Akeidat Yitzchak 68

И вот эта подготовленность воистину дана от рождения и из утробы каждому человеку: ибо после того как он сотворён в образе Элоким и вдунута в его ноздри душа жизни, которая есть его мыслящая душа, он подготовлен к постижению истин в потенции; однако затем ему требуется учение и старание, чтобы это его потенциальное дарование вышло также в действие. Поэтому есть большое различие между людьми в этом: ибо некоторые из них, которые будут стараться выводить это своё дарование в действие посредством учения, будут мудрыми и разумными, знающими истину и понимающими во всякой мудрости понимания; тогда как другие, которые в лености обнимают свои руки и не стараются вывести своё дарование в действие, — останется эта их добрая подготовленность как сокрытый выкидыш внутри них, который не увидит света, и они будут лишь глупцами и невеждами в народе все дни своей жизни.

И чтобы указать на эту драгоценную мысль, сказали наши мудрецы, например: «когда человек в утробе матери, учат его всей Торе целиком; а когда приходит в воздух мира, приходит ангел и ударяет его по рту и заставляет забыть всю Тору целиком» — то есть этим они хотели сказать: как только он формируется в образе человека в утробе матери, даётся ему дарование в потенции учить всю Тору и уравнять все мудрости и истины; но лишь при выходе его из чрева матери умножаются препятствия, которые не дают ему легко вывести все его дарования в действие, и потому действительно умножились невежды в народе, которые не смогли устоять и противостоять всем этим препятствиям и потому перестали выводить свою внутреннюю подготовленность к принятию Торы и мудрости в действие.

И на это намекают также исследователи, говорящие, что всё, что человек постигает, — путём вспоминания: они имели в виду лишь указать, что когда человек размышляет и постигает, он выводит в действие лишь то, что уже было у него в утробе матери в потенции. А поскольку так, что уже от рождения и из утробы отпечатана в душе каждого человека подготовка к принятию совершенства, вытекает из этого, что он по своей природе склонен быть праведником и идти прямыми путями; и эту природную склонность наши мудрецы назвали словом «клятва», ибо как поклявшийся морально принуждён сделать то, что поклялся сделать, поскольку он запутан и пойман словами своих уст, — так всякий человек в некотором отношении принуждён и вынужден быть и делать то, к чему склоняет его природа (и потому найдено, что поскольку Всевышний, да будет Он благословен, есть сущность милосердия, и потому Он склонен лишь благотворить и противно Его природе уничтожать ещё всю землю, как в дни потопа, — поэтому в этом деле [сказано]: «как Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле»).

И это то, что сказали наши мудрецы, например: что в день рождения приводят человека к клятве и говорят ему: «будь праведником, а не злодеем». И чтобы расширить эту притчу ещё больше, сказали наши мудрецы, что при этой клятве говорят ему, чтобы он в приобретении мудростей и душевных совершенств вёл себя так, как ведёт себя всякий человек в приобретении своего имущества и временного богатства: ибо даже если все прочие люди скажут ему, что он богат, он не удовлетворится тем, что у него есть, но будет всегда считать себя бедным, чтобы стараться и всегда гнаться за тем, чтобы собрать ещё больше богатства и имущества, как сказано в Коэлет: «любящий серебро не насытится серебром». Так же пусть ведёт себя и в отношении совершенства своей души: даже если он уже удостоится в глазах других до того, что будут считать его человеком прямым и непорочным путём, — всё равно пусть считает себя так, как будто ему ещё недостаёт морального совершенства.

И на это намекает также сказанное: «если будешь искать её как серебро» — то есть как ищущий серебро не скажет «довольно», так и ищущему мудрость не следует довольствоваться тем, что он уже знает, но следует стараться умножать свою мудрость день за днём. И это то, что сказали наши мудрецы: «даже если весь мир целиком говорит о тебе, что ты праведник, будь в своих глазах как злодей». И они намекнули в этом своём изречении также на меру смирения: ибо всякая хорошая и драгоценная мера отпечатана в сердце каждого человека из утробы; и если бы она осталась в этом своём устройстве, не возвысились бы его глаза и не возгордилось бы его сердце; однако по мере того как он ходит по земле, он иногда начинает возноситься и считать себя человеком превосходства.

И чтобы указать на мысль, что человек приобретает душевное совершенство лишь если его душа остаётся чистой и ясной и не теряет своей природной подготовленности из‑за занятия лишь суетами времени — ибо только тогда она будет пригодна к постижению истин; и также на мысль, что постижение сущности души подобно лестнице, чтобы подняться от неё к познанию Всевышнего, да будет Он благословен, как писали философы (см. об этом в моём объяснении к вратам 63) — сказали наши мудрецы, что в эту клятву включают также изречение: «знай, что Святой, благословен Он, чист и т. д., и душа, которую Он дал в тебя, чиста; если ты будешь сохранять её в её чистоте — ты распознаешь из неё чудеса Творца мира» и т. д. Ибо лишь когда нефеш чиста и свята и в этом и в некотором отношении уподобится своему источнику — ведь в образе Элоким и по подобию Его сделал человека, — сможет её обладатель распознать и постичь посредством неё также сущность Всевышнего, да будет Он благословен, и Его возвышенные атрибуты по мере своей человеческой способности; но не тогда, когда она запятнана грязью своих дурных качеств: ведь только посредством чистого и отполированного медного зеркала видят предметы, стоящие напротив него, но не когда его блеск и сияние лица изменяются ржавчиной, которая поднимается на него.

Затем говорит раввин, да будет память праведника благословенна, что здесь есть различие между мнением нашей истинной веры и мнением философов и мудрецов народов: ибо они думают, что сама душа, когда даётся человеку, — низка и лишена достоинства, и потому обязан человек очистить и осветлить её сначала своими поступками и действиями от всякого дурного качества, и лишь после того как она станет очищенной, сможет подниматься всё выше и выше, чтобы постичь порядки творения и существования, и посредством них — также их первую причину, то есть Всевышнего, да будет Он благословен (и некоторые из мудрецов Израиля, которые пошли за ними, сказали также, что заповеди Торы, очищающие свойства и качества каждого человека Израиля, — как ступени, чтобы подняться от них к умопостигаемым и духовным истинам). Однако мнение нашей святой веры, по мысли раввина, — наоборот: что знание Элоким и страх перед Ним предшествуют всем заповедям. Как видно также в Десяти речениях: ибо сначала сказал «Я» и «да не будет у тебя», которые — столпы истинных духовных умопостижений, а затем «не вознесёшь», «помни», «почитай» и т. д., которые — заповеди. И как сказано: «итог дела… Элоким бойся и заповеди Его соблюдай» — он предварил страх, который есть причина, соблюдению заповедей, которое есть следствие. Ибо Всевышний, да будет Он благословен, уже вложил в душу человека при сотворении веру в Него и страх перед Ним, которые — источник всех хороших качеств и правильных поступков; и потому она уже чиста и ясна от рождения и из утробы, как установили также в молитве: «Элокай, душа, которую Ты дал во мне, чиста» и т. д.; и как сказали наши мудрецы: «и душа, которую Он дал в тебя, чиста» и т. д. А заповеди, которыми мы были заповеданы в Торе, — лишь чтобы хранить нашу душу и поддерживать её не только в её моральной чистоте все дни нашей суетной жизни на земле, но и добавлять ещё к её совершенству, и, тем более, чтобы не осквернить её действиями, не подобающими и неправильными.

