из явных вещей, как иногда бывает, что человек падает с крыши и не повреждается, и не становится известным, было ли это чудо или случайность, — как иногда бывает, что падает бочка из глины или стекла и не разбивается; и также случается, что встречает его медведь, лишённый детёнышей, и не повредит ему, и мы не знаем, было ли это под надзором, или как бывает с ягнёнком или козлёнком, что он не разрывает его, ибо он сыт и не обратил на него внимания. И потому было завершено чудо Даниэля, когда он был брошен в ров львиный, как сказано там: «и царь сказал: приведите тех людей, которые оклеветали Даниэля; и в ров львиный бросили их — их самих, их сыновей и их жён; и они не достигли дна рва, как овладели ими львы и все кости их раздробили» (Даниэль 6:25). Ибо нет сомнения, что увидев то дивное дело, эти люди, которые донесли на него, сказали: сытость львов была причиной этого; и было увидено это — что их бросили туда, чтобы узнать, так ли это по их словам. И когда выяснилось, что дело было удивительным чудом, тотчас сказано: «тогда Дариуш царь написал всем народам, племенам и языкам…: от меня установлен указ, чтобы во всей власти моего царства трепетали пред Богом Даниэля… избавляющий и спасающий и творящий знамения…» и т. д.

И подобное этому мы учим в главе «Один (вопрос) о денежных делах»: сказал ему кесарь Раби Танхуму: «приди, и будем все одним народом». Сказал ему: «клянусь жизнью: мы, которые обрезаны, не можем стать как вы; вы обрежьтесь и станьте как мы». Сказал ему: «речь правильно сказал; однако тот, кто победил царя, — пусть бросят его в зверинец». Бросили его в зверинец, и не съели его. Сказали ему: «тот мин — этот не голоден». Бросили туда его самого, и съели его (Санhedрин 39).

И по этой причине упомянуто также в чуде Хананья, Мишаэль и Азарья (Даниэль 3:22): «мужей тех, которые подняли Шадраха, Мейшаха и Авед-Него, убило пламя огня». И всё это — чтобы устранить сомнение в чудесах, о которых можно сказать, что они не против обычая мира, как те, которые упомянуты у этой второй группы.

Однако он скажет ему ещё, что слова ה' — с теми ангелами, которым Он сказал спасти его от тех бедствий, и дал причину Своему повелению, сказав: «ибо ко Мне он прилепился — и Я избавлю его», — будут ещё, чтобы сказать им: «возвышу его, ибо он знает Моё имя». То есть: в этом Я повелеваю вам, ибо его ступени недостаточно, чтобы дела его совершались без посредников; но когда он будет из более высокой ступени, чем она, — «ибо он знает Моё имя», — и это близко и относится к третьей группе, о которой мы сказали, — Я Сам «возвышу его». И как сказано (Мишлей 18:10): «башня силы — имя ה'; в неё бежит праведник и возвышается». «Воззовёт ко Мне — и Я отвечу ему»; и не только это, но «с ним Я в беде», из чего следует, что «избавлю его и прославлю его», — когда его спасение будет «рукой высокой» и в великой огласке, против природы мира, как эти, которые мы упомянули, и подобные им. И не только это, но «насыщу его долготой дней и годами жизни, и покажу ему Моё спасение» — то есть Моим собственным спасением: поскольку раз «Я в беде», то нужно Мне спасти Самого Себя, и посредством этого открою силу Моей руки и Моего плеча, порабощённого в глазах толпы. И это само — то, что имел в виду певец в том псалме, который устроители молитв присоединили к нему в Тиккун Шаббат, говоря: «Псалом: пойте ה' новую песнь, ибо чудеса Он сделал; спасла Его правица Его и святое плечо Его» (Теилим 98). То есть: подобает петь пред Ним новую и дивную песнь, ибо Он сделал чудеса; а что это за чудеса? — «спасла Его правица Его и святое плечо Его», — то, чего уста не могут выговорить: чтобы Его правица и Его святое плечо нуждались в спасении. Однако он разъяснил смысл этого спасения у Него, да будет Он возвышен, и сказал: «объявил ה' это дело Своего спасения», ибо это вещь, достойная открыться на глазах народов по Его чести; ибо оно не что иное, как то, что «вспомнил Он Свою милость и верность дому Исраэля», и вместе с этим «увидели все края земли спасение Бога нашего». И это то, чем завершил: «пред ה', ибо Он пришёл судить землю: будет судить вселенную в правде и народы — в прямоте».

