Akeidat Yitzchak 69

Вывод из всего сказанного доныне таков: хотя богатство, то есть временное приобретение, не есть истинное благо и желанная цель, всё же оно — необходимое средство к приобретению душевного совершенства, без которого оно не может состояться. Поэтому Всевышний дал сынам Израиля добрую землю и повелел, чтобы каждый из них прилепился к своему уделу, дабы не было среди них человека бедного и нищего, который, будучи стеснён заботой и отсутствием всего, будет отвлечён и удержан от достижения своего совершенства. И таким образом наши мудрецы также сказали, что Тора щадит имущество Израиля (Хулин, лист 49:). И также они вывели из Яакова ע"ה, что он не пожалел перейти в одиночку поток Явок ночью ради малых кувшинов, которые забыл там, и сказали, в форме гиперболы: «Отсюда — что праведникам их имущество дороже им, чем их тело, ибо они не простирают рук к грабежу» (там, 91.). Тем самым они хотели научить нас, что, поскольку временные приобретения необходимы для приобретения истинного совершенства, и совершенные будут стараться приобретать их и будут беречь их, чтобы они у них не пропали, так как нелегко им вновь приобрести их из-за удаления их от грабежа и прочих дурных действий и ухищрений. И Всевышний также согласен с ними в этом, поскольку они не делают этим ничего неправильного и не вмешивается порочная мысль в это их действие, ибо их намерение — только к добру: они желают лишь всегда оставлять в своих руках средства, необходимые для приобретения их душевного совершенства, как сказали наши мудрецы: «Пророчество пребывает лишь на мудром, сильном и богатом» (см. мои разъяснения во вратах 38). И согласно этим словам הרב разъясняет далее несколько стихов в гафтара «Бехар» (см. в тексте книги); затем он скажет: поскольку так, что и чрезмерное усердие в собирании временных приобретений, и воздержание от занятия ими вовсе — не хороши, то отсюда следует, что и в этом, как и в прочих делах, средний путь — лучший: чтобы человек старался собирать временные приобретения, необходимые ему, но лишь так, чтобы из-за этого не был удержан от занятия мудростью и приобретения своего истинного совершенства, как сказано в Писании: «Хорошо, чтобы ты держался за это, и от того не отпускай руки своей», ибо, поступая так, он всегда будет помнить и не будет удалено от сердца его, что это лишь средства к достижению его желанной цели — его истинного совершенства.

И чтобы укоренить эту драгоценную мысль среди нас, Всевышний заповедал нам также заповедь прекращения обработки земли в седьмой год: ибо, как счёт шести дней работы и ремесла и отдых в седьмой день напоминают нам о вере в обновление мира и о существовании Всевышний, создавшего его из ничего, что необходимо, ибо нет обновления без обновителя, как сказано в Писании: «между Мною и сынами Израиля — знак это навеки («чтобы указать на Моё существование»), ибо шесть дней сделал Г-сподь и т. д.»; и как счёт семи недель от праздника Песах — времени нашего исхода из Египта — и затем наше празднование Шавуот, дня дарования нашей Тора, напоминают нам великий принцип, что этот наш Б-г, существующий, желает действий и поступков совершенных путём, и гневается на идущих кривизнами, поэтому вывел Он народ Своего удела знамениями и чудесами из-под тягот Египта — служителей идолов и делающих мерзости, которые ненавидит Г-сподь, — и дал им Свою Тора и заповеди, чтобы направлять их по прямому пути все дни их жизни на земле; так и счёт семи лет и оставление земли без обработки в седьмой год пробуждают нас, что не послал Он нас сюда лишь работать землю без передышки и собирать её урожай каждый год, как будто лишь это — цель и назначение нашей жизни на земле, но — чтобы исполнить наше истинное предназначение, для которого мы созданы: приобрести себе душевное совершенство, которое и есть цель. А работа шести лет — лишь средство: приготовить нам пищу и пропитание, чтобы поддерживать нас и души наших домов, дабы мы могли затем без заботы стараться о совершенстве нашей души. И на это указывает также стих Писания, по мнению הרב ז"ל: «И будет суббота земли вам в пищу», то есть когда вы будете покоить в седьмой год, укоренится среди вас мысль, что работа, которой вы работаете вашу землю, не есть цель, а лишь средство доставить вам и вашим домам пищу, необходимую для существования вашего тела. Поэтому заповедано нам также «отпустить руку всякого владельца долга»: ибо без сомнения, лишь деньги, не необходимые нам, мы одалживаем другому, который нуждается в них; и почему будем мы над ним как заимодавец, чтобы взыскивать с него, брать от него то, что, быть может, ещё нужно ему, а нам — лишь излишек?