Как указывает на это и сказанное: «только берегись и очень храни свою душу, чтобы не забыл ты вещей, которые видели твои глаза, и чтобы не удалились они от твоего сердца» и т. д.; ибо когда ты забудешь или удалишь из своего сердца то драгоценное и избранное стояние на горе Синай, когда Он открылся там, чтобы дать Своему народу уставы и законы, и ты перестанешь делать доброе и прямое, что повелел тебе Г‑сподь делать, но пойдёшь по упрямству своего сердца, следуя за своими глазами и делая мерзкие действия, — разве ты не потеряешь драгоценность своей души и не погубишь блеск её красоты и её моральную чистоту грязью своих качеств и дурных дел? И о хранении души от чуждых и испорченных мнений и мыслей суеты и лжи сказал затем также: «и очень храните ваши души, ибо не видели вы никакого образа, чтобы не извратили… и чтобы не поднял ты глаза» и т. д.; ибо заслуга и чистота души теряются и дурным действием, и нечистой мыслью, и испорченным мнением.

И на это намекает также изречение Бар Капары, с которого раввин начал: «ибо Ты осветишь мой светильник» и т. д.; ибо чистая душа, на которую будут светить искры света Всевышнего, Высшего, будет считаться как светильник Элоким, данный человеку, чтобы искать и исследовать в умозрениях и науках, как сказано: «светильник Г‑спода — душа человека, исследующая все тайники чрева». И это то, что он сказал: «Мой светильник — в твоей руке: возжигать светильник постоянно» — то есть тебе следует стараться, чтобы твоя душа завершалась день за днём и всегда прибавляла света; ибо «твой светильник», то есть светильник твоей жизни, в Моей руке — поэтому прежде чем он погаснет, старайся изо всех сил приобрести своё моральное совершенство, и заслугой этого продлятся твои дни, как он сказал: «если ты осветишь Мой светильник — Я освещу твой светильник».

Как это солнце, хотя оно и есть сущность яркости, от него излились искры света в мире, — всё же невозможно людям получить его пользу, если не будет в них сапфировой влаги, что в зрачке. Так же обстоит дело с Божественными пробуждениями, что в религии: хотя они и обязательные истинности сами по себе, и они — сущность света в абсолютном смысле, — нет входа получить их пользу, если не найдётся у людей превосходного начала, некоторым образом соотносящегося с ними, которое будет у них в степени глаза по отношению к свету солнца — чтобы принять их свет и распространить их пользу. И на это же самое сказал псалмопевец: «Открой глаза мои, и я увижу чудеса из Твоей Торы» (Теилим 119), — сказать, чтобы пробудил в нём ту силу и то начало, отношение которого к пробуждениям Торы — то же отношение, что у телесных глаз к свету солнца.

Ибо об этом же самом сказал мудрец его сын: «ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). Ведь как светильник или общий свет является средством, выводящим в действие силу зрения, так пробуждения заповеди и Торы для всех сынов Израиля будут светом в их жилищах. Однако заповедь, поскольку она частная, уподобил её частному светильнику, а всеобъемлющую Тору уподобил свету, ибо ясно, что по мере множества блага умножится польза. И весьма правильны слова уст мудреца; и это дело хорошо разъяснено во вратах 29 и в «Менора» — врата 49, хвала Б-гу.

Однако это начало исследователи уже постановили как Цура (Форма) человека и его говорящая душа, которая вдунута из «Нишмат Шадай» и она у него — чистая и ясная аспакларья, готовая принимать истинности всех вопросов существующего, так что будет как образец и копия записи святых вопросов — духовности и освобождённой простоты, выгравированных на доске существования высших и чистых существ, которым это определено их определением.

И вот наши святые мудрецы согласились с этим, сказав в трактате Нида, глава «ha‑мапелет хатиха» (Нида 30а): «толковал рабби Шимлай: на что похож плод в утробе матери? свернут и лежит как пинакс (пинакс — записная книжка) и т. д.; … и нет у человека дней, когда он пребывает в благе, больше тех дней, как сказано (Ийов 29:2): “кто даст мне как луны прежние?” — это дни, в которых есть луны и нет лет; скажи: это дни рождения. И учат его всю Тору целиком, как сказано (Мишлей 4:4): “и он научит меня и скажет мне…”; и говорит (Ийов там): “в тайне Элоа на моём шатре”. А когда приходит в воздух мира, приходит ангел и ударяет его по рту и заставляет забыть всю Тору целиком, как сказано (Берешит 4:7): “у входа грех лежит”. И он не выходит оттуда, пока не приводят его к клятве, как сказано (Йешаяу 45:23): “ибо Мне преклонится всякое колено, всякий язык поклянётся” — это день рождения. А что за клятва? приводят его к клятве и говорят ему: “будь праведником, а не злодеем; и даже если весь мир целиком говорит о тебе, что ты праведник, будь в своих глазах как злодей. Знай, что Святой, благословен Он, чист, и служители Его чисты, и душа, которую Он дал в тебя, чиста; если ты будешь хранить её в чистоте — хорошо; а если нет — вот Я беру её у тебя”. Притча: на что это похоже? на коэна‑хавера, который дал труму коэну‑ам‑хаарецу: сказал ему: “если ты будешь есть её в чистоте — хорошо; а если нет — вот я сожгу её перед тобой”».

Вот, что сообщили здесь: что человек с самого начала своего формирования потенциально способен достичь совершенств, включённых в старание познания Божественной Торы, и это то, что сказано: что там учат его всю Тору целиком. Однако та обязательность не обязана выйти в действие иначе как при большом старании и упражнении в этом. И поскольку большинство людей ленятся в этом, обращая себя к суетам мира и его вожделениям, сказали, что при выходе его из чрева матери приходит ангел и ударяет его по рту; а имя этого ангела они уже прославили, сказав: «у входа грех лежит», ибо, конечно, согрешающий в этом — жестокий ангел, посылаемый в него, чтобы заставить его забыть то, что он в силах постичь. И возможно, что исследователи, которые сказали, что всё, что человек постигает, — путём вспоминания, имели в виду эту потенциальность, на которую намекнули мудрецы, и их слово окажется верным.

А смысл этой клятвы — указать, что хотя при его выходе в воздух мира эти знания были забыты, как мы сказали, — всё же у него есть большое склонение к их воспоминанию со стороны этого его начала; ибо нет более тяжести клятвы для исполнения чего‑либо, чем то, к чему принуждает природа поклявшегося, как сказано (Йешаяу 54:9): «как Я поклялся, что воды Ноаха…», как мы упомянули во вратах 13. Поэтому сказал, что он «поклялся и стоит», чтобы быть праведником, а не злодеем, ведь он уже склонён к этому с начала формирования. И дали в этом весьма правильный совет: чтобы он в отношении праведности вёл себя так, как ведёт себя в поиске временных стремлений, как богатство и подобное: ибо хотя бы весь мир говорил ему, что он богат, он всегда держит себя как бедный и гонится за ними; и если он поступит так в заповедях и добрых делах, он без сомнения разбогатеет от них, как сказал мудрец: «если будешь искать её как серебро… тогда поймёшь…» (Мишлей 2:4).