*И смысл (см. моё разъяснение выше, Берешит, лист 109) и содержание его мнения здесь — что хотя по законам природы всегда властвует дерзкий и сильный над слабым и бессильным, всё же основал ה' в природе ради Своей праведности и Своей благости, чтобы все нижние по ступени существа были подчинены руке превосходящего их в моральном отношении, хотя он слабее их в отношении телесной силы; как видно, что слабый человек всё же покоряет своим разумом и своей мудростью, которые дал ему Всевышний, всех прочих животных, более сильных, чем он, под свою руку, и принуждает их служить его служению и делать его работу, как сказано: «и страх ваш и трепет ваш будет на всяком звере полевом»; однако всё это — лишь когда он идёт путём прямым, ибо если он уклонится в свои кривизны, утратится его достоинство, и он уже не будет господином, но добычей и разорением и пищей всякому зверю земли. А Исраэль, которые — драгоценность из всех народов, дал их ה' быть высшими над всеми народами земель в их моральном отношении; и пока они берегли свой путь от греха, сказано о них: «не устоит человек пред вами», то есть даже если он силён и могуч более вас, ибо так требует суд правды, чтобы низкий всегда склонялся пред почтенным, и более высокий в достоинстве — чтобы ему служил младший. И потому, после того как упомянул певец (Теилим 98), что сделает Всевышний в Своём провиденциальном и чудесном управлении на благо Исраэля пред глазами всех народов, он сказал: «будет судить вселенную в правде и народы — в прямоте», то есть этим Он делает лишь то, чего требует суд и праведность.

И смысл в этом суде весьма возвышен: праведность и прямота в управлении — в том, чтобы сохранялось соотношение ступени существ в порядке творения: чтобы у высших была природная власть над теми, кто под ними, до того, чтобы все существа были для нужды человека и к его пользе под рукой его властвования, как сказал (Берешит 9): «и страх ваш и трепет ваш будет на всяком звере полевом…». И вот, таково собственное соотношение, которое имеет израильский народ и его благочестивые с прочими народами, как сказано о них (Дварим 11:25): «не устоит человек пред вами; страх ваш и трепет ваш даст ה'…». И это же самое — дело Провидения в этом мудром управлении, о котором мы сказали, которое простирается к ним во всём, поскольку они хранят свой образ и свою форму; но несохранение этого образа и формы будет причиной изменить этот порядок и восстать нижним в порядке творения против высших, как выяснено всё это хорошо в Шаар 15. И на самом деле, когда будет это вопреки тому, что было задумано, — выйдет суд управления искривлённым; поэтому при исправлении дел и возвращении хранения образа и формы на своё место возвратится праведность этого суда к своей крепости и прямоте, и тогда «будет судить вселенную в правде», и не поднимет человек руки на превосходящего его, как сказано (Йешаяу 11:9): «не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе»; и также «народы — в прямоте», ибо народ ה', прилепляющиеся к Нему, Он поставит князьями над всеми народами земли, как сказано (Дварим 28:1): «и даст тебя ה' Бог твой высшим над всеми народами земли…».

Вот, разъяснились из уст господина пророков эти разделения, которые мы сказали, в деле этого управления, особенного для этого народа, строящих себе обиталища Всевышнего по образу мира и по его пути, как упомянуто. И хотя ещё многие разделения и ступени есть между упомянутыми — много ли, мало ли — вот эти являются главными всеобщими, которые мы упомянули в разделе «Реэ», Шаар 24. И мы предназначили завершить их полное разъяснение здесь, и из них научимся различать различия по соотношениям, как подобает, во всех подобных делах.