И также счёт семи «суббот лет» и провозглашение свободы рабам в пятидесятый год, который есть год йовель, напомнят нам, что по прошествии лет нашей жизни (которые у многих людей — лишь около пятидесяти лет) возвратится наше тело в землю своего владения, а нашей душе, которая была здесь, на земле, продана как раб телу, будет провозглашена свобода; и тогда она освящается от нечистоты своих качеств и дурных дел. И когда человек постоянно возносит это к сердцу, он увидит и поймёт сам собой, что временные приобретения — лишь средства к достижению его цели на земле, а не цель сама по себе. И поскольку причина заповедей шмита и йовель — удержать нас от множества занятий и чрезмерного усердия в собирании временных приобретений и уменьшить в сердце каждого человека Израиля вожделение и тягу к богатству и имуществу, потому присоединены к этим заповедям также запрет обмана и взятия процента, и заповедь поддерживать того, кто обеднеет, и прочие заповеди, подобные им в этом вопросе, как идёт הרב ז"ל и разъясняет (см. в тексте книги).

Следующее из всего сказанного доныне: хотя временные приобретения, за цену которых приобретаются телесные наслаждения, необходимые для существования, не являются целью, всё же они — необходимые средства к приобретению душевного совершенства; ибо при лишении и отсутствии этих наслаждений тело заболеет и уже не сможет заниматься размышлением в Тора и мудрости и стараться приобрести истинное совершенство. И на это указывает изречение Гилеля-старца, с которого начал הרב ז"ל: когда он ежедневно расставался со своими учениками, чтобы есть свою трапезу, он говорил: «лигмол חסד עם חד אכסנאי דאית לי בגו ביתאי» (лигмоль хесед им хад ахсанай де-ит ли бего бейтай — «оказать милость одному постояльцу, который есть у меня внутри моего дома»). И так же, когда он шёл мыться, он говорил: «я иду сделать заповедь», ибо этим он укрепляет своё тело: когда он очистит его от всякой грязи и нечистоты, откроются поры кожи и смогут выводить пот, который, как известно, весьма необходим для здоровья человека. И на это указывает также стих: «Оказывающий милость душе своей — человек חסד», то есть хасид пользуется необходимыми телесными наслаждениями лишь в мере и по счёту, так, что этим он делает добро также и своей душе — приобрести ей истинное совершенство; тогда как в другом стихе (там, 12) сказано: «А милосердие нечестивых — жестоко», то есть когда нечестивый милосерден к своему телу и наполняет все свои вожделения и стремления, он на деле жесток к нему и к своей душе, ибо этим он причиняет не только разрушение своей плоти и своего остатка, но и затемняет свет своего разума и понимания, и всякое доброе и драгоценное качество теряется у него.

После того как временные блага тесно связаны с истинами, и также они необходимы им, следует, чтобы в божественной Тора был установлен порядок, дабы сообщить и научить, как пользоваться ими: чтобы принять их добро и пользу, а зло не принять от них. Однако то, что они тесны для человека и ведут с ним борьбу крепкой рукой и силой до его падения, уже разъяснено во многих местах Тора, и уже истолкована о порабощении им «работа раба» в разделе «еврейский раб», как эти вопросы хорошо разъяснены в начале 7-й главы врат 67 и в других местах, на которые там указано; и что мне распространяться.

Но вопрос их необходимости также ясен сам собой: эти внешние блага, и в особенности богатство, необходимы для осуществления человеческого совершенства, как написал исследователь во многих местах; и подтвердил это наш отец-старец, сказав (Берешит 27:37): «и зерном и вином я поддержал его», как там разъяснено. И мудрец сделал из этого два доказательства, чтобы объяснить, что богатство не есть совершенное благо, как он сказал в двух [местах] из первого [раздела] о качествах. Однако богатство — вещь необходимая, а счастье, которое есть цель, — желательное. Ещё: богатство не есть требуемое благо, ибо его польза — ради чего-то другого. И вот, первое доказательство было взято из его необходимости. И это: уже выяснено у него в первом из восьми [разделов] той книги, что то, что есть у человека со стороны «наилучшего», похвальнее, чем то, что есть у него со стороны необходимости, ибо в необходимом все участвуют совместно, как участвуют в жизни и здоровье; тогда как в мудрости и достоинстве участвуют лишь совершенные. И вот, поскольку наличие богатства необходимо человеку — мало ли, много ли, — оно не есть счастье; ибо тогда каждому человеку было бы необходимо быть счастливым сообразно тому, сколько он достиг из имущества. И это толкование кажется мне более верным, чем то, как обычно толкуют, говоря, что оно приходит к человеку по необходимости, как если он найдёт находку или выпадет ему в наследство; ибо, конечно, это не принуждение: если он не захочет в нём, он удалится от него и оставит его другим. А второе доказательство было со стороны того, что оно нужно для другой вещи — для употребления достоинств, как мы сказали. И о двух этих вопросах сказали блаженные: «если нет муки — нет Тора; если нет Тора — нет муки» (Авот, гл. 3): в первом изречении упомянули его необходимость, а во втором — что оно требуется и ищется ради высшей требуемой цели, так что если не найдётся цель, не найдётся и то, ради чего оно.