И поскольку все эти вопросы достигаются им лишь когда она будет чистой и ясной, как мы сказали, ибо тогда вспомнятся в ней все вопросы, вложенные в её силу, и будут ясно видны отпечатки её сил, — поэтому сказал, что включили в эту его клятву: «знай, что Святой, благословен Он, чист, и служители Его чисты, и душа, которую Он дал в тебя, чиста; если ты будешь поддерживать её в её чистоте — ты распознаешь из неё чудеса Творца мира и Его святых и чистых ангелов», как придёт.

И в этом же смысле была душа у божественных философов — холмом, к которому все обращаются, чтобы изучать все Божественные вопросы, — ибо нет другого учения о них, как разъяснено в «Элохийот» в статье об атрибутах и в особенности в его заключении.

И в этом же смысле можно объяснить то, что сказали наши мудрецы в трактате Брахот (10а): «эти пять “Бариxи нафши” — против кого они сказаны? против Святого, благословен Он, и против души. Как Святой, благословен Он, наполняет весь мир — так и душа наполняет всё тело. Как Святой, благословен Он, видит и не видим — так и душа видит и не видима. Как Святой, благословен Он, питает весь мир — так и душа питает всё тело. Как Святой, благословен Он, чист — так и душа чиста. Как Святой, благословен Он, сидит в самых внутренних покоях — так и душа сидит в самых внутренних покоях. Пусть придёт та, в которой есть эти пять вещей, и восхвалит Того, у Кого есть эти пять вещей».

И вот во вратах 63 мы написали, что путь мудрецов — учить от вещей, находящихся в Нём, благословен Он, по пути известности и веры, и учить про человеческую душу, чья сущность скрыта от мнений людей, — очень прям. В противоположность тому, что сделали люди наук, которые учат от вещей, известных им в душе, о том, что сомнительно у их школ о существовании Всевышнего, благословен Он, и способах Его управления; поэтому сказано: «как Святой, благословен Он… так и душа…», как разъяснено там.

*«Но и т. д.» — его намерение: после того как он написал во вратах 63 (см. моё объяснение там, лист 55), что хотя все мудрецы философов объясняли сущность Всевышнего, да будет Он благословен, уподобляя Его в некотором отношении душе, — мудрецы, напротив, уподобили душу, чья сущность не столь известна каждому человеку Израиля, Всевышнему, чьи возвышенные атрибуты известны нам через святую Тору; теперь он постарается объяснить, что слова мудрецов там, в Брахот, можно понять и так, чтобы они указывали, напротив, как узнаётся нам сущность Всевышнего, да будет Он благословен, в некотором отношении посредством знания сущности души. Ибо вот: четыре возвышенных достоинства и атрибута должен человек отнести к Всевышнему, да будет Он благословен, если его назовут «знающим и постигающим Всевышнего», и о наличии всех их в Нём он может судить из того, что все они есть также в душе человека, которая создана от Него; ибо совершенство всякой Цура (Формы) свидетельствует о совершенстве её Создателя, ведь возвышенные достоинства, находящиеся в ней, невозможно, чтобы не находились также и в Нём.

И четыре достоинства таковы: первое — что как нет части в теле человека, которую бы не двигала сила его души, так что нельзя выделить определённый орган и сказать о нём, что он — место пребывания души, — так же нет части во всём мире и его полноте, над которой не парит честь Г‑спода и не действует в ней по Своей воле, так что нельзя выделить определённое место и предел, который один лишь Он пожелал бы себе в жилище. И это то, что сказали мудрецы: «как Святой, благословен Он, наполняет весь мир — так и душа наполняет всё тело» (и смысл здесь воистину — указать на обратное; но лишь из уважения он предварил в своём слове: «как Святой, благословен Он…», а затем: «так и душа…»).

И эту мысль «Мидраш Шохер Тов» облек в иной язык, сказав: «как про душу человек не знает её места, так Святой, благословен Он, — никакое создание не знает Его места» и т. д.

Второе — как душа есть духовная сущность, отделённая от Хомер (Материи) и действует на неё лишь своей силой, поэтому она не постигается чувствами иначе как по своему действию; так и Всевышний, да будет Он благословен, — возвышенная сущность, отделённая от всякого тела, и не постигается материальными чувствами, а лишь по Его действиям. И это то, что сказано: «как Святой, благословен Он, видит и не видим — так и душа видит (и ощущает все ощущения) и не видима (и не ощущается чувством)».

Третье — как душа питает и поддерживает всё тело, то есть лишь посредством сил души — питающей, переваривающей и прочих соединённых с ними сил — питается тело и все его органы; и пока дыхание жизни в его ноздрях, человек живёт, и все его органы живы и движутся; но лишь выйдет душа — тело исчезает и все его действия прекращаются и к могиле оно приведётся, как сказано: «выйдет его дух — вернётся он в свою землю». Так же Всевышний, да будет Он благословен, поддерживает и сохраняет весь мир и даёт жизнь всему, что в нём, как сказано: «и Ты оживляешь всех»; ибо не только сферы и звёзды, которые по мнению древних движутся с знанием и Сехелем (Разумом), чтобы исполнять волю своего Творца, называются «живыми и разумными», — но и все прочие существующие: животные, растения и неживые — все называются «живыми», пока они действуют своим действием, известным им по их природе; ибо действие камня и воды — падать, например, вниз, а поднимание ветра и пламени огня — вверх, и притяжение магнитом железа — называется их «силой и жизнью», и Всевышний, да будет Он благословен, дающий им эту их силу, — оживляет их. И это то, что сказали мудрецы: «как душа питает всё тело — так Святой, благословен Он, питает весь мир».

Четвёртое — как душу, постигаемую лишь по её действиям, человек не может постичь в её сущности, её качестве и истинности её сущности, — так не сможет человеческий Сехель (Разум) постичь сущность и истинную сущность Всевышнего, да будет Он благословен. И мы можем сказать, что Всевышний, да будет Он благословен, — лишь «не то», что постигает человек, ибо Он возвышен и поднят над всем, что может постичь человек; но мы не можем сказать, что Он — «то», что постигает человек. Например: человек постигает лишь вещь, имеющую предел; а мы знаем, что Всевышний, да будет Он благословен, не имеет предела, но есть «бесконечный». Отсюда следует, что наше знание о Всевышнем — лишь знание отрицательное, называемое «видением сзади», а не обязательное знание, которое назовётся «видением лица», как сказано: «и увидишь Мои тылы, а Моего лица не увидят» (см. об этом моё объяснение к вратам 54). И всё это указывает на величие и мощь достоинства Всевышнего. И это то, что сказали мудрецы: «как Святой, благословен Он, сидит в самых внутренних покоях» — скрыт и покрыт и возвышен от глаза постижения людей — «так и душа сидит в самых внутренних покоях» и не постигается в своей истине глазами человеческого Сехеля.