И вот, поскольку это управление будет по совершенству людей — по прямоте их разума и чистоте их мыслей и праведности их действий, — следует, что немногие из них или один особенный из их людей может совершить силу и могущество в управлении всем миром, дав ему порядок и установив его, чего не смогут сделать многие десятки тысяч тысяч Исраэля, как сказал Писание (Мишлей 7): «и праведник — основание мира». Ибо это дивное дело тянется более к качеству, чем к количеству. Разве ты не видишь, сказал Он, да будет Он возвышен (Дварим 7): «не по множеству вашему из всех народов возжелал ה' вас… ибо вы — малочисленнейший из всех народов». То есть: намерение в вас — не для того, чтобы принять от вас работу работы и работу ноши, в которой множество полезнее малых, как у царей земли, ибо «в многолюдстве народа» они делают силу; но Я не прошу от вас работы, кроме той, в которой малые более отличны, — а именно: знать Меня и слушать Мой голос. И как сказал мудрец: «видел я сынов восхождения — и они малочисленны» (Санhedрин 97). Знайте, что так и есть, что вы — малочисленнейший из всех народов; и знайте, что не войском и не силой вышли вы из Египта, но лишь заслугой людей самых немногих, которые были перед вами, как истолковали (Дварим там): «ибо из любви ה' к вам и из соблюдения Им клятвы, которую Он поклялся отцам вашим, вывел ה' вас рукою сильной и выкупил тебя из дома рабов, из руки Пар‘о, царя Египта». Вот, возобладала рука немногих, ибо они поддерживают множество в деле этого мудрого высшего управления.

Первый — то, что они сказали: начали поднимать, а он не стоит. Второй — то, что они сказали: и сколько мудрецов было там и т. д., и не могли поставить его. Третий — пока не привели его к Моше: пребывала на нём Шхина и он поставил его. Четвёртый — то, что сказали: и не говорите: Моше поставил его, — ибо в Мишкане совершались чудеса. Пятый — то, что сказали: и встал сам собой, ибо вещь, стоящая сама собой, — иное, нежели чудесное, как придёт.

Ибо не может быть, чтобы действие из действий совершилось иначе как одним из пяти способов. Первый: чтобы человек был счастлив в мазале, так что удачное стечение будет у него в наличии, и дела его будут совершаться им наилучшим и наиболее подходящим образом, как он намерится. И это, без сомнения, встречается у многих людей, успешных в своих делах; однако, когда это бывает у оставшихся совершенных, приписывают это Ему, да будет Он возвышен, как сказано (Берешит 27:20): «ибо навёл Всевышний, Элоким твой, передо мной». И раб Авраама сказал (там же 24): «я на пути — Всевышний направил меня»; и также о Йосефе (там же 39): «и всё, что он делает, Всевышний делает успешным в его руке».

Вторая — причина более сильная, чем эта: когда человек, со стороны равновесия своей природы и умеренности своего темперамента, и тем более если присоединится привычка, сведущ в оценке вещей в ремёслах и в прикидке мнения, как торговцы и мастера, сведущие точно оценивать и сужать по прикидке всякую вещь в мере и в весе и не ошибаться. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Коэлет Рабба 9), что Моше упрекнул Йеошуа в подобном, когда тот сказал ему (Шмот 32:17): «голос войны в стане», и сказал ему: тот, кому предстоит быть назначенным руководителем над общиной, не сведущ в голосах? — «не голос… и не голос… голос пения я слышу». И сказали (Шаббат 114а): кто это — мудрец, которому возвращают потерю по опознанию глазом? — всякий, кто тщательно следит за своей одеждой, переворачивать её.

Третья — и она выше предыдущих: то, что достигает человек посредством какой-либо мудрости, как знающий геометрию умеет оценивать величины со стороны корней своего ремесла вместе с приготовленными для этого инструментами или без них; и как сказали (Эйрувин 43б), что была у Раббан Гамлиэля трубочка, которой он измерял горы и холмы и т. д.

Четвёртая — и она наиболее превосходна из предыдущих, поскольку дело делается под надзором Всевышнего, да будет Он возвышен, как сказано (Шмот 31:3): «И наполнил Я его духом Элоким… и мыслить замыслы, чтобы сделать…».

Пятая — и она величайшая из всех: это уровень совершенных пророков, которые делают все свои дела посредством полного чуда; ди ла ити инш дייכил лехавйа (ибо нет человека, который мог бы показать) תוכן המעשים ההם וסודם (содержание тех действий и их тайну).

И вот эти пять упомянули наши мудрецы у Вайикра Рабба относительно Моше, господина нашего, мир ему. Сказали (гл. 6): «И взял Моше половину крови…» (Шмот 24:8). И как узнал он, что это половина крови? Рав Йеуда бар Элаи сказал: кровь разделилась сама собой. В доме Рабби Шимона учили: сведущ был Моше и разделил её. Бар Каппара сказал: ангел спустился с небес в образе Моше и разделил её. Рабби Натан говорит: с этой кровью было совершено чудо — половина красная и половина чёрная. Рабби Ицхак говорит: вышла бат коль и сказала ему: до сих — половина крови. Смотри: эти мудрецы отнесли это действие к Моше — каждый к одному из этих пяти, которые мы упомянули. Ибо первый отнёс это к удачности его стечения и сказал, что разделилась сама собой, ибо он не подстерёг, а Элоким навёл ему в руку. Второй отнёс это к равновесию его темперамента и точности его оценки; нет сомнения, что Моше был сведущ с этой стороны более всякого человека, что на лице земли. Третий отнёс это к его мудрости: ведь может найтись сила в человеке, в корнях мудрости, стоять над зарезанным и оценивать его кровь, так что он распознает, когда дойдёт до половины; и это то, что он сказал: «ангел в образе Моше», ибо кто совершен разумом, тот поистине ангел в образе человека, как сказано (Берешит 8): «сделаем человека по образу Нашему». Четвёртый сказал, что было совершено действие чудес: что Всевышний, да будет Он возвышен, тогда сотворил новизну — обратить половину его крови в чёрную, чтобы всякий, кто видит, мог распознать. Пятый же добавил его уровень, как сказал, что то действие было присуще ему со стороны того, что он пророк; и это — бат коль, которая вышла и сказала ему одному: до сих — половина крови. Вот, поставили его совершенным во всех этих делах.

И после того, как это положено, смотри, как упомянуты здесь (Шмот Рабба, гл. 52) все пять — между отрицаниями и утверждениями. Ибо тем, что сказали: начали поднимать, а он не стоит, — хотели сказать, что не было силы в человеческой оценке и сведущести для того действия, ведь невозможно, чтобы среди десятков тысяч Израиля не нашёлся кто-либо, у кого есть эта сила и сведущесть. А тем, что сказали: сколько мудрецов было там и не могли и т. д., — указали, что даже нет силы в мудрости, поскольку она человеческая мудрость, для того уровня; и так оно на самом деле, ибо не потрясались и не дрожали порядки мира и его системы из-за сведущести человека в делах его, и даже не из-за множества его мудрости: слышал ли ты когда-нибудь, чтобы изменилось что-либо из дела Творения из-за мудреца из мудрецов идолопоклонников и величайшего из их философов. Однако когда привели его к Моше и пребывала на нём Шхина — он поставил его; и это — Божественная сила, соучаствующая с Элоким и людьми в этих действиях, как мы сказали. Ещё сказали: и не говорите — Моше поставил его — как Божественное дело без изменения порядка природы и её обычая, а что в Мишкане совершались чудеса; ибо по тяжести досок, их высоте, длине перекладин и их тяжести, и по делу покрывал и прочего, невозможно было поставить его на место иначе как посредством явных чудес. И не только это, но уже послужило там удачное стечение в том, что могло в нём случиться; потому и сказали: и встал сам собой, как тщательно вывели из Писания, говорящего: «был поставлен Мишкан» — поставлен сам собою. И всё это — учить и обучать тому, что было нашим намерением относительно высшего управления: ведь весь мир отдан в руки приходящих в мир, но они не могут поставить его и продолжить его порядок; и дай бы не разрушили его, как говорили ему все люди: рабейну, вот доски, и вот перекладины, вот покрывала и вот крючья — ведь в их руках материалы и причины их стояния, а он не стоит от их рук. Однако совершенный поставит землю на её основаниях, чтобы не поколебалась: либо из излияния, изливаемого на природу существования, и прибавит силы её — как у пророков, прибавляющих добро и благословение к существующим, как в деле кувшина муки и кувшина масла (Млахим I 17:14) и прочего; либо изменяя природы вещей и переворачивая их, как в деле всплытия железа (Млахим II 6) и подобного; либо приближая далёкие обстоятельства и приготовляя их вместе, — ибо всё это пути и способы, которыми пользуется это высшее управление, и у прочих нет в них доли. Однако всё это будет, когда Он вглядится в дела рук человека, как мы сказали о «и дело рук наших утверди». Ибо уже писали мы в деле Мишкана, что вся работа Мишкана пришла в даре — чтобы учить этому, как Элоким сделал мир и создал его в даре и совершенном желании, кроме серебра оснований: нижняя ама, в которую они вставляются, — та пришла обязанностью, половиной шекеля; ибо эта ама — нижняя ступень из десяти амот длины доски, и это — Тора человека, то есть последний разум из десяти разумов. И обязанность возложена на него — завершить самого себя; и в завершённости самого себя он поставит мир. Поэтому пришла большая строгость в этой главе — дать число учёта этого серебра с великой точностью: «И серебро учтённых общины — сто кикаров и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей… бекъа на голову — половина шекеля… И было сто кикаров серебра — отлить… А тысяча семь сотен… И медь приношения — семьдесят кикаров… И сделал из неё основания входа шатра собрания… основания двора…». Это весьма указывает, что работа этих оснований должна быть дана на счёт; ибо если счёт пришёл из-за подозрения, которое упомянули наши мудрецы (Шмот Рабба, гл. 51), то больше следовало бы ему считать число золота. И если скажешь: не судят возможное по невозможному, ибо то, что пришло в даре, нельзя поставить на его счёт — медь приношения докажет, что она пришла в даре и дан её счёт. Однако то, что мы сказали, — это хорошее и прямое в этих возвышенных вещах: ибо основание всего мира и его существование — чтобы человек тщательно выверял свои счёты и сужал себя с своей душой, ибо этим он поддерживает мир, который был создан всеми этими речениями. И смотри чудеса в образе мира в этом совершенном управлении в том, что сказано: «И было в первый месяц, во второй год, в первый день месяца — был поставлен Мишкан», ибо это день, который взял десять венцов (Шаббат 87а) — против десяти речений, которыми создан мир, которые сделала Тора (Шмот 12:2) Рош ха-Шана для этого управления, как мы хорошо объяснили в главе «Ходеш», врата 38. И ещё вернёшься и увидишь: после того как Моше поставил Мишкан и устроил три преграды и поставил сосуды, предназначенные в каждой из них, как рассказывает Писание, сказано: «И покрыл облако шатёр собрания, и слава Всевышнего… И не мог Моше… И когда поднималось облако над Мишканом, отправлялись сыны Израиля во всех своих переходах. А если не поднималось облако — не отправлялись до дня его поднятия. Ибо облако Всевышнего на Мишкане днём, а огонь будет ночью в нём на глазах всего дома Израиля во всех их переходах». Ибо как Всевышний, да будет Он благословен, был душой мира в целом, оживляющей его и приводящей его в движение, и потому назван (Даниэль 12) «живой мира», как написал рабби в «Море», и мы упомянем во вратах 68, — так и Он, благословен Он, в Своей славе, которая пребывала на Мишкане, оживлял его и приводил его в движение: ибо он не отправлялся, кроме как при движении того столпа облака, и при покое — покоился и не отправлялся до дня его поднятия.

Однако там было соучастие совершенных народа, дающих силу мощи высшей, как написано в главе о переходах (Бемидбар 9:22) в разделе: «когда долго облако над Мишканом, чтобы пребывать над ним, станут сыны Израиля и не отправятся… по слову Всевышнего станут, и по слову Всевышнего отправятся; стражу Всевышнего хранили по слову Всевышнего, рукою Моше». И это — природа этого управления, без сомнения, как мы писали в других местах.

И это — мера того, чего достигла моя рука в этих тяжёлых вещах, которых возжелала душа моя, и я написал их, чтобы побудить побуждённого узнать себя и достичь своей завершённости, которая есть добро, к которому стремятся все; и благословен Тот, кто помог нам доныне:*