Разве не раскроем глаза увидеть, сколько раз заповедано нам в Божественной Торе считать шесть дней и отдыхать один? Ещё повелел считать в каждом году семь кругов из этих и делать один обход из них — из семи недель, как упомянуто в прошедшей главе. *И вот, как и т. д., то есть: как заповедано нам считать дни недели, которые — семь движений суточного круга по мнению древних (или семь оборотов земного шара вокруг его центра; см. введение к вратам 31), и считать семь недель, которые — семь раз по семь этих суточных движений, так заповедано нам считать для дела шмиты земли семь лет, которые — семь движений солнца вокруг земли по мнению древних, или семь движений земли вокруг солнца по мнению новых (см. там разъяснения), и затем считать семь раз по семь этих солнечных движений, которые — семь недель лет, и освятить затем пятидесятый год как год йовель.

И вот, как заповедано нам на этот малый круг и обход семи его кругов, считаемых в суточном движении, — повелевает также считать одно число из солнечного движения, завершающегося в одном году, и делать из него один большой круг из семи движений; и это упомянуто в начале главы, как сказано: «шесть лет засевай поле твоё» и т. д., «а в седьмой год — суббота субботняя будет для земли» и т. д.; «и сочти себе семь суббот лет, семь лет, семь раз» и т. д.

И вот, первое число, которое заповедано нам считать — наши дни в одном круге и обход семи его кругов, — ясно, что оно дано, чтобы намекнуть и направить к тому, что нам обязательно знать из истины о Творце, да будет Он возвышен, в Его сущности, и о необходимости соблюдения Его заповедей и установлений, которые в Его Торе. Ибо вот, дело труда шести дней и покоя седьмого — верное свидетельство, что мир создан по воле Творца после того, как его существование отсутствовало; что скрыто от глаз многих исследующих, как мы писали в главе «Вайхулу», врата 4 — смотри там. И вот, это будет абсолютным знаком и доказательством истинности Его существования: ибо всякий, признающий обновление [мира] таким образом, не нуждается уже в другом доказательстве истинности Его существования, как написал Рав, Море, глава 2, часть 2: ибо созданное заново истинно указывает на истинность своего Создателя. И это ты увидишь — намерение изречения (Шмот 31:17): «между Мною и сынами Израиля — знак она» и т. д.; «ибо шесть дней сделал Г‑сподь» и т. д. То есть: между Ним и нами, и между всеми верующими в обновление, не требуется более знака и доказательства Его существования, кроме того, что «шесть дней» и т. д. И ведь это — первая вера, обязательная каждому человеку религии со стороны Его, да будет Он благословен.

Вторая — что этот существующий Бог имеет волю и гнев перед Ним, как бы, и излились от Него прямые направленности, которыми живут люди, как включает их Божественная Тора, которая дана им по завершении тех семи малых кругов, считаемых со следующего дня после субботы, который — 19 нисана Песаха; ибо не были они подготовлены, пока не исполнились те круги, как разъяснено в главе 4 из ворот 67. *И это дело и т. д., то есть: поскольку счёт дней недели и счёт семи недель на омер — из одного рода, ибо источник обоих — суточное движение, они указывают также на одно дело: ибо признающий обновление мира и существование Всевышнего, Который — его обновляющий, на что указывает Шаббат, обязан также принять на себя ярмо Его заповедей, которые Он заповедал в Своей Торе, данной нам после прохождения семи недель, как сказано: «Бога бойся и заповеди Его соблюдай», то есть: после того, как ты уверуешь в существование Всевышнего и будешь Его бояться, ты обязан принять Его заповеди. Так же согласуются и счёт лет к шмите, и счёт недель лет к йовель, источник обоих — годовое солнечное движение, — чтобы вместе указать на один принцип: не умножать сверх необходимого в нашем старании собирать приобретения времени и считать их лишь средствами к приобретению истинной цели, а не целью сами по себе, как уже разъяснено в содержании этих врат.

И это второе дело следует из первого, и они из одного рода, как и числа — из одного рода; ибо кто признаёт, что есть Бог существующий, обязан принять Его заповеди без сомнения, как сказал (Коэлет 12:13): «Бога бойся и заповеди Его соблюдай». Однако из вторых чисел, взятых из второго движения, — то, что пробуждает нас к тому, что вынуждены мы знать и признать в самих себе и в способах наших дел и путях наших движений во всех наших поступках в дни нашей суеты. Их созерцание поможет нам выйти из мрака наших мыслей и из порабощения наших работ. Ибо числом семи лет труда и покоем седьмых Он пробудил наше сердце и дал услышать нашим ушам, что не посланы мы сюда быть проданными рабами земле, но — ради иной цели, почтенной и удивительной, превосходящей её, и что в работе её не было намерения, кроме как по мере потребности пищи души и прочих обеспечений, пока мы стараемся достичь той высшей цели, как мы писали в главе 7 из упомянутых врат; и это — намерение дара этой земли этому народу, как мы сказали вначале. И это хорошо разъяснено в словах: «когда придёте в землю, которую Я даю вам, и будет земля покоиться — покой для Г‑спода; шесть лет» и т. д.; «а в седьмой год» и т. д.; «и будет покой земли вам в пищу» и т. д.