Но также может выдержать их изречение, чтобы учение было взято от души, как мы сказали, — чтобы приобрести посредством него истинные мнения и правильные верования в этих Божественных вопросах и видеть видения Элоким из своей чистой души. И это — что знания, обязательные для всякого, принимающего ярмо Царства Небес, — четыре: существование Всевышнего, благословен Он; Его простота, отделённая от материи; Его вечность; и величие Его возвышения. И сказали, что все они разъясняются в некотором отношении тем, что они раскрыты как печатные гравировки на его душе, которая поручена ему; и было их изречение: «как Святой, благословен Он… так и душа…» — то есть: откуда у души это совершенство, если не было оно первично в Творце, благословен Он? И вот, если разъяснится, что в душе находится какое‑то совершенство, разъяснится, что в Нём, благословен Он, оно находится в сущности и первично.

И так сказали в «Мидраш Шохер Тов» (Теилим 103) при их словах «как Святой, благословен Он, наполняет весь мир» и т. д.: «другое толкование: как про душу человек не знает её места… так Святой, благословен Он — никакое создание не знает Его места, даже святые хаяот…» — видно, что таков будет путь учения во всех.

И вот на истинность существования сказали: «как Святой, благословен Он, наполняет весь мир» — то есть из существования твоей души, известного тебе тем, что нет части из частей твоего тела, свободной от неё, будет тебе разъяснена истинность Его существования и т. д. таким же образом относительно всего мира, пока не будет места, свободного от Шхины, как сказано: «и края Его наполняют храм», и Его ангелы свидетельствовали о Нём: «полна вся земля Его славой».

А о Его простоте, отделённой от материи, сказали: «как Святой, благословен Он, видит…» — то есть из того, что ты видишь: свою душу ты видишь и ощущаешь всеми ощущениями, но она не ощущается и не постигается никакой из сил Хомер (Материи), ибо ты не видишь ничего, о чём можно было бы сказать: «вот это оно», — так обязано быть, чтобы эта удивительность была в Возвышенном Б-ге: что Он знает и постигает все существующие, но Он не тело и не сила в теле, чтобы быть постигаемым и ощущаемым чувством из ощущаемых материальных; и хотя интеллектуальные умозрения постановили истинность Его существования, они изнемогли постичь Его сущность.

А о вечности сказали: «как Святой, благословен Он, питает…» — сказать, что из того, что видно, как душа питает и поддерживает тело и без неё не представляется ему никакого существования и устойчивости, как сказано: «выйдет его дух — вернётся он в свою землю», — так обязано быть, чтобы было известно о Его Творце, что Он, благословен Он, поддерживает и сохраняет весь мир, и от Него тянется вечность и непрерывность, которая у мира, — что обязывает в Нём, благословен Он, первичность существования и вечности; потому Он называется «Живой миров», как написал «Море» в главе 71 и прочие, ибо Он относительно мира в целом — как душа относительно тела в вопросе жизни. И это то, что сказано: «Ты сделал небеса, небеса небес и всё их воинство, землю и всё, что на ней, моря и всё, что в них, и Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6). И смысл: как все органы человека называются живыми, пока душа при них — даже кости, волосы и ногти и подобное, в чём нет ощущения, — так небеса и небеса небес и всё их воинство, которые живые и разумные, движущие и движущиеся, вместе с самой землёй и всем, что на ней, — от живых существ до тех, у кого нет дыхания жизни, как растения и минералы, — и моря и всё, что в них, — живое и неживое, — все называются живыми из‑за того, что Ты у них как душа у тела. И Ты оживляешь всех Своим присутствием у них, сверх той природы, которая существует во всех, из‑за которой каждый будет двигаться и покоиться по своей природе и особенности — как движение лёгких элементов вверх, а тяжёлых вниз, или притяжение «магнити"ш» (магнити"ш — магнит) железа и прочее из особенностей существующих, которые, без сомнения, их сила и их жизнь.

А о величии Его достоинства сказали: «как Святой, благословен Он, сидит в самых внутренних покоях» и т. д. — то есть: как при известности существования твоей души с тобой её сущность скрыта от твоего знания в самых внутренних покоях, так обязано тебе знать, что Возвышенный Б-г при величии Своей известности — Его сущность и Его сущность скрыта и сокрыта от всех человеческих восприятий, так что не будет истинным о Нём никакое существование из всего, что постановляет о Нём человеческий Сехель; и более истинно о Нём, что Он — «не то», что постигает, чем что Он — «то, что постигает», как сказано: «и увидишь Мои тылы, а Моего лица не увидят», как мы писали там.

И в «Мидраш Шохер Тов» в «мизמור ле‑Давид бархи нафши» (Теилим 103:1): «история об одном человеке, который сказал Раббану Гамлиэлю: в каком месте находится Святой, благословен Он? Сказал ему: не знаю. Сказал ему: и это — ваша молитва и ваша мудрость, что вы молитесь перед Ним каждый день, и вы не знаете Его места? Сказал ему: ты спросил у меня вещь, которая далека от меня на путь пятисот лет; вот я спрошу у тебя вещь, которая находится у тебя день и ночь, и скажи мне, в каком месте она находится. Сказал ему: что это? Сказал ему: душа, которая у тебя, скажи мне, в каком месте она. Сказал ему: не знаю. Сказал ему: да издохнет дух того человека! то, что дано тебе — ты не знаешь его места, а ты спрашиваешь меня о вещи, которая далека от меня на путь пятисот лет».

Вот, что он доказал ему его душой о скрытости признания Его достоинства и ступени, что является вещью, которую человеку обязательно знать наряду с вратами знаний, которые предшествовали. И в общем сказал мудрец: «удивляюсь я тому, кто не познал свою душу и хочет постичь своего Б-га».

И поскольку эта душа, хотя она и на уровне зеркала относительно этих вопросов, — она не показывает эти удивительные образы и гравировки иначе как будучи ясной и чистой, отполированной, как мы сказали вначале, — поэтому сказали: «как Святой, благословен Он, чист — так и душа чиста», как они сказали в высказывании рабби Шимлая: «знай, что Он чист и служители Его чисты, и душа, которую Он дал в тебя, чиста» и т. д. Ибо все эти святые образы и гравировки видны в ней, когда она чиста и безупречна, как они чисты.

Но если поднимется на неё ржавчина вожделений и грязь чуждых мыслей и нечистота отвратительных поступков, — тогда воистину потемнеет её лицо как днище котла, и весь блеск её сияния и красоты растает. И теперь её гравировки вместе и «письмо — письмо Элоким» выгравированное на ней — все превратились в разрушение, в безобразные формы, пугающие и наводящие тоску на их обладателей. Поэтому условие, чтобы душа была чиста, было обязательным.