Намерение: их вхождение в землю — не для того, чтобы поработить себя ей и её работе, извлекать её выгоды и складировать её плоды, собирая их под руку, чтобы богатеть ими, какова цель прочих народов в их землях, как сказано (Берешит 34): «и поселятся в земле, и будут торговать ею, а земля — широка руками перед ними»; но цель — чтобы они стали сами собой и искали своего совершенства по воле своего Творца, и тем временем насыщались тем, что нужно им для жизни, и не будет недостачи их общности, как упомянуто в главе о мане. И чтобы установить и укрепить это необходимое для них дело, написано и передано в их руки как большой знак: пусть обрабатывают её шесть лет и оставляют в седьмой, чтобы знали они, что не силой работы земли превозмогает человек, но что их работа — вещь, от которой прекращают ради имени Г‑спода, как истолковал и сказал: «и будет покой земли вам в пищу» и т. д. То есть: смысл покоя земли и его причина — чтобы знал ты, что целью тебе от её работы и от всех прочих твоих дел является лишь то, что нужно вам в пищу — тебе, и твоему рабу, и твоей рабыне, и твоему наёмнику, и твоему поселенцу, живущим с тобою, — которые бедняки народа, как истолковал в другом месте (Шмот 23:11): «и будут есть бедняки народа твоего», а сверх этого следует запретить и отдать в пищу полевому скоту и зверю земли, как сказано (там же): «и остаток их будет есть зверь поля»; и так сказал: «и скоту твоему и зверю, который в земле твоей» и т. д. Поэтому повелел в деле шмиты (Дварим 15): «отпусти всякий хозяин долга руку свою, что одолжил ближнему своему», ибо назвал это «шмита для Г‑спода». И правило: с умножением добра умножаются его едоки, и нет у владельца в нём ничего, кроме необходимой потребности, которая не будет недоставать ни в какое время, как ещё придёт.

И вот, когда дал этот удивительный знак во всех наших делах и способах наших стараний, Он присоединил к нему изречение: «и сочти себе семь суббот лет» и т. д. — это число кругов, из которых сделают большой обход, называемый «миром» сам по себе, и это — йовель, как сказано: «и будет служить вечно» — «вечно» мира йовель, — чтобы показать человеку конец его времени и тайну цели его мира, которая последует ему из предыдущего направления. Ибо как особенность йовель — что земельные владения, проданные по нуждам их владельцев, которые не были выкуплены, все возвращаются к своему первому владению в год йовель, и также рабы, проданные на шесть [лет] и проколотые, все возвращаются — каждый к своей семье, — такова и тайна человека и его конец, когда он ведёт себя по данному совету: конец его — исполнится в нём сказанное мудрецом в завершение исследования (Коэлет 12:7): «и возвратится прах на землю, как был, а дух возвратится к Богу, Который дал его». И это — самое дело йовель: возвратится в нём земная часть к месту, естественно ей предназначенному сначала, как сказано: «пока не возвратишься в землю, из которой взят ты»; а собственная человеческая часть — прилепиться к родству своей семьи и дому отца своего, о котором сказано (Берешит 2:7): «и вдунул в ноздри его дыхание жизни» и т. д., — равно сказанному: «и возвратитесь каждый к своему владению, и каждый к своей семье возвратитесь».

И это осветит тебе своим светом, когда ты направишь глаза на стихи с этим созерцанием, в словах: «и сочти себе семь суббот лет, семь лет, семь раз; и будут у тебя дни семи суббот лет» и т. д. И я уже написал тебе в вратах 59 важное замечание об этом — в том, что «считай себе и для себя» эти семь седьмиц, которые свидетельствуют об обновлениях и природных изменениях, которые обновятся в человеке в них; и я сказал, что выражение «и будут у тебя семь суббот лет — сорок девять лет» именно таково. Положи на него глаза. И так я говорю сейчас: это число предназначено каждому живущему, о конце которого сказано: «и освятите пятидесятый год, и провозгласите свободу в земле всем её жителям», как снова сказал: «йовель она будет вам», то есть: положите в сердце, что для вас и на вас будет этот знак; и о вас самих Я говорю: «и возвратитесь каждый к своему владению, и каждый к своей семье возвратитесь», как разъяснено.

И поскольку дело покоя — верный путь, ведущий к этой великой цели, как упомянуто, Он снова сказал, что и это будет понято из этого йовель: ибо год йовель разделяет с прочими шмитами запрет работы и объявление урожая бесхозным; и это он истолковал и сказал: «йовель она — год пятидесятый будет вам: не сейте» и т. д.; «ибо йовель — святыня будет вам: с поля ешьте её урожай». Сказать: сужение дел и хорошее их ограничение приведёт его до этого. И на это он очень точно намекнул тем, что сказал во второй раз: «в этот год йовель возвратитесь каждый к своему владению» — а «к своей семье» не сказано, потому что здесь он намеревался лишь побудить к малости дел; и чем он согласится на это, если не тем, что напомнит ему день его возвращения к владению его земли и праха, ибо он знает, что не поможет богатство имущества и почёт в тот день; как уже приходило дело в шмитах.

А поскольку из этого следует выправление характера и всякая добрая мера — в ограничении стремлений и сужении желаний в мирских приобретениях, он сказал рядом: «и если продадите продажу ближнему твоему или купишь из руки ближнего твоего — не обижайте каждый брата своего; по числу лет после йовель» и т. д. Сказать: достигнет он из прежней морали и наставлений, что они сами, по прямоте своей воли и доброте своего сердца, не пожелают гнёта и обмана; и когда продадут продажу или купят, будут остерегаться обмана в этом — и покупатель, и продавец, и не возьмут друг у друга, кроме того, что подобает ему по продаже: по множеству лет и по малости лет, ибо число лет урожая он продаёт и покупает, и не иначе. Поэтому завершил и сказал: «и не обижай каждый ближнего своего, и бойся Бога твоего: Я — Г‑сподь», ибо это — то, что имелось в виду этой заповедью и всеми заповедями. И это то, что имелось в виду словами: «и сделаете уставы Мои, и законы Мои будете хранить, и сделаете их, и поселитесь безопасно на ней».

И поскольку эти покои — Божественные знаки, дал их Бог, да будет Он возвышен, против природы и вопреки тому, как ведут себя люди той земли в своей работе, он сказал: «и если скажете: что будем есть в седьмой год — ведь не будем сеять и не соберём?» и т. д.; «и повелю Я благословению Моему вам в шестой год, и сделает он урожай на три года» и т. д. И это — удивительное испытание, по пути: «принесите весь маасер в дом сокровищницы» и т. д.; «и испытайте Меня этим, сказал Г‑сподь Цваот: не (открою ли)» и т. д. (Малахи 3:10); и тем более будет чудо весьма удивительным, когда присоединится к нему год йовель. И всё это — великое указание, что дела направлены к тому, что мы сказали.

И после этого сказал, что из удаления обмана, укоренённого в них по причине, предшествующей, также последует: ведь если обеднеет владелец поля и продаст из своего владения, после продажи будет ему выкуп — либо через родственников, либо через него самого, — прежде чем дойдёт йовель; и пусть не будет злого глаза у покупателя — считать годы его покупки; и возвратит излишек человеку, который продал ему, и вернётся к своему владению, так что не будет это в руке покупателя до йовель, иначе как когда «не нашла рука его» [средств] для его выкупа. И таков же закон в домах дворов и городах левитов: один закон будет у них во всём этом.

Однако в продаже «дома жительства в городе, окружённом стеной», он отягчил больше на продавца, сказав: «и будет его выкуп до исполнения года его продажи; дни будет его выкуп; а если не выкупит до исполнения ему полного года — утвердится дом, который в городе, у которого стена, навечно за покупателем его, для поколений его; не выйдет в йовель». И это — чтобы человеку не было легко продавать свой дом в городе, ибо это — большая его нужда, и пусть не полагается на выкуп по многим годам. Но если прижмёт его час и потребуется продать его — найдёт покупателей: ибо если было бы в его руке выкупить, когда пожелает, не найдёт того, кто пожелает вывести свои деньги на дом, который не даёт плодов по цене его, кроме как если пожелает жить в нём; а если выкупит — не исполнилась цель покупателя, и окажется, что тот умер от голода или от иной тесноты. А Рамбaн, благословенна его память, написал: потому что нужда дома для пропитания — не как нужда поля, и дана ему возможность выкупа первого года, чтобы вышла из его руки его срамота.