Но послушай здесь: важнейший принцип, в котором разойдётся мнение всякого человека Торы с мнением всех мудрецов философов. И это: они поставили это зеркало изначально тёмным и грязным и сказали, что человеку следует стараться сначала осветлить его и удалить его грязь, очистив его от низости качеств и приобретя хорошие вместо них, а после этого отполировать его, вырезав на нём гравировки порядков существующих в их истинности, ибо это — принцип и цель совершенства человека. И уже потянулись к этому мнению некоторые из наших мудрецов в отношении заповедей Торы, поставив их на уровне заповедей относительно умопостигаемого, что не следует принимать от них в истинном взгляде: ведь нет входа ни к какой Божественной заповеди, если не предшествует ей утверждение существования Возвышенного Б-га, которому заповеди повелевают. И вот это знание — главный «мирук» (очищение/полировка) целиком, о котором говорили философы, и его цель, как сказал мудрец: «Элоким бойся и заповеди Его соблюдай» (Коэлет 12). Вот, что знание Элоким и страх перед Ним предшествуют соблюдению заповедей. И нет сомнения, что практические заповеди Торы тянутся от теоретической части в человеке, как мы разъяснили во вратах 33.

И также порядок речений указывает на это: ибо сначала сказал (Шмот 20:3): «Я — Г‑сподь… да не будет у тебя…», а затем упорядочил заповеди, сказав: «не вознесёшь», «помни», «почитай» и т. д. Поэтому всякий обладатель Торы должен верить, что душа изначально и с момента, когда она в человеке, — зеркало отполированное и очищенное, в котором узнаются и вспоминаются все эти Божественные вопросы, как мы сказали; и не дал Он нам относительно неё ноши «зихух» (очищения), а лишь предостережение «храни», ибо тогда труд будет мал. Но вина, возвращающаяся за то, что не берегли и не остерегались, — велика.

И на эту удивительную пробудительную мысль Моше, наш господин, мир ему, очень строго указал, сказав (Дварим 4): «только берегись и очень храни свою душу, чтобы не забыл ты вещей, которые видели твои глаза, и чтобы не удалились они от твоего сердца все дни твоей жизни; день, когда ты стоял перед Г‑сподом, Б-гом твоим» и т. д. Ибо он предварил говорить в похвалу этого народа, сказав (там): «и будете хранить и делать…», и сказал: «только народ мудрый и разумный — этот великий народ», и «кто народ великий, у которого Элоким близки к нему…», и «кто народ великий, у которого уставы и законы». И намерение всего этого — сказать, что они отличаются от всех народов большим превосходством и достоинством в прилеплении к Элоким и в прямоте перед Ним своими подобающими поступками. И сказал: только если вы будете хранить вашу душу, которая есть начало, принимающее все эти вопросы, и очень остерегаться её, чтобы не осквернить её телесными нечистотами; и чтобы не забыл ты вещей, выгравированных в ней с начала, которые видели глаза твоего испытания; и чтобы не удалилось из твоего сердца то, что отпечатлено в ней от истинности существования вообще, в которое включён день, когда ты стоял перед своим Б-гом в Хореве, и всё, что было сказано там без всякого искажения.

И так сказал далее (там): «и очень храните ваши души, ибо не видели вы никакого образа… чтобы не извратили… и чтобы не поднял ты» и т. д.; ибо всё находится в полировке души, когда ты будешь хранить её от грязи и ржавчины, без сомнения. И это дело имели в виду и утвердили мудрецы тем, что сказали (Шаббат 152б): «и дух вернётся к Элоким, Который дал его: дай Ему [его] как Он дал тебе». Однако это понимается в вопросе «зихух» (очищения), но в вопросе «мирук» (полировки), то есть «итъацмут» (самоусиления), о котором мы написали, что оно необходимо для её совершенства в вопросе души, врата 6, — следует и обязательно вернуть её с большим превосходством и достоинством, чем она дана Ему, без сомнения.

Итог: выяснилось из этих изречений то, что мы имели в виду с самого начала: наличие этого начала в человеке, что при хранении её чистоты и «зихуха» (очищения) будут видны на ней искры высшего излияния, и видящий увидит в ней почтенные образы: сначала — из человеческих мудростей с добавлениями и обновлениями, затем — Божественные видения, благодаря которым он выйдет из всех искажений воображений и узнает своего Творца, чтобы восхвалять и прославлять Его по мере того, что достаточно его знанию, если не по мере Его возвышенности. И как сказал Давид во всех пяти «Бариxи нафши» — «Г‑спода», которые мы упомянули, и в других: ибо всё это — то, что вытекает из этого душевного начала, как он сказал в другом месте: «буду благодарить Тебя за то, что я страшно и чудесно сотворён; чудесны дела Твои, и душа моя знает весьма» (Теилим 139).

*Сказал: «ибо он и т. д.» — то есть: только посредством своей души, «знающей весьма» (которая — отполированное зеркало, чистое и ясное, в котором видны чудесные видения Элоким; то есть лишь посредством неё человек узнает своего Творца и чудеса Его дел) — я воздаю Тебе благодарность и хвалу за то, что «страшно и чудесно сотворён» (то есть что я создан чудесным образом, и что) «чудесны дела Твои»; ибо тот, чья душа не чиста и ясна и чьи помыслы не светлы и не прозрачны, — человек грубый, не узнает, и глупец не поймёт чудес Г‑спода, и потому не даст также благодарности своему Элоким за всё это, как сказано: «всякая душа да восхвалит Йа» — то есть лишь «душа», которая есть душа совершенного, чистая и ясная, знающая своего Творца, к которой уже присоединилось Божественное излияние (см. об этом моё объяснение выше, Берешит, лист 47), — узнает и найдёт себя вынужденной восхвалять Г‑спода и благодарить.

[И подобным образом я уже объяснил также то, что установили в молитве Рош ha‑Шана: «и скажет всякий, у кого дыхание в ноздрях: Г‑сподь, Б-г Израиля, Царь, и царство Его властвует над всем» — то есть лишь тот, у кого есть истинная душа, узнаёт своего Творца и Его власть над всем.]

Сказал, что он не достиг этой меры знания в указаниях Всевышнего, да будет Он благословен, и в чудесах Его дел иначе как посредством этого почтенного начала, которое «знает весьма» на пути, который мы сказали. И на это он завершил книгу Теилим, сказав: «всякая душа да восхвалит Йа» и т. д.

И к этому важному делу сказали мудрецы (Авот, гл. 3): «любим человек, который создан в образе, как сказано (Берешит 9:6): “ибо в образе Элоким создал человека”». Ибо по причине любимости этого человека, и Израиль называются «человек», дана ему эта утешительная [вещь], которая есть отполированное зеркало, показывающее Божественные видения, без сомнения, так что из‑за них будет сказано, что человек создан в образе Элоким.

*И вот всякий человек и т. д. — его намерение: что по мере величия достоинства человека и ступени его познания Всевышнего, да будет Он благословен, — так возрастёт и его благодарность, которую он воздаст Ему, как установили в молитве «Нишмат»: «устами прямых Ты возвеличишься, и устами праведников Ты благословишься, и языком хасидов Ты освятишься, и среди кдошим Ты будешь восхвалён». И всякий читающий с пониманием увидит, что буквы «Ицхак» указывают на изменение ступени восхваляющих, как и буквы «Ривка», его жены, указывают на изменение похвал и восхваляющих, которые будут воздавать Ему; ибо отношение восхваляющего, который действует, к похвале, которая принимает его действие, — как отношение мужа к его жене.

И вот всякий человек обязан восхвалять, прославлять, украшать по своей силе, как сказано (в «йоцер» к Шавуот): «устами прямых Ты возвеличишься…», ибо они, да будет память их благословенна, соединили соединения по знаку Ицхака и Ривки, потому что восхваляющий и похвала, соответствующая каждому из атрибутов, — подобает ему; и тебе следует вдуматься в их соединения, ибо дело близко.

И вот всё это имел в виду Бар Капара в том изречении, которое мы упомянули, на тот стих, который упомянул мудрец Шломо — это само толкование: «светильник Г‑спода — душа человека, исследующая все тайники чрева». То есть душа человека — светильник Г‑спода в Его руке; в его свете увидит свет, ибо он исследует и изучает, чтобы найти все научные вопросы и Божественные умозрения, глубокие и скрытые, в тайниках его сердца и чрева. И это — основа всего, что мы написали. Поэтому истолковал о нём Бар Капара: «твой светильник — в Моей руке, и Мой светильник — в твоей руке» и т. д.

И намерение — побудить человека к необходимости этого светильника и его пользе и пробудить его, чтобы он завершил и довёл до совершенства это исследование на самом совершенном способе, какой возможен, ибо это — цель его существования, как сказал мудрец (Коэлет 1:13): «и дал я сердце моё — исследовать и изыскать мудростью». Поэтому побудил его ещё сильнее, сказав: «твой светильник — в Моей руке», по пути того, что сказано (Ийов 12:10): «в Чьей руке Нефеш (душа) всего живого» и т. д. И как установили составители молитв (Брахот 60б): «Ты хранишь её во мне, и Ты в будущем возьмёшь её у меня», — то есть: пока светильник Элоким не погас, исследуй и приди искать и исследовать в норах и щелях до места, куда достаёт рука, по пути сказанного (Коэлет 12:2): «пока не потемнеет солнце» и т. д.

И вот он выделил ему место исследования и дела, сказав: «Мой светильник — в твоей руке», как сказано: «возжигать светильник постоянно». Ибо, кроме того что это практическая заповедь из тяжёлых заповедей в Микдаш, ясно, что та чистая менора и её светильники — знак человеческих мудростей вместе с Божественными пробуждениями, как мы написали в своём месте, врата 48 и 49; и они, без сомнения, — места умозрения и исследования «светильником Г‑спода — душой человека», как мы сказали.

Однако мы уже упомянули там и то, о чём согласились все, что Мишкан в целом — это Цура (Форма) мира; и по этому подобию будет этот светильник внутри него как будто «душа мира» и его Нефеш, знающая всё, что возможно знать из общего о существующих — внешних и внутренних; как «в его свете увидит свет» коэн в том большом и святом доме вне завесы свидетельства, и также помогут искры света от завесы и внутрь. И это — весьма почтенный намёк, о котором сказано: «Мой светильник — в твоей руке», ибо это воистину особое занятие, которое совершит человек при свете светильника, данного внутри него: «и увидит его и будет жить».

Поэтому сказал: «если ты осветишь Мой светильник — Я освещу твой светильник», ибо по пути истины оба светильника — одно и то же дело, как в зеркале, которое мы упомянули: ибо если зеркало чисто и отполировано, то образы видны в нём без всякого препятствия. И как сказали в Мидраш (Нида 30а): «если ты хранишь её в чистоте — хорошо», — чтобы поднимались в ней прекрасные Божественные формы, возносящие песни и благодарения Б-гу, делающему, как мы сказали. «А если нет — вот Я беру её у тебя»: ибо если он не освещает свой светильник, но бросает чистое зеркало, которое было дано в его руку, за свой хребет и в задние углы своего дома, — поднимется на него грязь и ржавчина, потемнеет его сияние; и не только это, но поднимутся в нём дурные формы и странные изображения, вредящие, порочащие и бросающие слова против своего Творца, вопреки глазам Его славы. И тогда не только Он, благословен Он, берёт её у них, но и судит её на великое наказание и суровую боль, как сказали в притче про труму: «если ты будешь есть её в чистоте — хорошо; а если нет — вот я сожгу её перед тобой». И как сказано (Малахи 3:21): «и растопчете злодеев, ибо будут…». И о двух группах сказал мудрец: «путь злодеев — как тьма… а путь праведников — как свет сияния, идущий и светящийся…» (Мишлей 4:18). И вот намерение во всём этом правильное, и толкование весьма почтенно.

И ты смотри: дела двух этих групп были расположены одно за другим в этой части этой главы, ибо вот: порядок заповеди зажжения светильников, что в чистой меноре, изображающей и подражающей существованию этого начала, его чистоте и доброй пользе от него — из‑за осторожности в его деле сказано (Бемидбар 8:3): «и сделал так Аарон; напротив лица меноры возжёг её светильники». И сказали мудрецы (Торат Коаним, «Эмор», гл. 34): «сообщает похвалу ему и Аарону, что он не изменил», как мы написали во вратах, упомянутых.

И вот он, и его товарищи, и его ученики — те, кто выделены, чтобы восхвалять и славословить Имя, благословен Он, и благословлять Его во всех тех похвалах и славословиях и благословениях, упомянутых у Давида в этих пяти «Бариxи нафши» и в других, как сказано (Дварим 21:5): «и подойдут коэны, сыновья Леви, ибо их избрал Г‑сподь, Б-г твой, служить Ему и благословлять именем Г‑спода»; ибо воистину это вытекает из зажжения светильника и исследования им.

И в целом этого — также система хлеба, что на чистом столе, который рядом с ним, ибо и он — место исследования тем светильником, как сказано (Мишлей 9:2): «мудрости построила свой дом… заколола свою жертву, смешала своё вино, также накрыла свой стол». И уже упомянуто там в своём месте.

*И вот после и т. д. — его намерение: что «одно напротив другого сделал Элоким». Ибо заповеди взятия чистого масла, чтобы возжигать светильник постоянно на чистой меноре, которая намекает на чистую душу, ясную и светлую, которая день за днём прибавляет своё совершенство, чтобы светить светом истинного постижения, заслугой которого также продлятся дни её обладателя на земле и не скоро погаснет светильник Элоким внутри них, — противопоставил Писание напротив этого деяние сына израильской женщины, который из‑за своей глупости и невежества и тьмы света своего Сехеля (Разума) не знал Г‑спода и не признал величия Его достоинства, да будет Он благословен, и потому поносил и хулил; и в наказание за этот его грех также его светильник жизни погас, и в половине своих дней он был отсечён, как ткач, в своих днях, и «назначил злодеям свою могилу». И тем самым подтвердилось изречение Бар Капары, с которого раввин начал: «твой светильник — в Моей руке, и Мой светильник — в твоей руке» и т. д.

И вот после этого и рядом с этим он записал историю сына израильской женщины, чьё светило погасло в зрачке тьмы, ибо из‑за низости его положения поднялась ржавчина и грязь в его душе, и не увидел он в ней величия Г‑спода и могущества Его достоинства; и он вышел из стана восхваляющих, благословляющих Г‑спода всем своим сердцем, и вошёл в шатры злодеев хулителей, у которых в устах и в середине их — проклянут всегда; и они погибнут и исчезнут как дым, а праведность Его будет навеки и благословение Его — во веки веков.

И это — мера того, что мы хотели предварить к этим частям. А после его разъяснения придём к их разъяснению, начав с упоминания затруднений сначала:

(א) А мы уже объяснили там, что то Писание не было упомянуто ради этого, а лишь чтобы дать причину нужды в одеждах коэна, поскольку сразу после этого скажет (там): «и ты приблизь к себе…» и т. д. «и сделаешь одежды Кдуша», то есть: ты в конце повелишь о порядке ламп, которые будет упорядочивать Аарон от вечера до утра перед ה׳, «закон вечный» и т. д.; поэтому «приблизь к себе Аарона, брата твоего… и сделаешь одежды Кдуша» и т. д. Ибо нельзя приходить пред Царя Славы, чтобы возжечь лампу, иначе как так. И это красивое объяснение и согласуется с тем, что мы сказали о том, что эта заповедь — конечная, до такой степени, что требует прежде одежд Кдуша, чтобы служить в ней.

(ב) И когда упомянул дело цели, расположил у себя действие хлеба предложения, и число его хлебов, и его укладки, и напоминание ладана, и время его раскладки, и что с ним сделают. Ибо эти два дела близки и сопредельны по своему смыслу, как сказали (Йома 21б): «Менора — на юге, а стол — на севере», ибо они как правая и левая сторона человека. И таким путём сказано (Мишлей 3): «долгота дней — в её правой, в её левой — богатство и честь», как мы написали в 4-й главе предыдущих врат, с отношением, которое между омером и двумя хлебами и хлебом предложения, о которых сказали мудрецы (Авот 5:5), что не находилось негодности в них троих. И мы уже писали в разделе о Мишкане и его сосудах то, что случилось мне написать по этим вопросам — следует искать там.

И теперь: поскольку вся эта книга говорит о достоинстве Израиля и их Кдуша по сравнению с прочими народами, как тянутся слова от начала действия жертвоприношений; и затем — в отделении их от запрещённых пищ и от прочих нечистот внутренних и внешних, и от постыдных сожительств, пока не отдалили их не только от безобразного, но и от подобного безобразному, как разъяснено во всём разделе «Кдошим тийу»; и затем — тем, что возвысил их над всяким языком, дав им порядок времён и «микрэ́й-кодеш» (священные собрания), которые они будут провозглашать в их срок, благодаря чему удостоятся зажечь свет Всевышнего, чей союз Его Микдаша — как упомянуто;

(ג) — вот, присоединил дело сына женщины израильтянки, чтобы указать, что рождает распущенность и нечистота — дети преступления и сыны греха: тем, что он был сыном женщины израильтянки, которая вышла из (рамок) своего правила и вышла, чтобы сойтись с чужаком, как сказано: «и он сын человека египтянина»; ибо опыт показал в этом пользу хранить и остерегаться всех предыдущих заповедей этого рода и подобных им — и это то, что гасит Его свет, как мы сказали. И вот, по самому делу видно, что у этой женщины израильтянки был другой сын от человека израильтянина.

(ד) И поссорились оба в стане из-за выхода сына египтянина из его отделения — в вопросе родства или наследства и подобного; тем более — из сказанного о Ифтахе (Шофтим 11): «ты не будешь наследовать в доме отца нашего, ибо сын женщины иной ты». (ד) И это то, что сказано: «и поссорились в стане сын израильтянки и человек израильтянин» — известный, близкий ему. И в его раздражении на него возгордилось сердце его до разрушения, и он презрел протянуть руку своего языка на иудея, брата своего, с которым ссорился, и поносил и хулил, и изрёк устами своими и проклял своим богом.

И разум подсказывает, что было это потому, что он вышел обязанным (по исходу) своего суда у Моше по делу места в стане, как сказали мудрецы (Торат Коаним, «Эмор», гл. 14); и когда он пререкался относительно закона, тот сказал ему: «поневоле примешь, ибо суд — у Бога». Тогда он «благословил» (т. е. проклял) Бога, исказившего его суд, по своей глупости.

(ה) И вот ясно, что этот грех — его позор весьма известен, тем более чем проклинающий отца и мать; поэтому слышавшие привели его перед Моше. И хотя ещё не было разъяснено из уст Всевышнего, что он обязан смерти, ведь не наказывают из умозаключения, — во всяком случае оценили, что отпустить его без ничего невозможно. И не оказали лица его матери, хотя видно, что она была важной женщиной и названа по имени — Шломит бат Диври из колена Дан. И вот они согласились с высшим разумением, как сказано: «выведи проклинающего вне стана…». И возможно ещё: поскольку он был гер, сын человека египтянина, им не было разъяснено, он ли как один из них для наказаний или нет; и этому очень помогает сказанное далее: «как гер, так и туземец: при произнесении Имени будет умерщвлён».

«И возложили все слышавшие руки свои на голову его, и побила его камнями вся община». Раши, благословенной памяти, писал: «говорят ему: “кровь твоя на твоей голове, и мы не наказаны за твою смерть, ибо ты сам себе это причинил” — чтобы обязать судей». Конец цитаты. Но эти слова подходили бы и ко всем прочим казнённым бейт-дином, а так не делают, как мы написали среди сомнений (ו). Однако представляется, что основной смысл — возложить их вину на его голову; и ещё: потому что им понадобилось произнести своими устами перед бейт-дином те самые слова, которые слышали из его уст при «благословении» Имени: «йакэ́ Йо́си эт Йо́си» (см. Сангедрин 56а и Раши там). Ибо, поскольку хулитель не обязан (смерти), пока не проклянёт Имя Именем, и не хотели мудрецы упоминать на своём языке, даже в виде примера, проклятие явного Имени, поэтому взяли для примера Йоси, у которого четыре буквы, как Имя Гавая, и числовое значение Йоси — как числовое значение «Элоким», что число восемьдесят шесть. «Йакэ Йоси эт Йоси» — без замены, а бейт-дин разрывает (одежды) на них, как разорвали свидетели при их слышании (Сангедрин 56а). Поэтому повелел, чтобы все слышавшие возложили руки свои на его голову, то есть: да будет грех на твоей голове, а мы чисты. И также судьи должны сделать так, поскольку они те, кто повелевают свидетелям произнести; и это — дело, не нужное по отношению к прочим казнимым бейт-дином, и это один из смыслов סמיכה (смиха, возложение рук), упомянутой в Писаниях, о которой мы писали в разделе «Ваикра», врата 57.

«А сынам Израиля говори, сказав: человек, человек, который проклянёт своего бога — понесёт свой грех». (ז) По простому смыслу это как: «который прелюбодействует с женой ближнего» (Ваикра 20:10), «отца своего и мать свою проклял — кровь его на нём» (там), «наготу отца своего открыл» (там) и прочие: — что намерение во всех них указать на явность его греха и обязательность его наказания.

И смысл: «человек, человек» — из всех людей рода, из какого бы народа или смешения ни был, который проклянёт своего бога — явно, что понесёт свой грех, ибо это преступная вина по его религии; поэтому «произносящий Имя ה׳, великое и страшное, будет умерщвлён; камнями побьют его камнями вся община; как гер, так и туземец — при произнесении Имени будет умерщвлён», — чтобы не сказали: его убили только из-за того, что он гер или подобный ему. И так сказал в конце: «один закон будет у вас, как у гера, так и у туземца будет…».

«И человек, который ударит всякую душу… поражающий животное…». Из-за стеснений, которые мы упомянули среди сомнений, я говорю, что эти два стиха говорят толкованием, как сказали мудрецы в подобных местах. (ח) И вот что представляется: они пришли различить наказание между тем, кто вводит человека в грех, и тем, кто убивает его; как сказали (Сифри, «Ки теце», «ло тетаэв»), что вводящий в грех тяжелее убивающего. Ибо убивающий убивает в этом мире, а вводящий в грех убивает его в этом мире и в мире грядущем. И это их высказывание равно тому, чтобы сказать: убивающий убивает только животную Нефеш в нём, которая умирает для этого мира; а вводящий в грех — также Нефеш Сехелит (разумную душу), чтобы она была отсечена также в мире грядущем. (ח) И это само то, что истолковывается из сказанного: «и человек, который ударит всякую душу человека», то есть душу целиком — и это вводящий в грех — «смертью будет умерщвлён»: смертью в этом мире, и будет умерщвлён для мира грядущего, ибо невозможно, чтобы ученик был внутри, а он — снаружи.

(ט) Однако поражающий лишь животную Нефеш — «возместит её, Нефеш за Нефеш», и у обоих будет доля в мире грядущем; ведь казнимым бейт-дином или рукой Небес таким образом — их смерть искупает, как мы сказали в 5-й главе предыдущих врат.

И это красивый смысл для близости этого дела здесь: ибо наверняка проклинающий — вот он грешит огромным грехом, произнося Имя, и вводит в грех слышащих и молчащих, и также вынуждает тех, кто свидетельствует против него, произнести Имя, как и он; потому-то они возложили руки свои на него, чтобы вернуть их кровь на его голову, как мы написали. И после того как написал: «и человек, который ударит всякую душу человека…», — чтобы воздать человеку по мере его злодейства, которое он сделал, описанным образом, — присоединил к этому другие законы, подобные этому, и сказал: «и человек, который нанесёт увечье ближнему своему — как сделал, так будет сделано ему: перелом за перелом…».

В разделе «Мишпатим» обязал за ущерб, и за боль, и за простои. Однако там оценивался ущерб лишь тем, насколько уменьшается его цена при продаже на рынке из-за потери того органа. (י) А вот то, что он теряет сверх этого из-за того, что это — увечье на нём, как если он коэн — и это сделает его негодным для службы; или если он стоял перед царями — и его оттолкнули от службы, и подобное — за это не обязывали. А теперь говорит: пусть выплатит ему также то, чем повредил его из-за его увечья. (י) Поэтому не упомянул здесь: «рана за рану, ожог за ожог, ушиб за ушиб», как упомянул там, ибо это лишь виды боли; а упомянул «перелом за перелом, глаз за глаз», ибо это большие увечья, делающие коэнов непригодными; и упомянул «зуб за зуб», ибо это дело безобразия и увечья его речи — также порок его красоты: «не откроет рта». (יא)

И также «и поражающий животное возместит» — смысл: возместит ему из денег меру, на которую можно купить такое же животное, чтобы пахать им или ездить на нём, а не только стоимость его мяса; ибо это — полные возмещения за убившего животное, как то, что «поражающий человека будет умерщвлён» и не освобождается выплатой его рыночной стоимости. И возможно, что выражение «и поражающий животное возместит, и поражающий человека будет умерщвлён» относится к сказанному далее: «один закон будет у вас…», то есть: конец дела — будь то в денежных законах, будь то в законах душ — один закон будет у вас: как гер, так и туземец будет; «Я — ה׳, Бог ваш» — всё равно.

(ח) И возможно также, что это равенство было причиной близости этих законов к закону о проклинающем: сказать, что не только в этом законе они уравнены, как сказал выше: «как гер, так и туземец — при произнесении Имени будет умерщвлён», но во всех законах — во всех.

А первые сказали, что выше говорил об убивающем животное, а здесь — о наносящем ему рану. И также о «поражающем человека» сказали: о ранящем своего отца Писание говорит (Торат Коаним, «Эмор», гл. 14). И это не устраивается здесь из-за двух причин. Первая: что «возместит» означает целиком. Вторая: ведь человек — один из четырёх «авот незикин» (основных категорий ущербов) (Бава Кама 3б), и очевидно, что он выплатит то, чем повредит имуществу ближнего, из קל וחומר (каль ва-хомер) от своего быка и прочего своего имущества: откуда бы пришло нам, что он освобождён. А ранящий отца также выходит из «поражающий отца и мать», и если (хотят) связать его с животным, чтобы сказать, что нет раны отцу иначе как при жизни, подобно животному, — это слабая необходимость. Однако, во всяком случае, если это — традиция, примем.

«И говорил Моше сынам Израиля, и вывели проклинающего… И сделали сыны Израиля, как повелел ה׳…». Слова Раши, благословенной памяти: «всякая заповедь о побиении камнями, сказанная в другом месте, (включает) столкновение, и повешение, и побиение камнями». А Рамбан, благословенной памяти, написал, что таков обычай Писания — удвоить обо всех соблюдающих заповеди ה׳, чтобы сказать, что побили его камнями, соблюдая и делая всё, что повелел ה׳ Моше; не из ненависти к сыну египтянина, который ссорился с израильтянином, а чтобы удалить порок из их среды. И более верно то, что написал Ибн Эзра, благословенной памяти: «и сделали сыны Израиля — с того дня — (так) в ранящих», и смысл: этот стих — основа для всего, что говорил им Моше в тот час.

И вот: относительно того, что сказал вначале о суде проклинающего, сказал: «и вывели проклинающего и побили его камнем», ибо суд и свидетели сделали его слово и не уклонились ни вправо, ни влево. А относительно прочих законов сказал после этого: «и сделали сыны Израиля» и т. д. (יב)

А я говорю: напротив сказанного «выведи проклинающего… и побьёт его камнями вся община» сказано: «и вывели проклинающего вне стана и побили его камнем». И напротив сказанного «а сынам Израиля говори, сказав: человек, человек, который проклянёт своего бога — понесёт свой грех; и произносящий Имя ה׳ смертью будет умерщвлён…» сказал: «и сделали сыны Израиля, как повелел ה׳ Моше» — то есть приняли на себя делать и поступали с того дня по этому суду, который обновился для них в тот час.

Это — мера того, что мы хотели относительно двух упомянутых вопросов, которые — один напротив другого — пришли рядом: жизнь и смерть, благословение и проклятие: коэн, благословляющий ה׳, и от его благословения будет благословляем; а произносящий Имя ה׳ — проклята его доля в земле, и он выкорчёвывается из живых; и весь Израиль услышит и увидит, и никто да не осмелится и да не найдётся делать ещё это постыдное дело; а благословляющийся в земле — благословится Богом, Амен.