И вот, поистине, я вижу течение этого дела как течение первого, и завершение того, что оставляет направление счёта шмитот и освящения йовель в конце. Ибо как человек был уподоблен сначала «миру йовель», как сказали (АдР"Н гл. 31), что он — малый мир, так теперь уподобили его дому, как мы писали в вратах 8. *И как уподобили и т. д., его намерение: как заповеди провозглашения свободы в год йовель и его освящение намекают на выход человека после прохождения лет его жизни, в которые он был рабом дел своего времени, на свободу при наступлении дня его посещения, так намекает и закон о доме в городе, у которого нет стены, и его выкупе до исполнения ему полного года — на человека; ибо как человек подобен малому миру из‑за своих различных частей, так он подобен также дому и городу. И если он лишь как город, у которого стена не проломлена полностью, то есть: он иногда ставит преграду духу своей страсти, чтобы не гнаться без тьмы за своими телесными желаниями, — тогда «дни будет его выкуп», то есть: в течение двенадцати месяцев будут сыновья и дочери их оплакивать их и просить о них милосердия, чтобы искупить их вину, в которой, быть может, согрешили, нарушив 365 предостережений, то есть заповедей, «не делай», — поэтому «день за предостережение, день за предостережение» будет кровь его на искупление в 365 днях солнечного года (Рав, благословенна его память, объясняет дело по мнению Рабби в Арахин 31б, который сказал: считает 365 дней по числу дней солнечного года; но по мнению мудрецов, что Галаха — как они, это число лишь приблизительно, אונגעפעהר, ибо выкуп дома города стены — по их мнению до исполнения полного года лунных лет, которые лишь 355 дней; а если год был високосный — до исполнения и месяца добавления, тогда число дней 385 дней). Но если «не выкупит до исполнения ему полного года», поскольку в том человеке не было вовсе преграды духу его страсти, и он — как проломленный город без стены, — тогда «утвердится дом за покупателем его для поколений его» и т. д., то есть: этот человек будет считаться вечным приобретением и рабом своего вещества; «не выйдет в йовель» уже на свободу очиститься от своей вины. И чтобы указать на это, что стих намекает на два вида таких людей, написано «который не хома» (стена) с алефом, а читается с вавом.

И как уподобил мудрец, говоря (Коэлет 10:18): «и при лености рук протекает дом», и говоря (Мишлей 24:3): «мудростью строится дом», также уподобил городу стены, как сказано: «город малый и людей в нём мало» и т. д. (Коэлет 9:14). И сказали наши мудрецы (Ндарим 32:): «город малый» — это тело, «и людей в нём мало» — это органы. И ясно и явно сказал (Мишлей 25:28): «город проломленный, без стены — человек, у которого нет преграды духу его»; вот, ибо когда есть преграда духу его и он властвует над своей страстью — вот, он город, окружённый стеной. И о подобном сказано (Коэлет 9:15): «и спас он город мудростью своей».

И сказал: человек, который не прислушается к голосу этой Торы при протяжении рога йовель — голосов Бога свободы и вольности, как разъяснено, — и продал свой дом, то есть продал себя, как упомянуто; ибо отдан в руку своего йецера, чтобы дать его в работу раба ремеслу мира, — вот, если ещё остаётся дом в своём виде быть домом жительства, и стена города не проломлена полностью, и если части его не удостоились отделиться одна от другой тотчас и сразу, как мы упоминали, при исполнении йовель, то есть при выходе его души, или при близких посещениях, о которых сказали (Моэд Катан 27:): «три — для плача, и семь — для причитания, тридцать — для глажения и стрижки», — о чём мы писали, их смысл, во вратах 59 упомянутых, — вот, не будет препятствия, чтобы его выкуп был «до исполнения года его продажи», и это — число дней, о которых упомянули наши мудрецы (Шаббат 152.): «в двенадцать месяцев душа поднимается и спускается», ибо это, несомненно, достаточно, чтобы очистить его душу: шесть месяцев — в мирровом масле, и шесть месяцев — в благовониях и в очищениях страданий, ибо этим придёт к лицу Царя, Г‑спода, и не будет окончательно отдан в руку покупателя его; но «дни будет его выкуп».

Но если «не выкупит до исполнения ему полного года», ибо умножились проломы и трещины, поднявшие свои головы, так что этого времени не хватило очистить его, — и это было потому, что он не окружил себя советом, упомянутым прежде, — «утвердится дом, который в городе, у которого не хома, навечно за покупателем его, для поколений его; не выйдет в йовель». И смотри чудеса нашей Божественной Торы — в её записи в масоре «который не хома» с алефом: ибо, несомненно, не было у него этого иначе как из‑за того, что он — «город проломленный, без стены», как сказал мудрец.

И это — закон судимых в Геинном двенадцать месяцев, как сказали наши мудрецы (Эдуйот 2:10); ибо есть верная причина для этой меры, которую мы сказали: «дни будет его выкуп» — после того, как судимы там дни большого круга, в котором были исчислены дни лет их, как сказано: «и сочти себе семь суббот лет, семь лет, семь раз», как мы упоминали вначале, ибо этим считается, что судимы они по числу дней, когда «разведали землю» и согрешили на неё в 365 предостережениях «не делай» и виновны в них.

И это причина траура, продолжающегося все двенадцать месяцев (Моэд Катан 22:): ибо подобает, чтобы во все дни, пока они в страдании, беспокоились о них их близкие и просили о них милосердия — в дополнение к тому, что обязан человек к беспокойству и печали в эти дни этим числом, как сказали в главе «Ароэ» (Брахот 58:): «умерший не забывается из сердца двенадцать месяцев; каков стих? “Забыт я как мёртвый из сердца; был я как сосуд погибший”» (Теилим 31). И причина: как о пропавшем сосуде человек беспокоится и не отчаивается в нём двенадцать месяцев, ибо потому сказали в главе «Элу мцияот» (Бава Меция 28.), что нашедший обязан объявлять о нём три праздника, что — протяжение полного года, например, если нашёл до Песаха, и не более; ибо отсюда и далее — отчаяние владельцев, как истолковал Раши, благословенна его память. Так и это дело, без сомнения: человек, проходя каждый из периодов [года], вспомнит и вспомнит, как радовался со своим близким — отцом, или братом, или сыном, или другом — в прошлом году в этот период, и обновится на него большая тревога, как у того, кто потерял предмет, и печаль. Но когда прошли над ним все периоды года один раз, — отсюда и далее ослабнет печаль из его сердца, ибо теперь не обновилось для него дело «как в прошлом году доныне», и уже поднялось немного исцеления к его боли. Поэтому сказали в трактате Смaхот (гл. 14): «после двенадцати месяцев не будет упоминать его вовсе», ибо так говорил Рабби Меир: «привёл притчу: на что это похоже? — на одного, у которого была рана, и она зажила; пришёл врач и говорит ему: дай мне эту рану — я разорву её и вновь вылечу её» и т. д.

И вот, все эти вещи поднимаются как следует, и подобает соединить их с тем, что мы писали во вратах 22, как в смысле их слов, благословенна их память (Шаббат 152.): «все двенадцать месяцев тело существует, а душа поднимается и спускается» и т. д.; ибо всё согласуется и верно вместе, и подобает обратить на это сердце в этих местах нашей Божественной Торы.

И вот, вместе с этим увидишь, что эти числа, которыми вырезаны направления способов нашего труда и наших дел и всех наших целей, — не проходит их заповедь даже тогда, когда шмитот и йовели не соблюдаются в земле; ибо в этом созерцании это заповеди, польза которых достигает каждого человека во всякое время и место, как мы писали о Мишкане, и одеждах коэнов, и жертвах.

*Также узнаем и т. д.: после того как Рав, благословенна его память, выше указал на величину наказания нарушающего заповедь шмиты и сказал: если она лишь для блага земли, чтобы она отдохнула от работы один год в каждую неделю [лет], дабы прибавила силу в другие годы, как обычай, который и ныне соблюдают земледельцы, оставляющие её ради этого в некоторые годы, — ведь уже накажутся те, кто прекращает отдыхать, тем, что земля не даст своего урожая в изобилии в прочие годы; почему же так усилил стих наказание нарушающих заповедь шмитот и йовелей? — хочет теперь разъяснить это и говорит, что причина — поскольку нарушающий эту заповедь показывает этим, что думает: вся его цель и предназначение на земле — лишь собирать приобретения времени; и этим он отворачивает сердце от старания приобрести истинное совершенство через добрые и прямые действия, и из этого следует, что он идёт от падения к падению, совершая всякое дурное дело и действие лишь ради наживы денег; поэтому по справедливости он достоин быть наказан более всего за этот грех, который — источник и корень многих других преступлений, как сказали наши мудрецы: «тяжела пыль седьмого [года]» и т. д.

Также узнаем и уразумеем, что грешащий в них грешит не в одной заповеди лишь, но во всех вместе, и он портит свою форму и отменяет свою сущность; и потому нарушающий отмеченное в ней письмом истины достоин постановить о нём конец и окончательное, и изгнания, и все прочие наказания. И вот, наши мудрецы сделали «пыль седьмого» корнем всех преступлений, как сказали (Арахин 30:): «приди и смотри, как тяжела пыль седьмого: человек торгует плодами седьмого — в конце он продаёт свои движимые вещи. Не почувствовал — в конце он продаёт свои поля. Не пришло ему — пока не продал свой дом. Не пришло ему — пока не взял в долг под проценты. Не пришло ему — пока не продаёт себя. Как сказано: “если обеднеет брат твой и продастся тебе” — и не тебе, а пришельцу; и не пришельцу праведному, а пришельцу‑поселенцу, как сказано: “пришельцу‑поселенцу”; и не пришельцу‑поселенцу, а идолопоклоннику, как сказано: “или корню семьи пришельца”; “семья пришельца” — это идолопоклонник; когда говорит “или корню” — это проданный самой идолопоклоннической службе». הרי, что указали: вся глава целиком — о строгости плодов седьмого, и что грешащий в них в конце грешит во всех вещах, написанных после них, ибо всё это есть в ней. А я говорю: эта горькая длительность изгнания не продолжилась так долго, кроме как из‑за того, что мы не соблюдали шмитот земли, когда мы в ней, — и это то, на что намекнуто в упомянутом завете, сказав (Ваикра 26:43): «и вспомню Я завет Мой с Яаковом» и т. д.; «а земля будет оставлена ими, и удовлетворится субботами своими в запустении от них, а они удовлетворятся своей виной, потому что и потому что презрели Мои законы, и уставы Мои возгнушалась душа их». Сказал: даже когда земля запустела и оставлена ими, они удовлетворят свою вину за отмену её покоев, на которые мы заповеданы, ибо это — вещь, которой человек должен остерегаться во всякое время и место, как мы сказали. Но если он согрешит в расслабленности — в размышлении о Божественном намерении, а это бывает лишь из‑за пренебрежения Торы и заповедей, которые не дороги в их глазах, — это и есть сказанное: «потому что и потому что презрели Мои законы, и уставы Мои возгнушалась душа их», чтобы не дать тебе к ним знать, что нет времени и места, свободного от их пользы; и это истина без всякого сомнения.

И поскольку это вина, возвращающаяся — если до изгнания, или в его продолжении, — то молился певец: «считать дни наши так дай знать» и т. д.; «возвратись, Г‑сподь, — до когда?» и т. д.; «насыть нас поутру Хесед Твоим» и т. д.; «возвесели нас по дням, в которые Ты унижал нас» и т. д.; «да явится рабам Твоим дело Твоё» и т. д.; «и да будет благость Г‑спода, Бога нашего, на нас» и т. д. (Теилим 90:16). И объяснение всего псалма — во вратах 59 упомянутых.

И вот, поистине, все эти вещи прямы и направляют нас к способу наших дел в этих вопросах, упоминаемых, и к способам нашего пользования ими; и если придут некоторые из них путём притчи и загадки — поистине, притча близка к притчевому, а загадка — к тому, что мы соединяем в ней. И это — путь Торы в подобных вопросах, говоря на ухо слышащее, и по пути сказанного певцом: «слушайте это, все народы» и т. д.; «и сыны человека» и т. д.; «уста мои скажут мудрости» и т. д.; «склоню к притче ухо моё; открою на кинноре загадку мою: чего мне бояться в дни зла?» и т. д.; «уповающие на силу свою» и т. д. (там же 49), как разъяснён псалом в главе «Вайехи» (врата 32).

«И если обнищает брат твой у тебя и продастся тебе — не работай на нем работой раба. Как наемник, как поселенец будет он у тебя, до года йовеля будет работать у тебя. И выйдет от тебя — он и сыновья его с ним, и возвратится к семье своей… Ибо рабы Мои они…» — т.е. после того как установлены для него выходы к свободе, тем более в мыслях подобает, чтобы не смотрели на него глазами рабства, а будет у него как наемник, как поселенец: хотя он и делает работу, тело его свободно, так что когда выйдет от него — вернется к родству своей семьи и к уделу отцов своих, и не останется на нем там рабского статуса, «ибо рабы Мои они…». И сказали ז"ל (Торат Коханим, Беар 6): «документы — прежде», и даже в том, что возложено на него сделать, «не господствуй над ним с жестокостью, и бойся Всевышнего», ибо не хуже он, чем наследие поля и виноградника, от работы которых ты прекращаешь в седьмой год времени, и еще как упомянуто. «А раб твой и рабыня твоя, которые будут у тебя, от народов, которые вокруг вас, от них покупайте раба и рабыню. И также из сынов поселенцев…» — язык Раши ז"ל: «Если скажешь: если так, чем я воспользуюсь в рабах моих? Не властвую над идолопоклонниками, не наследую, ведь ты предостерег меня: “не оставляй в живых ни одной души”; если так, кто будет мне служить? — “от народов, которые вокруг вас” — они будут у вас рабами, которые вокруг вас, а не внутри границы вашей земли, ибо о них Я сказал: “не оставляй в живых ни одной души”. “И также из сынов поселенцев”, которые пришли взять жен в земле вашей и родили у них: сын идет за отцом и не входит в “не оставляй в живых ни одной души”, но тебе дозволено купить его как раба. “И из их семей, которые у вас” — кажется, что пришло разрешить одного из народов, который пришел к кнаанитянке и родил сына, которого дозволено купить; а “и из сынов поселенцев” разрешает сынов самих народов — отцов, которые пришли жить у вас в земле» — до здесь. И вот этот язык очевидно запутан: он говорит о сынах народов дважды — один раз «из сынов поселенцев» и один раз «из их семей», а затем снова говорит «из сынов поселенцев» о самих народах. Но намерение у меня, по моему мнению, сказать так: ибо на первый взгляд смысл «сынов поселенцев» — о сыновьях говорит, чтобы разрешить их в рабы; но когда снова сказал «из их семей» — הרי сыновья уже сказаны; так что как мне осуществить «из сынов поселенцев»? — на самих отцов, и будет выражение «сынов поселенцев» как выражение «сынов Бавеля», «сынов земли Израиля», и это путь, принятый в мидрашах: