Akeidat Yitzchak 77

И далее Учитель, благословенна его память, говорит, что так же обстоит дело и с жизненной природой человека. Ибо если бы человек был оставлен лишь на эту свою природу, все его силы действовали бы постоянно без различения между добром и злом, и он выбирал бы всё, что попадается ему на пути, без различия между менее приятным и более приятным, между менее полезным и более полезным — как животное в своих действиях не различает всего этого. И лишь разумной силой, которую Господь дал человеку в качестве его достоинства и красы, он разумеет, понимает и хорошо различает, чтобы взвешивать все свои действия по мере и весу, как подобает, и выбирать лишь то, что хорошо и подобающе ему для упорядочения дел его человеческой жизни. И об этом сказано в Писании: «Человек в чести не разумеет, уподобляется скотам, которые гибнут» (Теилим 49) — то есть: если разумом своим, который ему в честь и красу, не будет разумевать человек во всех своих действиях, чтобы знать, как и что ему делать, — разве не уподобится он лишь зверям полевым и лесным тварям? Ибо человек, будучи существом разумным, должен всегда разумевать и размышлять обо всех своих делах, дабы они всегда были ограничены путём середины, подобно тому как деятельность живого существа — лишь постоянно ощущать свои телесные ощущения. И так написал философ: «Ограничение человеческих действий есть одно приобретение, стоящее посередине».

И поскольку Божественная Тора ограничивает действия всякого человека не только по человеческому разуму, но и по Божественной мудрости и «знанию святых», которое лучше него самого умеет оценить истинную середину — на что намекает также сказанное при её даровании «И огради народ» (смотри об этом также в моих комментариях выше, раздел 72), — поэтому она считается также лестницей, утверждённой на земле, вершина которой достигает небес, по которой мы поднимаемся не только с нашего низкого земного положения на высоту небес духовного постижения — постигать Создателя нашего, да будет Он благословен, — но и спускаемся затем от этого нашего постижения вниз, чтобы выпрямить пути наши и улучшить деяния наши, так чтобы они согласовались с волей Всевышнего и были угодны пред Ним. И посредством неё находится также связь между отделёнными разумами, которые являются высшими существами, и сынами человеческими — созданиями нижнего мира.

И этот предмет разъясняется более определённо в заповеди о цицит в нашей главе. Ибо само имя «цицит» — от слова «заглядывание» и «созерцание» — указывает, что их цель — побудить человека всегда обращать разумный взор к очищению сердца, мысли и веры, и чувственный взор — к улучшению своих качеств и исправлению своих телесных действий. И на всё это указывает нить голубого [тхелет], ибо на разумное постижение указывает не только само имя «тхелет», напоминающее нам своими буквами о Всевышнем, высшем Существе, Который есть «цель» [тахлит] всех существ и всех их постижений, но и цвет тхелет указывает на Всевышнего, Его Провидение и управление миром, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Тхелет подобен морю и т.д. и виду небосвода — Престолу Славы». Поэтому мудрецы сказали, что сказанное «И увидите его» относится не только к нити тхелет по прямому смыслу, но также намёком — ко Всевышнему, о Котором мы вспоминаем и на Которого мы взираем, глядя на эту нить тхелет. [А то, что они пространно говорили об этом, а не сказали коротко «тхелет подобен Престолу Славы», — потому что в действительности эти два предмета не совершенно одинаковы по виду, и лишь через промежуточные звенья — море и небосвод — существует отдалённое соотношение между двумя крайними. И показали нам этим ход умозрения человеческого разума, восходящего по ступеням лестницы сущих от нижних к верхним, от следствий к причинам, пока не придёт к Первопричине — Всевышнему, Создателю и Управляющему всем.]

А в отношении чувственного взора на упорядочение нравственных качеств, нить тхелет — одна нить среди семи белых (по мнению Рамбама, глава 1 законов цицит; а по мнению Раавада — две нити тхелет и шесть белых), подвешенная на четырёх углах одежд, указывающих на нравственные качества, — указывает, что человек должен выбирать всегда лишь срединный путь — одну прямую линию, тогда как дурные пути многочисленны. Также цвет тхелет указывает на середину: белый отбрасывает все лучи света назад, чёрный вбирает все, а тхелет — посередине, отбрасывая половину и вбирая половину. Поэтому учёные сказали, что далёкий воздух кажется нам голубым, ибо сила зрения имеет предел, и при соединении видимой белой части воздуха с далёкой тёмной частью возникает голубой цвет.

И подобно тому как в нравственных качествах выход к любой крайности — и недостатка, и избытка — является злом (как сказано «Не будь слишком праведным» [Коэлет 7:16]), так и в отношении приятного и полезного удаление к крайностям не является благом. Жизнь в лишениях дурна, как и чрезмерная погоня за наслаждениями и богатством. Лишь в среднем положении — когда человек доставляет телу надлежащую пищу и прочее необходимое и собирает временные блага лишь по мере нужды — обретёт он и нравственное благо. В этом среднем положении, единственно желанном в глазах Всевышнего, все три вида стремлений согласуются. Но при выходе к крайности избытка они не смогут соединиться: ищущий лишь наслаждений пренебрежёт нравственным благом и полезным; ищущий лишь полезного будет жаждать только богатства; а ищущий нравственного блага чрезмерно пренебрежёт всем приятным и полезным и будет жить как отшельник. Поскольку всё это не избрал Всевышний (смотри Рамбам, глава 2 законов о качествах), Он дал Израилю прекрасную землю, снабжающую необходимым в пределах равновесия, не с чрезмерным изобилием, как сказано: «Земля, в которой без скудости будешь есть хлеб». Там будут и серебро, золото, медь и железо по потребности, и от торговли и обилия скота — серебра и золота много. Но всё это лишь досыта и по потребности, без излишеств. Тогда сможете совершать нравственное благо без печали, познаете Всевышнего и благословите Его: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь». Только остерегайтесь не переходить меры, ибо тогда «вознесётся сердце ваше и забудете Господа, Бога вашего», Который показал вам Своё величие, кормил манной и поил из скалы, чтобы показать, как хорошо довольствоваться необходимым и обрести нравственное совершенство — «чтобы облагодетельствовать тебя в конце твоём».

И на этом основании разъяснены слова мидраша: «Три дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и дал их только через страдания». Дар земли — для ограниченной жизни; Тора — для ограничения и срединного пути; и через них — третий дар, вечная жизнь. Поэтому и на пути к этим дарам они приучались к ограничениям и перенесению невзгод. Ибо изнеженный человек не легко сможет потом жить ограниченно или стремиться к духовному совершенству. Поэтому предкам пришлось сорок лет идти по пустыне, довольствуясь манной. Так и всякий, желающий приобрести Тору, должен довольствоваться самым необходимым (Авот, глава 6): «Таков путь Торы». И вечная жизнь — лишь для живущего ограниченно по закону Торы, переносящего удары судьбы со спокойствием. И три сосуда Скинии, сделанные «из цельного куска» — ковкой и ударами — намекают на эти три дара: серебряные трубы — на землю, менора — на Тору, крувим — на вечную жизнь.

И на этом основании мы поймём грех разведчиков и великий гнев Господень: они отвергли жизнь ограничения, избрали наслаждаться без меры. Увидев, что земля хороша лишь для необходимого, а не для великого изобилия, они распространили дурную молву, ибо стремились лишь к плотским наслаждениям и не хотели возвышаться к «стезе жизни, ведущей ввысь». Их слова «Не можем мы подняться» намекают на неспособность подняться к высшей жизни. «Поставим главу и вернёмся в Египет» — в землю нечистую, место плотских вожделений. Однако Йеошуа и Калев, с «иным духом», стремившиеся к истинной нравственной жизни и довольствовавшиеся необходимым, — возжелали ту землю и сказали «Взойдём, да взойдём». Калев сказал: «Если благоволит к нам Господь — и приведёт нас в эту землю, текущую молоком и мёдом» — намекая на достаточное и безвредное снабжение. «Только против Господа не восставайте» — идите путями нравственности, храня меру в наслаждениях. Но народ не послушал и хотел побить их камнями, показав, что они недостойны чудесного благоволения, как бы «ослабив силу Всевышнего», и потому было вынесено, что не войдут в землю. Когда они сказали «Сделаем и услышим», обещав срединный путь, Всевышний обещал им избавление от безвременной смерти. А когда испортили всё разведчиками — «Я сказал: вы боги, но нет — как человек умрёте», «трупы ваши падут в пустыне». Хотя потом сказали «Вот мы, и поднимемся», Господь видел, что раскаяние — не от сердца, а из страха, и не отвратил гнева. И притча мидраша — о царе, сосватавшем сыну красивую, богатую жену из хорошей семьи — намекает на три стремления: красота и богатство — на приятное и полезное, хорошая семья — на нравственное благо. Сын, сказавший «Пойду и увижу», показал чрезмерность чувственного стремления. Поэтому отец разгневался: пусть увидит, но не получит — лишь сыну его. Эта притча о разведчиках: земля способна удовлетворить все стремления в надлежащей мере, но они, избрав распущенность, не поверили. Потому вынесено: не войдут они, а лишь дети их, которые извлекут урок — не следовать упрямству сердца. Если дарована человеку лестница, по которой поднимется от низкого положения к небесам, подобающе, чтобы она была «утверждена на земле» в надёжном месте.

И поскольку Божественная Тора есть та, что ограничивает человеческие действия не по человеческому разумению лишь, но по «знанию святых» и Божественной чудесной мудрости, как сказано на том славном собрании «И огради народ» (Шмот 19:12), в чём ошиблись некоторые, как мы написали там, — вот она была воистину лестницей, утверждённой [на земле], дабы высшие спускались вниз, а нижние поднимались ввысь, и находилось между ними необходимое соединение и связь, как сказали мудрецы, благословенна их память: «И вот лестница — это Синай, числовое значение того равно числовому значению этого» (Берешит Раба, глава 68), как разъяснено в разделе 25, одно за другим.

Однако ограничение Торою человеческих действий не подобно тому, как ограничил их философ, [определив их как] «приобретение, стоящее посередине», — но это приобретение, превосходное в Божественном отношении. И так разъяснено в ней, в главе о цицит, написанной рядом с этим повествованием. Сказано: «И пусть сделают себе цицит на углах одежд их» и т.д. (Бемидбар 15:38). Ибо ясно, что смысл слова «цицит» — заглядывание и созерцание, как «заглядывающий в щели» (Шир а-Ширим 2). И повелел, чтобы они сделали себе знак, через который будут взирать и заглядывать — чувственным и разумным взором — на эти два предмета. И тот предмет, который [побуждает] созерцать, он сказал, что это нить голубого [тхелет], ибо в ней завершается намёк на оба предмета.

Первый — это разум: тем, что цвет тхелет намекает на высшее Существо, Которое есть «цель» [тахлит] всех существ, и все глаза устремлены к Нему, да будет благословенно имя Его. И как далеко пошли мудрецы, благословенна их память, сказав: «'И увидите его' — учит, что всякий, исполняющий заповедь цицит, как будто встречает лик Шхины, ибо тхелет подобен морю, море подобно небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы» (Менахот 43б), соответственно сказанному: «И над сводом» и т.д. (Йехезкель 1). Сказали, что словами «И увидите его» намекается на Всевышнего, Который есть лик Шхины, и привели тому обоснование: нить тхелет по виду подобна морю, вид моря подобен небосводу, а вид небосвода — Престолу Славы. И это воистину разумное созерцание, восходящее по ступеням лестницы от нижних существ к верхним, а в них — от следствий к причинам, пока не поднимется умственным восхождением к Первопричине, да будет Он благословен. Ибо сущие — это лестница, по которой все разумные поднимаются на гору Господню и встают на месте святости Его, как разъяснено в разделе 1.

А к упорядочению человеческих действий и их исправлению эта нить есть весьма чудесный намёк с двух сторон. Первая — в том, что мы сказали: в выборе середины во всех нравственных качествах и удалении от крайностей, ибо избыток и недостаток — это порок, а середина — это благо, как сказал мудрец: «Не уклоняйся ни вправо, ни влево; удали ногу твою от зла» (Мишлей 4). Как мы написали в начале этой книги, раздел 72. И вот свойство цвета тхелет таково, что он является средним между белым цветом, рассеивающим зрение, и чёрным, собирающим его, — он как бы составлен из них обоих, и поэтому он укрепляет и поддерживает зрение, ибо он для него приятен. И в этом смысл «И будет вам цицит, и увидите его» — имеется в виду, что когда положат нить тхелет между белыми нитями, глаз сам по себе отвернётся от пристального всматривания в белое, ибо оно ему вредит, и устремится на тхелет, ибо он укрепляет его. И благодаря этому человек осознает, что середина во всех вещах есть благо и подобающее. И осознает сам, что именно поэтому ему заповедано вплетать тхелет в углы одежд своих, ибо одежды повсюду — иносказание для нравственных приобретений, как сказано: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Коэлет 9:8), и «нравственные качества» и «одежды» — одно слово для них [«мидот» и «мадим»], как сказано: «И облечётся священник в мерную одежду из льна» — которая спускается по мерам его, как мы написали при [обсуждении] священнических одежд, раздел 51, — дабы сказать, что середина во всех человеческих действиях есть подобающее и надлежащее, подобно тому как этот цвет является серединой между цветами.

И также то, что тхелет был в одной нити, — намеревался уподобить её линии, которая не разделяется, ибо середина и равновесие в вещах — лишь на одну сторону, а уклонение от неё — на многие стороны. Поэтому многочисленны уклоняющиеся от линии и немногочисленны попадающие в неё. И это то, что сказал мудрец в конце главы 5 части 2: «И в целом: нет при избытке и недостатке середины, и при середине — избытка и недостатка».

Однако когда соединяются три предмета — нить, её цвет, а также подобие её небосводу и Престолу Славы — извлекается отсюда предмет весьма чудесный, более того, что сказал мудрец об ограничении этой середины, о которой мы говорили. А именно: мы должны знать, что Божественное ограничение и измерение во всех действиях — это истинное измерение, на которое подобает полагаться во всём, а не только как судит человеческий разум, как сказано: «Ибо не так видит человек, как видит Бог, ибо человек смотрит на видимое, а Господь смотрит на сердце» (Шмуэль I 16:7), как разъяснено в разделе 25. И поэтому измерение Божественной Торы и её ограничение во всех заповедях — вот на чём будет жив человек, а не на чём-либо ином. И это то, что отрицал Корах той притчей, которую он сказал: «Талит, весь целиком из тхелет» и т.д. (Мидраш Раба, глава 18), в числе других возражений, на которые он намекал другими притчами, как будет разъяснено в следующем разделе, с Божьей помощью.

И поскольку это великое правило для всех практических заповедей и для всех действий человека, подлежащих измерению, сказали мудрецы, благословенна их память: «'И увидите его, и вспомните все заповеди Господни' — учит Писание, что всякий, исполняющий заповедь цицит, как будто исполнил все заповеди, и всякий, отменяющий заповедь цицит, как будто отменил все заповеди» (Менахот 43б). Ибо, несомненно, тот, кто утвердил это измерение и ограничение, — посредством него утвердятся все практические заповеди. А если он выйдет из этого измерения — все они окажутся лишены своего совершенства.

И чтобы указать на совершенство обоих главных предметов, о которых мы сказали, Он сказал: «И не будете следовать за сердцами вашими и за глазами вашими, за которыми вы блудодействуете». Как истолковали это также мудрецы, благословенна их память (Сифрей, глава Шлах), сказав: «'За сердцами вашими' — это ересь, как сказано: 'И нахожу я горше смерти женщину, которая — сети и неводы, сердце её — путы, руки её — оковы; угодный Богу спасётся от неё' и т.д. (Коэлет 7:26). 'А за глазами вашими' — это разврат, как сказано: 'Ибо она хороша в глазах моих' (Шофтим 14:3)». И ересь, как известно, — это глупость и заблуждение в умозрительных разумных постижениях, в истинных мнениях и Божественных верованиях. И эта «женщина» — это сатан, он же дурное побуждение, препятствующее ему искать видением глаз своих путь восхождения по ступеням лестницы, о которой мы сказали, — от тхелет к морю, к небосводу и к Престолу Славы — без отклонения и заблуждения; но она сталкивает его с пути его восхождения, и скользит нога его, и он падает. А разврат — это порча действий, погоня за излишними вожделениями и нарушение ограды ограничения в них, что тоже приписывается «женщине», как сказано: «Ибо она хороша в глазах моих».

И о том и о другом сказали мудрецы, благословенна их память: «Посмотрел на грудь её и произнёс песнь. Какую [песнь]? Что Он сделал ей грудь на месте разумения. Один сказал: чтобы не смотрел на место стыда. А другой сказал: чтобы не питался от места нечистоты» (Берахот 10а), как разъяснено в разделе 6.

И поскольку люди, выпрямленные таким образом ограничением и хранящие его стражу, подобны Создателю своему, Он сказал после этого: «Дабы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы Богу вашему». Сказал, что уже вы пребудете в верном и устойчивом состоянии, при котором будете всегда вспоминать сами все заповеди Господни и исполнять их по существу и постоянно, пока не обнаружится в вас сама Божественная святость, составленная из основ Торы, как упомянуто. И напомнил им исход из Египта, ибо там было явлено им воочию истина Его бытия и Его чудесное превосходство над всяким существом, и чудесные дела Его грозные — и в обоих этих [свойствах] Он хотел, чтобы мы уподоблялись Ему и освящались Его святостью.

Вот разъяснилось, сколь великий дар мы получили от Него, да будет Он благословен, — дар верного порядка и разумного и Божественного ограничения для народа, у которого Тора Его в сердце их, — и это путь, которым обитает свет: восходить и видеть лик Владыки, Господа Воинств, и спасаться от распущенности жизненной природы. Об обоих этих [предметах] сказано: «Угодный Богу спасётся от неё, а грешник будет уловлен ею», как мы сказали. И достаточно этого для разъяснения предыдущего.

2. Почему здесь не записано, как все собрались против Моше и сказали: «Пошлём людей перед нами», — и вся та настойчивость, которую проявил Моше против них в этом деле, о чём упомянуто во Второзаконии в словах: «Не страшитесь и не бойтесь их. Господь, Бог ваш, идущий перед вами, Он будет воевать за вас и т.д. И в этом деле вы не верите и т.д.» (Дварим 1). Ведь всё это — великое оправдание Моше в связи с этим посольством относительно того, что сказано там: «И было хорошо в глазах моих это дело», — и великое основание для того, что сказал ему Всевышний: «Пошли себе людей». И почему рассказ начинается словами «Пошли себе», как будто Он Сам от Себя повелел об этом деле, и Моше был при них как человек ошеломлённый? И более того: там сказано: «И принесли нам ответ и сказали: хороша земля, которую Господь, Бог наш, даёт нам. Но не пожелали вы подняться», — и не упомянуто, что они сказали здесь: «Не можем мы подняться» — и все их хулительные слова. Итог: в месте их суда и вынесения им приговора подобало бы упомянуть самую суть их нечестия.

3. Хотя мы уже написали причину, по которой Всевышний не воспротивился посольству, — однако по какой причине Он разрешил его и повелел, чтобы посольство состояло из двенадцати вождей, все — мужи видные, главы сынов Израиля? Это стало причиной того, что они укрепились в своём нечестии, ибо «как мужи — [так и] их мужество», чего не было бы, если бы он послал двоих мужей тайно, как сказано. А то, что написал Рамбан, благословенна его память, — что Всевышний желал, чтобы они были равны в этом деле, дабы, быть может, они вспомнили бы и вернулись к Господу, а если нет — чтобы приговор был равным для всего народа, — я не знаю, какой в этом толк: ведь наказание постигнет всех в любом случае, когда посланцы единодушны в дурном совете. И более того: с ними уже произошло обратное — некоторые из них не согласились с их нечестием, и тем не менее их колена были наказаны вместе со всеми. И почему не послал тех вождей, известных по освящению жертвенника, что было незадолго до этого? А то, что сказали мудрецы, благословенна их память, что те умерли при «горении» (Сифрей, глава Бехаалотха), — это лишь толкование, и к тому же уже обнаруживается в их словах обратное в связи с распрей Кораха, где сказано о «вождях общины, призываемых на собрания, мужах именитых» (Бемидбар 16:2), что они — те, о ком сказано в начале книги: «И взял Моше мужей сих, названных по именам», но он лишь намекнул на них из уважения к ним, — притча о сыне из хорошей семьи, который пошёл воровать, и т.д. (Танхума, глава Корах).

4. В слове «И назвал Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа», — и согласно [толкованию] мудрецов, благословенна их память (Сота 34б): «Бог [Ях] да спасёт тебя от совета разведчиков», — ведь ему следовало помолиться за всех них или вовсе воздержаться от посольства, раз сердце его видело многое из дурного их замысла.

5. В том, что он поставил перед ними камень преткновения, сказав: «И увидите землю и т.д. И какова земля и т.д. И каковы города и т.д.» — ибо всё это указывает, что главная цель их посольства — увидеть, хороша ли [земля] в их глазах или нет, и будет ли она покорена перед ними или нет. Ему не следовало говорить ничего, кроме: «И увидите путь, которым мы пойдём, и города, в которые мы придём прежде всего». И попутно следует обратить внимание: почему он упомянул «и какова земля» четыре раза? Также в словах «И укрепитесь и возьмите от плодов земли» видно, что он вселяет робость в их сердца, говоря, что нужно укрепиться в мужестве. И какой смысл слов «а дни те — дни первых ягод виноградных»? Ему следовало бы упомянуть это в начале рассказа, как обычно.

6. В сказанном «И срезали там ветвь с одной виноградной гроздью и несли её и т.д.» — ибо кто привёл их к этим хлопотам? Ведь Моше не повелел им этого, а лишь — чтобы укрепились и взяли от плодов её, и ели, и насытились, дабы вкусили, и узнали, и могли рассказать. И мудрецы, благословенна их память, сказали (там же, 35), что Йеошуа и Калев не взяли ничего, — а если бы им было заповедано, они были бы усердны и поспешили бы. Также: какой смысл в том, что Писание говорит: «Тому месту дали имя Нахаль Эшколь по причине грозди и т.д.»?

7. В их словах: «Мы пришли в землю, в которую ты послал нас, и она также течёт молоком и мёдом и т.д.» — ибо кажется, что они хорошо высказали то, что говорили, согласно тому, что им было повелено, и то, что видели, не скрыли — и хвалят плод, и [описывают] силу народа, согласно тому, что сказал им Моше: «И увидите землю — какова она, и народ, живущий на ней — силён ли он, слаб ли, и т.д.» А то, что написал Рамбан, что вся их нечестивость — в слове «эфес» [однако], которое указывает на нечто невозможное и недостижимое для человека, подобно «Неужели вовек иссяк [эфес] милости Его?» (Теилим 77:9), и «Нет более [эфес], кроме Бога» (Йешаяу 45:14), — кажется, что это весьма слабая тонкость, чтобы найти в их смерти [обоснование], ибо, несомненно, слово «эфес» в этом употреблении равнозначно слову «рак» [лишь] или «ах» [однако], как мы находим у Билама: один раз — «ах слово» [ах эт а-давар], другой раз — «эфес слово» [эфес эт а-давар] (Бемидбар 22:35), и нет между ними различия, и оба — в значении «эфес ибо не будет у тебя нищего» (Дварим 15:4), и это очевидно. Также следует обратить внимание на всё их высказывание «и она также течёт молоком и мёдом», ибо слово «также» [гам] не вяжется с тем, что земля течёт молоком и мёдом, и с их приходом в неё, а следовало бы сказать: «И она течёт молоком и мёдом».

8. В словах Калева, который сказал: «Взойдём, да взойдём и наследуем её», — кажется, что именно он стал причиной их греха, ибо они вначале не сказали обратного, однако он стал причиной того, что они сказали после него прямо: «Не можем мы подняться». А человек совершенный, подобный ему, всегда должен уметь соразмерять свои слова и начинать с другой стороны.

9. В порядке слов разведчиков: раз они сказали вначале «И также отродья великанов мы видели там», зачем повторили: «И там мы видели исполинов, сынов Анака»? И ещё: ведь они противоречат этим тому, что сказали: «Земля, пожирающая жителей своих», — и тем более тем, чем завершили: «И весь народ, которого мы видели в ней, — люди рослые».

10. В ропоте народа, сказавшего: «И зачем Господь приводит нас в эту землю и т.д.» — ибо если они допускают, что сами падут от меча, нечего им печалиться о малых детях — у них самих хуже того. И ещё: им следовало сказать: «Жёны наши и дети наши станут добычей», как сказали «пасть от меча». И ещё, в их словах «Поставим главу и т.д.» — ибо зачем им возноситься в такой час, когда все они — «главы»?

11. В словах Йеошуа и Калева: «Земля, через которую мы прошли, чтобы высмотреть её, хороша земля весьма-весьма и т.д. И даст нам, — она, земля, текущая молоком и мёдом», — ибо всё это — излишние слова, ведь разведчики признали это и не скрыли. И что они хотели сказать словами: «Ибо хлеб наш они, отступила тень их от них»?

12. В молитве Моше — ибо не сказано «И взмолился Моше» или «И возопил», как обычно, а лишь: «И сказал Моше Господу: И услышат египтяне и т.д.» И также порядок его молитвы неуместен, как видно из его слов, так что Раши вынужден был его исправлять. Также он упомянул в своей молитве меру воздаяния: «Карающий грех отцов и т.д.», — тогда как подобало бы упомянуть: «Творящий милость тысячам».

13. И велик [этот вопрос] для меня, ибо согласно тому, что я доказал в главе «Ки Тиса» о слове «И простишь грех наш» (Шмот 34), что слово «прощение» [слиха] соотносится с именем «Адонай», а «несение греха» [нсиат авон] — с именем «Адонай-Гавайе», как мы описали там, — кажется, что ему следовало сказать здесь: «Подними, прошу, грех этого народа по великой милости Твоей и т.д.» А если он просил о прощении как таковом и имел в виду имя «Адонай», ему не следовало упоминать «И как Ты нёс». И ещё: в словах «И сказал Господь: простил Я по слову твоему» следовало бы написать с алеф-далет [именем «Адонай»].

14. В сказанном «Простил Я по слову твоему, однако жив Я, и наполнится слава Господня всю землю и т.д. Ибо все мужи и т.д.» — ведь в месте прощения нет никакого наказания, согласно нашему положению. И какой смысл слов «И все хулители Мои не увидят её» после того, как сказано «Если увидят землю»?

15. В словах Его, да будет Он благословен, в речи о хулении и гневе: «А малые дети ваши, о которых вы сказали, что станут добычей и т.д.» — ведь это именно то, что было бы хорошо для них! А если [скажете, что] потому, что они устрашили своё сердце за них, ибо боялись, что те станут добычей, и поэтому Он сказал, что будет противоположное тому, что они думали, — то по этой же причине Ему следовало привести туда и отцов тоже, ибо о себе они тревожились весьма, говоря: «И зачем Господь приводит нас в эту землю, чтобы пасть от меча?» И если о них Он не позаботился — зачем заботиться о сыновьях?

16. В сказанном: «А сыновья ваши будут пастись в пустыне сорок лет и понесут на себе блудодеяния ваши» — ведь эта задержка является обязанностью сыновей и заслугой отцов! И какое отношение имеет блудодеяние к этому греху?

17. Почему Он определил им сорок лет? Ведь их задержка в посылке в течение сорока дней не была грехом с их стороны, чтобы их наказывали соответственно этому. Знай, что ведь Йеошуа и Калев были уравнены с ними в этом. И даже если в этом есть грех — по какой причине год за каждый день? Таков ведь не обычай Святого, благословен Он, и достаточно было бы меры за меру, и не дай Бог Ему отмерять наказание в мере, бо́льшей, чем грех.

18. После того как они дерзнули подняться на вершину горы, чтобы следовать за Господом, — почему ковчег завета Господня и Моше не двинулись из среды стана? И почему врата покаяния были закрыты перед ними? Хотя мы уже говорили об этом. Таковы вопросы, возникающие в самом существе этого повествования.

19. Следует также обратить внимание на причину примыкания главы о возлияниях и приношении, жертве за непреднамеренный грех, деле собирающего хворост и их смысле. И прежде всего — на завершение главой о цицит, предмет которой мы разъяснили во введении.

И перейдём к разъяснению этих вопросов после того, как поставили вопросы.

(2) Что же касается того, почему здесь не присоединён рассказ об их словах «пошлём людей перед нами» и вся та борьба, которую вёл с ними Моше по этому поводу, — это было именно того рода, [о котором мы говорили], а именно: чтобы дать знать самую суть их греха и его сущность, и чтобы не спутать одно дело с другим, — ибо это весьма полезно для познания истины вещей. Однако это хорошо разъяснится после разъяснения слов их посольства, при [стихе] «И подняла вся община и подала голос свой», ибо там придёт слово, сказанное на своём месте. А сейчас [Писание] сказало: «Пошли себе людей, и пусть осмотрят землю Ханаанскую». Смысл: после того как Я — Тот, Кто даёт эту Землю сынам Израилевым, отныне Я не заслуживаю доверия в их глазах — хороша она или дурна, ибо они не станут полагаться на Мои слова, чтобы отменить их посольство. (3) Поэтому — «пошли себе» и устрой посольство тем способом, который Я скажу тебе, дабы это было полезно тебе и по твоему разумению, — то есть: чтобы снять с тебя обвинение во всём, что с ним произойдёт. И также [Он] намекнул, сказав: «Которую Я даю сынам Израилевым» — даже если отцы не удостоятся её, она останется в сохранности для сыновей, как мы говорили в мидраше: «Зарок — чтобы ты не видел её в своём доме, но сыну твоему Я дам её». Однако то, что подобает в этом: «По одному мужу от каждого колена отцов его пошлите — каждого вождя из них». Смысл: чтобы они были из вождей и лучших среди них, дабы максимально приблизить возможную пользу их посольства, ибо люди подобные им более склонны к совершению хороших действий, чем прочие. Ибо со стороны своей мудрости они прибавят веру и упование на Господа, со стороны своей мужественности прибавят отваги и не ослабеет их сердце, а со стороны своего богатства это дело не покажется им столь великим и не будет для них невозможным наследовать народы великие и сильные, — ибо человек доблестный и великодушный не преувеличивает в глазах своих всякое дело. И все [эти качества] были в них, как написано: «Все они — мужи», как сказано: «Мужи мудрые и известные» (Дварим 1), «Избери нам мужей» (Шмот 17:9), и сказано об Ишае: «Пришёл в мужах» (Шмуэль I 17:12). И Его мудрость усмотрела, чтобы был один от каждого колена, чтобы навлечь на них великое обвинение — сделать их заинтересованными лицами в деле, ибо когда они сделаны посланцами в нём — есть сильное предположение, что человек выполняет своё посольство и стремится к его успеху, и когда они согласятся — все израильтяне будут согласны. И второе — чтобы их слова были приняты всем народом одинаково и не повредила бы в деле зависть каждого к своему ближнему, ибо это — мощная причина порчи дел и разрушения согласия в них, когда некоторые считают себя более достойными назначения, чем другие, и всё их стремление и всё желание — чтобы не преуспели занимающиеся [делом]. И это — вещь, вред которой часто встречается и забывается в городе в каждом поколении, когда так поступают. Вот — Он устроил способ их посольства наиболее близким к успеху образом, а если нет — то пославший свободен от обвинения. И это слова: «И послал их Моше из пустыни Паран по слову Господню — все мужи, главы сынов Израиля, они. И вот имена их».

(3) По моему мнению, не послал Нахшона бен Аминадава, Нетанэля бен Цуара и их товарищей, которые были вчера при освящении жертвенника, потому что уже был установлен порядок станов и назначены каждый над своим станом и войском своего колена, и невозможно забрать глав их колен и станов, чтобы послать их в какое-либо посольство, ибо они — как звёзды, стоящие на своих местах в небосводе, по слову Господню, и не отступят от своих мест. Однако избрали мужей столь же значительных, как они, или близких к ним по степени, ибо Йеошуа бен Нун был пятым среди них, по силе их в момент их избрания, согласно которой устроено здесь их перечисление, ибо оно расположено не по порядку станов и не по порядку колен по родословию. *Потому что каждый следовал и т.д. Выражение несколько трудно для понимания. Содержание его мнения таково: вожди перечислены здесь лишь по их достоинству, которое было у них при их посылке на разведку Земли, но не по порядку станов или родословия колен, и также не по достоинству колен, ибо в этом деле все были равны во зле, как сказало Писание: «И подняла вся община и подала голос свой» и т.д. И доказательство тому: ведь даже колено Иуды и колено Эфраима не последовали за своими вождями Йеошуа и Калевом к добру, потому что каждый следовал в этом деле по тому, что он есть. Знай, что колено Иуды не последовало за Калевом, и колено Эфраима не последовало за Йеошуа. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память, о том, что увидели в конце: «Люди, чьи имена безобразны и чьи дела безобразны» (Сота 34б).

«И назвал Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа». Порядок стиха таков: «Вот имена мужей, которых послал Моше осмотреть Землю», — кроме того вождя, о котором сказано «от колена Эфраима — Ошеа, сын Нуна», которого Моше впоследствии назвал Йеошуа. И это — то общепризнанное имя, которое закрепилось и утвердилось за ним во всех повествованиях Торы, а не имя, упомянутое вначале. И согласно [толкованию] мудрецов, благословенна их память, сказавших: «Бог [Ях] да спасёт тебя от совета разведчиков» (там же), можно сказать, что он опасался общих слов, ибо «предлога они ищут».

(5) «И увидите землю»: поскольку достоинства Земли, на которые следует обратить внимание, чтобы пойти взять её, зависят от четырёх вещей. Первое — чтобы она растила многочисленное, сильное и здоровое население. Второе — чтобы она была просторной, равнинной, удобной для заселения и лёгкой для обработки. Третье — чтобы в ней были города, заселённые со всей крепостью, обладающие красотой, радующие сердца своих жителей. Четвёртое — чтобы Земля была тучной и плодородной в целом, производя свои урожаи и плоды в изобилии, «как сад, семена которого она взращивает». (5) По поводу всех них Моше повелел, чтобы они обратили на них сердце, оценили их в своих глазах и обрадовали душу пославших, ибо «мы знаем, что всё [это] есть в ней». На первое он сказал: «И увидите землю — какова она, и т.д.», — то есть: посмотрите, какова она в отношении величия народа, в том, что вы вникните в разумение — «силён ли он, слаб ли, малочислен ли или многочислен?» И на это намекал Раши, говоря: «Есть земля, растящая многочисленное население». На второе он сказал: «И какова земля, на которой он живёт — хороша ли она или дурна?» — то есть: хороша ли она для заселения, просторна ли для обработки, ибо это — самое главное общее определение доброкачественности земли, или дурна ли в этом — ибо это самый главный её недостаток. На третье он сказал: «И каковы города, в которых он живёт — в станах ли или в крепостях?» — есть ли там большие, красивые и укреплённые города, в лагерях или в крепостях, ободряющие сердце народа для их завоевания. Возможно, он имел в виду, что поскольку совершенство государств состоит в том, чтобы у них были хорошие и красивые города на равнине, где пребывают цари и вельможи в мирное время и благополучие, а также укреплённые и мощные города в горах — для убежища и крепости на случай войны, — поэтому он сказал им обратить внимание: каковы города, в которых он сейчас живёт — в лагерях ли, как народ спокойный и уверенный, или уже собрались в крепости из страха войны? И то, и другое придаст отваги их сердцам: если они спокойны — придут на них, как приходят на народ спокойный, и быстро покорят их; а если уже собрались в крепости — это свидетельствует об их страхе и малодушии и является великим знаком падения их силы и начала их поражения. Разве не видишь — сказало Писание: «А Иерихон был заперт и закрыт и т.д.» (Йеошуа 6:2), и далее: «И сказал Господь Йеошуа: смотри, Я отдал в руку твою Иерихон и царя его, мужей доблестных». Ибо воистину запертость их в такой степени свидетельствует о них, что они отданы ему. И это то самое, что возвестили верные посланцы: «Ибо отдал Господь в руку нашу землю и т.д.» На четвёртое он сказал: «И какова земля — тучна ли она или тоща?» — это о природе Земли в целом. И поэтому сказал: «Есть ли в ней дерево?» — то есть: от самой себя, как обычай земли, орошаемой от самой себя, — деревьями и плодами, «как сад Господень». И сказал: «И укрепитесь, и возьмите» (5) — чтобы сказать: хотя те дни были днями первых ягод виноградных и тогда хозяева и стражи виноградников оберегают их более, чем в остальные дни года, — пусть не воздержатся от того, чтобы взять от них, но пусть укрепятся мощью и возьмут от них, чтобы есть досыта, и никто не встанет против них. И это будет добрым знаком в их руках — что «не обострит против них пёс языка своего». В итоге, он сказал им всю эту меру исследования, ибо он наверняка знал, что в той Земле нет ни в чём недостатка, — подобно тому, кто продаёт хорошего коня и говорит своему товарищу: «Проверь его рост, его сложение, его вид, его бег», — поскольку знает, что он хорош со всех сторон.

«И поднялись в Негев, и пришли до Хеврона, и там Ахиман и т.д. И пришли до долины Эшколь, и срезали там и т.д.» Рассказал, что когда они шли по своему посольству, они прошли через Хеврон, где были отродья великанов, и дошли до долины Эшколь, и срезали там ветвь с виноградной гроздью, и несли её на шесте вдвоём — что является великим публичным деянием. И также взяли от смокв и от гранатов, и никто не препятствовал, как обещал им Моше. (6) И поскольку слово «и пришли до долины Эшколь» указывает, что таково было имя этого места изначально, а следовательно, виноградная гроздь, которую они принесли, не является доказательством необыкновенности плодов всей Земли, ибо название места свидетельствует, что оно отличается величиной гроздей от других мест. *Поэтому сказал и т.д. Его смысл в том, что Писание хотело сообщить этим, что это место было названо «Нахаль Эшколь» не потому, что там были виноградные грозди лучше, чем в других местах, — как кажется при первом взгляде из простого смысла Писания, ибо тогда эта гроздь не была бы свидетельством о доброкачественности всей Земли, — а было названо так лишь по причине того, что они срезали оттуда гроздь, и было названо заранее по будущему своему «Нахаль Эшколь». Поэтому сказал: «Тому месту дали имя Нахаль Эшколь по причине грозди, которую срезали оттуда сыны Израилевы», — ибо они взяли из одного из мест, которое им случилось, ибо все они равны. И по причине взятия оттуда закрепилось за ним имя, а не по причине наличия грозди там, а не в других местах. (6) И разум подсказывает, что если бы не все плоды её были такого качества, они не стали бы приносить оттуда, и лучше было бы для них по их дурному намерению вовсе не приносить и не рассказывать о её достоинствах. Но поскольку они не могли это скрыть, они поспешили ретиво исполнить то, что им не было заповедано, — принести от плодов её, чтобы «подкурить себе», ибо это им дорого, и чтобы им поверили, как сказано: «И вернулись от осмотра Земли и т.д.»

«И пошли, и пришли, и принесли им ответ, и т.д.» Это тоже была великая уловка с их стороны, чтобы поступить по своему [желанию]: они не пришли со своим посольством к Моше, Аарону и вождям прежде всего, как подобало бы и было бы надлежащим, — ибо боялись, что те разубедят их или воспрепятствуют народу собраться и слушать их слова, — но принесли ответ в присутствии всей общины. И Моше не остерёгся этого, ибо они обманули его сердце тем, что показали плоды Земли публично, и он полагал, что они скажут устами лишь то, что согласуется с плодами в их руках.

«Мы пришли в землю, в которую ты послал нас, и она также течёт молоком и т.д.» (7) Смысл: вот мы уже пришли в ту Землю в спокойствии и безопасности, и никто не препятствовал, как ты говорил, и она также течёт молоком, как ты обещал нам. И вот плод её, который мы принесли в руках наших, чтобы подтвердить слова твои, — из огорчения души, что такая Земля будет для нас недостижима из-за дерзости народа и крепости их городов. И вот смысл «эфес» [однако]: «ибо дерзок народ» — значение таково: мы пришли в Землю, и она также течёт и т.д., и с этих сторон хорошо бы нам пойти туда, однако [эфес] — ибо дерзок народ и т.д., и города укреплённые и т.д. — и поэтому мы не можем подняться. Ибо если не в этом смысле — слово «эфес» и подобные ему не к месту здесь, ибо дерзость народа и крепость городов не являются противоположностью сказанного прежде и не из того же рода. (7) *И этим они усугубили и т.д. Содержание его мнения таково: если бы они сказали лишь «мы пришли и т.д., и она также течёт молоком и мёдом и т.д., и народ, живущий в ней, дерзок и т.д., Амалек живёт и т.д.», — они не согрешили бы в этом ни в малейшей степени, ибо были бы лишь сообщающими правду, говорящими все вещи как они есть в действительности. Но сказав «эфес» [однако] и т.д., они вышли из категории разведчиков, которые лишь сообщают виденное, и стали считать себя советниками Всевышнему и Моше, рабу Его, — как если бы они сказали прямо: «По нашему мнению и по виду очей нашего разума, нехорошо Израилю идти туда, чтобы наследовать народы великие и могущественные, превосходящие нас, ибо не сможем мы». Как они открыли своё мнение потом ещё яснее, опровергнув слова Калева, говоря: «Не можем мы подняться к народу». Поэтому грех их был больше, чем можно нести. Таким же образом, говорит учитель, благословенна его память, слово «ах» [лишь] в слове Господа к Билааму (Бемидбар 22:20) — «и лишь [ах] то слово, которое Я скажу тебе, то делай» — также звучит как совет: что лучше ему не ходить с ними, поскольку он не сможет изменить ничего из того, что повелит ему Господь, и не сможет проклясть Израиль, как желал Балак. Поэтому, когда он несмотря ни на что не послушал совета Всевышнего и пошёл с вельможами Моава, сказано: «И воспылал гнев Господень, что идёт он». И в этом деле они усугубили нечестие и великую вину тем, что вышли из категории разведчиков и вошли в категорию советников. По этой же причине весьма согрешили и слушавшие их — разве советниками они были им поставлены? Притча: подобно человеку, который говорит своему посланцу: «Пойди-ка в лавку торговца и посмотри мне там одно покрывало, которое есть у него, и рассмотри хорошо его шерсть и его лён, его длину и ширину, его вид и его цену, и принеси мне ответ, ибо я хочу купить его». Если этот человек придёт и скажет ему: «Я видел его, и вот шерсть его чиста, оно длинное и широкое, и вид его зеленоватый или красноватый, и цена его — тысяча золотых», — он хорошо исполнил своё посольство и не вышел из своих рамок. Однако если он скажет ему: «Я видел его, и вот оно хорошее и широкое, и шерсть его хороша и чиста, но [аваль] вид его зеленоватый или красноватый и цена его велика — тысяча золотых», — он уже вышел из категории посланца и вошёл в категорию советника. Ибо тем, что он подкрепил свои слова словом «но» [аваль], он намеревался сказать: со стороны шерсти и размера оно подходит тебе, однако со стороны вида и цены оно тебе не годится. И уже есть у торговца великая жалоба на него — за то, что он позволил себе давать совет, о котором его не просили. И также пославшему не следует полагаться на него, ибо он сам знает, что ему подобает в этом, — «разве советником они его поставили?» Так же обстоит дело в нашем случае: если бы они отвечали, говоря: «Мы пришли в землю, в которую ты послал нас, и народ многочислен и силён, и города большие», — они не согрешили бы в этом ни в малейшей степени, ибо есть сильное предположение, что посланец выполняет своё посольство и приносит правдивый ответ пославшим. Но когда сказали «эфес — ибо дерзок народ, и т.д.», — они намеревались дать совет в деле похода туда, как мы говорили, и нет разницы между словами «эфес», «рак» или «ах» — все они одного смысла. И это то самое намерение Писания в словах: «Если позвать тебя пришли мужи — встань, иди с ними, и лишь [ах] то слово и т.д.» (Бемидбар 22:20), — ибо поэтому сказано после: «И воспылал гнев Господень, что идёт он» (там же). И прав Рамбан, благословенна его память, в том, что написал, что весь их грех был в слове «эфес», но не по его обоснованию, как мы доказали в вопросах. И из того же самого рода они согрешили тем, что заменили слово «сила» [хозек], которое сказал им Моше — «силён ли он, слаб ли», — на «дерзость» [азут], сказав: «Однако дерзок [аз] народ». Ибо «дерзость» — иное, чем «сила»: они имели в виду, что люди их были дерзкими и злобными, что встреча с ними — зло, и входящие в их землю входят в логова львов и горы леопардов, и горе людям, встречающимся с ними. И вот они весьма обнажили [своё намерение] в своём посольстве; также и слушавшие их ошиблись ошибкой глубокой и удивительной, как ещё будет [сказано].

«Амалек сидит и т.д.» Они завершили свои слова предметом, из-за которого совершенно воздержатся от восхождения туда. А именно: после того как сказали «ибо дерзок народ» — вот, препятствие со стороны дерзости и силы народа; а со стороны крепости городов — уже сказали «и города большие»; а если скажут, что дело зависит от мужества одного человека из них, как было в деле филистимлянина с Давидом, — уже сказали «и также отродья великанов мы видели там», то есть: ты знаешь и ты слышал — кто устоит перед сынами Анака? Не осталось ничего, кроме: смогут ли прийти на них внезапно, пока те спокойны и безмятежны, подобно тому как сказано: «Когда придёте — придёте к народу беспечному, и земля просторная и т.д.» (Шофтим 18:10). Поэтому они сказали: «Амалек сидит в земле Негева, и т.д.» — то есть: со всех четырёх сторон поставлены у них великие и сильные стражи. Ибо Амалек занял южную сторону — и достаточно для неё одного народа и одного царя, ибо это земля гор и долин, как сказано: «Поднимитесь этим путём в Негев, и поднялись в Негев и т.д.» Но со стороны горы, которая является равниной, — там три царя, как написано: «И хеттеец, и амореец, и иевусеец сидят на горе; а ханаанеец сидит у моря и у берега Иордана» — ибо поскольку это стороны, охраняемые сами по себе со стороны моря и Иордана, окружающих их, достаточно одного царя для них. Вот из их слов подразумевается, что вообще не смогут подняться к ним, хотя прямо они этого не сказали.

«И успокоил Калев народ к Моше и т.д.» Калев, увидев дурное их намерение, прежде чем оно обнародуется для всех через их вопросы или вопросы некоторых из них, поспешил заставить их замолчать, намекнув им, что Моше хочет говорить. Поэтому все замолчали и выслушали его слова. И он в мгновение придумал весьма подходящую мысль, чтобы расстроить их зло: (8) он направил свои слова так, как будто пришёл дополнить их слова и сказать: «Однако — ибо дерзок народ» — молоко и мёд — ведь она даёт свои плоды народу, живущему в ней, с великим трудом и удивительной тягостью, так что она «пожирает своих жителей» тяжестью своей обработки, и весь народ вообще, которого мы видели в ней, — люди сильные, рослые. И она изводит также и их — тем более таких людей, как мы, которые — кузнечики по сравнению с ними. В целом — они давали объяснение тому, что говорят, что она «пожирает своих жителей», тем, что сказали: весь народ, которого они видели в ней, — люди рослые и из исполинов, сынов Анака, — имея в виду, что всё остальное население, не обладающее их силой и мужеством, не выживает в ней, ибо у них нет силы устоять перед нею.

«И подняла вся община и подала голос свой, и плакали». Мы уже сказали, что после того как они послали их лишь для того, чтобы увидеть, какова Земля, — лишь для обнародования, — им следовало принять от них то, что они говорят о ней, в качестве свидетельства, а не верить ничему из того, что они скажут, смогут ли подняться или нет, — ибо они не пророки, чтобы знать, что Бог делает. И зачем им кто-либо, кроме слов сына Амрамова, который сказал им: «Господь, Бог твой, Он переходит пред тобою — огонь пожирающий, Он покорит их и т.д.» (Дварим 9:3), и как Он нёс их от Египта до сих пор? И это то самое, на что сетовал Моше во Второзаконии, говоря: «И взяли в руки от плодов Земли, и спустили к нам, и принесли нам ответ, и сказали: хороша Земля, которую Господь, Бог наш, даёт нам. Но не пожелали вы подняться и ослушались уст Господних» (там же, 1). Ибо он не забыл всех их слов, которыми они ослабили сердце народа, говоря: «Однако — ибо дерзок народ, и т.д.», и «Земля, пожирающая жителей своих, и т.д.», и прочее. Но по истине им не следовало слушать ничего, кроме свидетельства о Земле, ибо прочие вещи не относятся к тому, что подобало бы от них слышать. И после того как они сказали о Земле, что она хороша, и не пожелали подняться, — они ослушались уст Господних. И вот это — главная суть их греха и великость их преступления, за которое был окончательно вынесен их приговор — установить их плач на поколения.

(2) И это — правильная причина того, почему здесь не записано то, что они сказали: «Пошлём людей перед нами, и т.д.», и прочие споры между ними, — чтобы дать знать, что не в посольстве разведчиков был грех, ибо если бы это не было правильным советом — Моше не повторил бы его в Яэзере, и Йеошуа — в Иерихоне. И хотя они спорили с ним об этом, они не были осуждены за это окончательным и бесповоротным приговором. Но главный грех — в том, что упомянуто здесь: ибо если допустить, что от Господа было это, как сказано: «Пошли себе людей, и пусть осмотрят, и т.д.» и «И послал их Моше по слову Господню», — то грех их был больше, чем можно нести, по причине, которую мы назвали: не следовало слушать голос ни одного из них иначе как в качестве свидетельства, и слушавшие от них то, что они измыслили от сердца, согрешили против самих себя, и те понесут свой грех. Однако во Второзаконии он рассказал дело как оно было, в порядке своих обличений, когда он обличал их за их жестоковыйность и малость их веры.

«И роптали на Моше и на Аарона и т.д. И зачем Господь приводит нас и т.д. И сказали каждый своему брату и т.д.» (10) Всё это и подобное ему они сказали в виде предлога, тогда как суть их нечестия — отвержение земли желанной, как сказано вначале. Однако порядок их слов и их объяснение таковы: раз мы не удостоились умереть в земле Египетской, где «мяли груди наши» и где «делали сосцы девственности нашей», — о, если бы мы умерли в этой пустыне! И зачем Господь приводит нас в ту Землю — пасть от меча, наследовать удел для наших жён и детей? Пусть оставит нас в этой пустыне. А если подвергнутся здесь опасности жёны и дети перед царями этих земель, которые придут на нас, — жёны наши и дети наши станут добычей, и мы не будем о них заботиться, и предпочтём это тому, чтобы мы сами пали от меча, наследуя жилища, которые не наши. (10) И когда поставим «главу» и подведём счёт всем подсчётам и соображениям, что здесь, — оказывается, что лучше всего вернуться в Египет, и рабство для них будет выбором меньшего зла.

(15) И вот, было слово Господа Бога с великим намерением к этим их словам, когда Он сказал: «А малые дети ваши, о которых вы сказали, что станут добычей, — Я приведу их, и они узнают землю, которую вы отвергли. А трупы ваши падут в пустыне». Смысл: вы подвергаете ваших малых детей опасности тем, что говорите: «Жёны наши и дети наши станут добычей», и не заботитесь о них, а лишь о себе самих. А Я не пожалею вас, но пожалею ваших малых детей: «Ибо малые дети ваши, о которых вы сказали, что станут добычей, — и мы не заботимся — Я приведу их, и т.д. А трупы ваши падут в пустыне». И вот Моше не забыл упомянуть это в обличениях, когда сказал: «А малые дети ваши, о которых вы сказали, что станут добычей, и т.д.» — без этого их слова казались бы излишними.

«И Йеошуа бен Нун, и Калев бен Йефуне и т.д. разорвали одежды свои». Поскольку они были из осматривавших Землю и видели великое бедствие, выходящее из-под их рук, они содрогнулись великим содроганием и разорвали одежды свои. (11) И сказали: после того как Земля, через которую мы прошли, чтобы осмотреть её, хороша весьма — вот выполнено дело нашего посольства. Отныне не нам говорить, ибо Господня война. Поэтому — если благоволит к нам Господь и приведёт нас в эту Землю, и даст нам её в дар и без труда, — зачем нам препятствовать Ему и лишать себя блага? «Только против Господа не восставайте, и вы не бойтесь и т.д.» — то есть: известно, что если мы отступим от Него и ослушаемся слова Его — мы ослабим силу горней мощи, как мы говорили об этом вначале, и тогда подобает и обязательно нам бояться их и меньших, чем они. Однако «не восставайте — и вы не бойтесь народа земли», ибо Он, да будет Он благословен, (11) предуготовил их изначально быть «хлебом нашим» и пищей нашей, как сказано: «И поглотишь все народы и т.д.» (Дварим 7:16), «Пожирает народы, притеснителей его, и кости их обгладывает» (Бемидбар 24:8), как мы писали в главе о манне, раздел 41. И уже отступила тень их от них, умалившись в их образе и подобии от человека. И великое они сказали, как мы писали об этом при [стихе] «И страх ваш и трепет ваш и т.д.», раздел 15. Или он имеет в виду, что пала их сила и мощь с того часа, как они услышат о том, что сделал Господь с фараоном и Египтом, как упомянуто в главе «Услышали народы — задрожали и т.д. Тогда смутились и т.д. Падёт на них и т.д.» (Шмот 15:14). И слова Рахав доказывают это, ибо это был глубокий замысел от Него, да будет Он благословен, — повергнуть под них народы великие и могущественные, как мы разъяснили при [стихе] «И не повёл их Бог путём земли Филистимской», раздел 39. И это то, что перевёл Онкелос: «Уже отошла сила их от них».

И после того как отступила тень их от них, а мы — Господь, Бог наш, с нами — вот две причины к добру, поэтому не бойтесь их. А то, что сказали некоторые, что они — как манна при отступлении тени от неё, или то, что написал Рамбан, благословенна его память, что «отступила тень их от них» — как обречённые на смерть в ночь запечатания, — это красивые слова, но обстоятельства не допускают их.

«И сказала вся община побить их камнями» — когда их доводы были заткнуты и после их слов не осталось у них открытых уст для возражения, они обратились к оружию, как обычай бессловесных животных, и сказали побить их камнями. Однако слава Господня явилась в шатре собрания всем сынам Израиля — навести трепет на вредителей, дабы защитить праведников, как сказано: «Замышляет нечестивый против праведника и т.д. Господь не оставит его и т.д.» (Теилим 37:12). И вот Моше, господин наш, мир ему, не переставал укреплять их и говорить им все те добрые слова, упомянутые во Второзаконии, но ничего не достиг. И я полагаю, что он взывал: «Кто за Господа — ко мне!» — как он сделал с тельцом, но побоялся весьма, что народ разделится — половина за Господа, а половина за Азазеля [в пустыню] — или что все погибнут, и остался в бездействии.

«И сказал Господь: доколе будет хулить Меня?» — то есть: доколе Мне терпеть хулу этого народа? И на что Мне ещё надеяться, что они уверуют в Меня, после того как не уверовали во все знамения, которые Я сделал среди него? Как видно из того, что они сваливают своё нечестие на страх перед жителями земли. Отныне переполнилась их мера, и пришёл конец их, и поэтому Я поражу их мором и лишу их наследия и сделаю тебя и т.д. — как Я сказал тебе при тельце. Смысл этого дела мы сказали там.

«И сказал Моше Господу: И услышат египтяне, и т.д.» (12) Увидев, что нет у него никакого довода, чтобы заступиться за них, он исхитрился заступиться со стороны чести Его, да будет Он превознесён. Сказал: я не стану заботиться о них, ибо несомненно они заслуживают этого, но что Ты сделаешь для великого имени Твоего? Ибо как оно будет осквернено в глазах народов, которые услышат это дело? Ведь египтяне, которые видели своими глазами, что Ты сделал, когда вывел этот народ из среды его, — когда услышат это, скажут жителю этой земли. А что скажут? Ибо вдобавок к тому, что они видели своими глазами, что Ты сделал в их земле, они слышали своими ушами, что Ты, Господь, пребываешь постоянно среди этого народа после его выхода оттуда, во всём, куда они шли: «лицом к лицу виден Ты, Господь, для глаз всех народов, и облако Твоё стоит над ними, чтобы хранить их, и в столпе облачном Ты идёшь перед ними, чтобы вести их в пути, и в столпе огненном — светить им ночью». И как можно поверить, если им расскажут, что они не захотели идти за Тобою даже войти в море или в огонь? И когда Ты умертвишь их как одного человека — оба эти народа — и рассказчик, и тот, кому рассказывают — согласятся, что это произошло не из-за их мятежа против Тебя и ослабления ими Твоей великой силы, управляющей по справедливости и суду, а из-за неспособности силы действующей мощи, в ранге исполнителя, — ибо она не одолела жителей земли. И поскольку Он не смог выполнить обещание дать им Землю, которую Он им поклялся, — Он заколол их в пустыне. Ибо в этом смысл того, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Ослабла Твоя сила как у женщины» (Брахот 32а), как мы писали вначале. Однако второй аспект, который мы обещали там, что они имели в виду, говоря это, — то, что они имели в виду в другом месте при [стихе] «Зачем скажут египтяне, говоря: со злом вывел их» (Шмот 32:12), — говорили: «Одна звезда поднимается навстречу вам, и имя ей — Зло, и т.д.» (Ялкут, глава Ки Тиса). *И вот уже и т.д. Содержание его мнения таково: поскольку мужское в бытии живых существ, а тем более среди людей, сильнее женского, так что он властвует над ней, и каждый муж — повелитель в своём доме и управляет ею, а жена — управляема им, — поэтому он в ранге действующего и влияющего, а она — в ранге воспринимающей его действие (и так же в отношении деторождения для сохранения вида). Поэтому было заимствовано также в устах знатоков каббалы и нравственности слово «мужское» в общем смысле для обозначения всякого влияющего, а слово «женское» — для воспринимающего влияние извне. И поскольку также среди всех высших сущностей есть высшее над высшим, наблюдающее, и постоянно высшее влияет на нижнее, — в них тоже есть, в переносном и заимствованном смысле, ранг мужского и женского. Однако Всевышний, высший Влияющий на всё, кроме Него, именуется всегда, к примеру, словом «муж», как сказано: «Господь — муж войны». А когда Всевышний убирает Своё провидение, или милость, или истину от того, на кого Он прежде влиял всем этим, — Он перестаёт считаться в отношении того человека мужским влияющим. И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память, о стихе «Если Ты так поступаешь со мной» — «как бы ослабла сила Его как у женщины». А нижние получатели влияния — из отделённых разумов или из людей, — когда они влияют на других, находятся в ранге андрогина, ибо соединяют в своей сущности ранг мужского и женского: с одной стороны они — воспринимающие, с другой — влияющие. Поэтому сказали Моше: «Приблизься ты» (чтобы от духа твоего ты влиял на нас в ранге мужского) «и слушай и т.д., и ты говори нам и т.д.» — то есть: после того как ты будешь в ранге женского, чтобы принять Божественное влияние, — говори нам и т.д. И на это намекает, по мнению учителя, благословенна его память, также высказывание мидраша, приведённое выше: «"Из-за неспособности [йехолет]" — "способен [яхоль]" надлежало бы; сказал Моше пред Святым, благословен Он: теперь скажут народы: ослабла сила Его как у женщины и Он не может спасти»; то есть: поэтому Писание упомянуло в своём слове слово «йехолет» — отглагольное существительное в женском роде, а не сказано «потому что не способен [яхоль]» и т.д. — чтобы намекнуть этим, что народы скажут: даже до сих пор, когда Он помогал Израилю и стоял за них, Он получал помощь лишь через какую-то звезду или созвездие, так что Его сила (да будет Он от этого весьма превознесён) была лишь как сила женщины, воспринимающей действие другого. А теперь, когда они изменили своё положение, прекратилась и эта Его сила. Поэтому Моше добавил молитву: «И ныне да возвеличится сила Господня» — то есть: прости их грех и приведи их, несмотря ни на что, в Землю, которую Ты поклялся дать им, дабы Ты показал этим великую Свою силу и крепкую Свою руку пред глазами всех, и познают и узнают все народы, что Ты всё можешь и нет препятствующего в руке Твоей — миловать того, кого помилуешь, и щадить того, кого пощадишь, даже если он согрешил против Тебя, ибо это считается и среди людей истинным величием души — быть долготерпеливым к гневающим его и прощать человеку, согрешившему против него.

И вот уже выяснилось из Торы, Пророков и Писаний, что ранг влияющего по отношению к воспринимающему влияние и причины по отношению к следствию — суть ранг мужского по отношению к женскому. И поэтому все высшие существа, которых Господь создал для поддержания через них управления мира и его обеспечения, — «мужским и женским сотворил их»: мужским — в том, что они влияют, и женским — в том, что они воспринимают от своих высших [причин]. И все — от Него, да будет Он благословен, Который является Влияющим на всё, не принимающим ни от кого другого. И поэтому Он — мужское в абсолютном смысле, как сказано: «Господь — муж войны» (Шмот 15:3). И низшая форма свидетельствует о высших, и тем более — наиболее возвышенные из нижних влияющих соединяют в себе эту андрогинность несомненно, так что в этом отношении сказано о Моше: «Приблизься ты и слушай всё, что скажет Господь, Бог наш, и ты скажешь нам» (Дварим 5:24). Ибо тем, что они поставили его вначале своих слов воспринимающим от Него, да будет Он благословен, — они ослабили его силу как у женщины и сказали «и ты [ат] скажи нам» — как сказали о [стихе] «Если так Ты [ат] поступаешь со мной» — «ослабла сила Его как у женщины» (Брахот 32а). Однако когда они не предпослали этих слов, а поставили его влияющим от начала до конца, они сказали: «Говори ты [ата] с нами, и мы услышим, и т.д.» — ибо в этом отношении он — совершенное мужское. И это — третий аспект, о котором писал в связи с этим Нарбони от своего имени и от имени своего отца, в рассуждении о небесных телах, в метафизике, в третьем аргументе от него. А в разделе 47 мы разъяснили это удивительнейшим из всех образов — смотри там.

И в этом аспекте он сказал, что Моше сказал пред Ним, да будет Он превознесён: Владыка мира, если Ты умертвишь этот народ сейчас — скажут, что всё, что было сделано до сих пор, было лишь «женской» способностью — от какой-то звезды или созвездия, которое в ранге женского по отношению к своим причинам, как мы говорили. И она помогала им, пока находилась на подъёме или в каком-то положении, подходящем для принятия влияния от своей причины. Но когда прекратилось то влияние из-за перемены её места или изменения её положения — та способность отменилась сама собой и исчезла. И они скажут, что из-за отсутствия той способности произошло то, что произошло. И вот подтвердится в их руках то, что они говорили: «Со злом вывел их».

И это то самое, что они имели в виду, говоря: «Если так Ты [ат] поступаешь со мной», — только мудрецы, благословенна их память, отнесли это к Моше из уважения к Всевышнему. Поэтому он сказал: «И ныне да возвеличится сила Господня и т.д.» — чтобы Ты не дал им повода сказать, что сила Твоя — от высших [существ] или что она умалилась, как мы доказали словами в этом разделе, — но да возвеличится и вознесётся, чтобы дать знать всем приходящим в мир, что Тебе, Господь, — величие, и могущество, и вечность, и Ты — над всем, и властвуешь над всем, чтобы делать по воле Своей во всякое время и пору, и никто не препятствует, как Ты говорил: «Господь, долготерпеливый и великий в милости», — ибо эти качества указывают, что всё — от Тебя, да будешь Ты превознесён, и всё делается по Твоей воле и согласно тому, что следует из этих Твоих качеств, и нет Бога на небесах и на земле, который бы воспрепятствовал Тебе. И вот он заступился со стороны чести Его, да будет Он превознесён, а не как молящийся по существу и прежде всего о них. (12) Поэтому здесь не сказано выражение молитвы, а лишь: «И сказал Моше Господу: И услышат египтяне, и т.д.» — как бы заботясь о чести Его, а не о чём-либо ином. И великое дело он сказал, ибо это — предмет, сохранённый для нас ради нашего ожидаемого избавления, как сказано: «Не ради вас Я делаю, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое осквернено, и т.д.» (Йехезкель 36:22). И это то самое, что Он обещал ему в конце первого завета, сказав: «И вспомню им завет первых, которых Я вывел из земли Египетской на глазах народов» (Ваикра 26:45), — ибо о тех, кто в этом рассказе, Он говорит, как мы разъяснили там, раздел 70.

Однако то, что он скажет в этом и в том, что последует за ним, путём тонкого разбора святых Имён, в согласии с тем, что мы писали в главе «Ки Тиса» при [словах] «Пусть пойдёт Господин [Адонай] среди нас» (Шмот 34:9), — где мы узнали завершение его разъяснения, — состоит в следующем. Поскольку он видел, что грех их слишком велик, чтобы простить и помиловать полностью, и хорошо бы, чтобы Он хотя бы нёс его время от времени, подобно тому как сказано: «Несущий грех, преступление и прегрешение» (там же), как Он сделал с тельцом, — а выражение «прощение» [слиха] указывает на полное помилование, как мы разъяснили там, и это выражение связанное и относящееся всегда к имени «Адонай» — «Ибо Ты, Адонай, благ и прощающ» (Теилим 86), «Адонай, кто устоит? Ибо у Тебя прощение» (там же, 130), «Адонай, услышь, Адонай, прости» (Даниэль 9:19) и многие другие, — а несение греха относится к имени «Адонай-Гавайе» и к Его высшему качеству, как ты увидишь оттуда ясно из многих доказывающих аспектов, — (13) поэтому он сказал: пусть ныне возвеличится, ныне вознесётся качество «Адонай» и поднимется к той высокой и грозной ступени, которая есть «Гавайе», в которой Ты сказал в тринадцати качествах: «Гавайе, Гавайе, и т.д.» и в конце: «Несущий грех, преступление и прегрешение, и очищающий — не очистит, карающий грех и т.д.» Так что таким образом обретутся здесь два предмета. Первый — прощение полное, которое будет применено ко всему народу в целом, чтобы отменить приговор «поражу их мором и лишу их наследия», — но они продолжат существовать и жить пред Тобою, и Ты приведёшь их в хорошую Землю, которую клялся их отцам. А второй предмет — несение греха, которое будет применено к каждому из этих грешных людей, которые до сих пор гневили Тебя, — ибо они заслуживают быть стёртыми из книги Твоей. Однако не умерщвляй их всех разом, дабы не вышла, как пламя, молва и хула на Твоё могущество, как было сказано прежде, — но взыскивай с них понемногу, путём несения греха и т.д.

«Прости, прошу, грех этого народа и т.д.» (13) — то есть: со всем народом в целом пусть будет прощение полное, по великой милости Его. Однако с отдельными [грешниками] пусть обращается лишь несением греха, как Он нёс их от Египта до сих пор, ибо предел того, что Он сказал им при тельце, — «несущий грех, преступление и т.д.», и прямо сказал: «И в день взыскания Моего взыщу с них и т.д.» (Шмот 32:34). Мы уже разъяснили там, что таков смысл «ибо не понесёт преступлений ваших и т.д.» (там же, 23) — обрати на это внимание. (13) И поэтому [Бог] ответил по его пути и сказал: «Господь [Гавайе] сказал: простил Я по слову твоему» — то есть: Я простил, однако «по слову твоему» — что там не будет полного прощения, каким оно было бы по качеству «Адонай», но возвысится и вознесётся то качество к стороне ступени качества «Гавайе» — несущего грех, как ты говорил, — так что прощение будет для народа в целом, а несение — лишь для грешников. И вот это условное прощение, в силу того что в нём участвует несение, было отнесено к великому имени «Гавайе», а не со стороны прощения самого по себе — и это весьма важная тонкость.

И разъяснил дело и сказал: «Однако жив Я, и наполнится слава Господня всю землю. Ибо все мужи, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я сделал в Египте и в пустыне, и искушали Меня и т.д., и не слушали голоса Моего — если увидят Землю, о которой Я клялся отцам их». (14) Он сообщил ему, что приговор останется в силе в отношении этих людей как отдельных лиц в народе, ибо после того как они столь сильно бунтовали и огорчали, — нет надежды на какое-либо добро от них. А слова «И все хулители Мои не увидят её» (14) — кажется, что он имел в виду самих разведчиков, выносивших дурную молву о Земле, и свидетельство тому — то, что присоединил: «А раб Мой Калев, за то, что был иной дух с ним» — то есть: отличный от того, что был у его товарищей. Смысл — сказать, что эти не войдут ни под прощение, ни под несение, и не о них нужна была клятва, ибо их хулы свидетельствуют против них и обязывают их, как сказано в конце: «И умерли мужи, выносившие дурную молву о Земле, поражённые мором пред Господом», — ибо им не было дано никакой отсрочки.

«И амалекитянин и т.д.» — то есть: отныне амалекитянин и ханаанеец живут в долине, как те говорили вам в уши ваши. Поэтому берегитесь перед мечом и повернитесь, и пойдите назад, ибо нет Меня среди вас, и не будет у вас стойкости — по причине, которую мы написали вначале.

«И говорил Господь Моше и т.д.» После того как они примирились таким образом, Он захотел включить Аарона в дело, поскольку тот был включён в ропот, как написано: «И роптали на Моше и на Аарона вся община и т.д.», и повелел сообщить им тайну всего дела: что если Он несёт грех на время — «очищающий не очистит», и не устранилось качество суда, чтобы уничтожить их мгновенно, — лишь из-за осквернения Имени. Поэтому сказал: «Скажи им: жив Я, — изречение Господа, — если не как вы говорили в уши Мои, и т.д. Если вы войдёте и т.д. И трупы ваши и т.д.» — мы уже разъяснили их выше, при их словах. И вот разъяснён им предмет прощения в отношении сыновей и предмет несения в отношении отцов.

«И сыновья ваши будут пастись в пустыне сорок лет, и т.д.» (16) Сказал, что необходимо также некоторое несение и в отношении сыновей, однако оно противоположно [тому, что] у отцов: у отцов Он несёт их грех, а у сыновей Он несёт их заслугу и благо и откладывает их на время. (16) И это потому, что случилось с ними как с сыновьями, чья мать блудила, ибо она опозорила их лица перед всеми видящими, пока не умрёт. Так и эти — не смогут прийти в свою Землю и противостоять своим врагам при жизни их отцов, блудивших вслед за Господом. Поэтому они понесут грех блудодеяния их сорок лет, а после придут в покой и в удел. И вот, эти сорок лет даны (17) отцам по числу дней, в которые вы осматривали Землю — сорок дней: после того как вы последовали по моим словам в посольстве разведчиков тем способом, который упомянут, и они провели там сорок дней — вот Я зачту это вам как заповедь и зачту вам каждый их день как год, как если бы они выполняли ваше посольство сорок лет. И поэтому вы будете нести их грехи — то есть: наказание ваше будет носимо и отложено все эти сорок лет. И с этим «вы узнаете противление Моё» — то есть: как велико благо, которое потерял отступающий от Меня и отказывающийся слушать голос Мой. Ибо даже в том деле, в котором вы испортили, — вам достигло отложение наказания в награду за то, что вы последовали за Моим советом.

«Я, Господь, говорил — если не это сделаю и т.д.» Он поспешил с клятвой, ибо знал, что они будут сокрушаться об этом деле и скажут устами: «Согрешили мы, вот мы поднимемся, и т.д.» Смысл клятвы мы уже разъяснили вначале при словах мудрецов, благословенна их память, в притче: «Зарок — чтобы ты не видел её в доме твоём, и т.д.» (Бемидбар Рабба, глава 16). Ибо если один грешник губит много блага, ослабляя силу горней мощи, как было в деле войны с Аем из-за греха Ахана бен Зераха (Йеошуа 7:24), — тем более если отступят от Него великое и многочисленное собрание, даже если по принуждению признают устами. Поэтому мудрость Его определила, что не войдут они туда, пока не завершится всё это поколение, делающее зло в Его глазах, и придёт другое вместо него, которое не отступит от Господа. Из-за этого сокрушался Моше, когда заподозрил дело ухода [от Земли] у сынов Гада и сынов Реувена, пока не сказал им: «И вот вы встали вместо отцов ваших, порождение грешных людей, чтобы прибавить ещё к пылающему гневу Господню на Израиль» (Бемидбар 32:14), — поскольку уже было известно, что с окончанием того поколения прекратится гнев. (18) И когда они дерзнули подняться на гору, а «ковчег завета Господня и Моше не двинулись из среды стана» — ибо колёса их заслуг и круги их достоинств не обрели силы увлечь с собой ковчег завета — Владыки всей земли, двигающийся с ними по слову Господню, рукою Моше. И когда они не выступили в своих воинствах — амалекитянин и ханаанеец сумели поразить и разбить их до Хормы, чтобы они почувствовали, что «не ящерица убивает, а грех убивает» (Брахот 33а). Вот разъяснён смысл этого рассказа в разрешении вопросов, которые мы поставили. И выяснился из него тот великий предмет, который мы положили вначале, — о необходимости ограниченной жизни для совершенства человека и его благополучия, и о том, что Он желал, чтобы в бытии оказался великий и многочисленный народ, который отверг это, и поэтому не пришли они в святую Землю и в тайну народа Господня, пока не обновилось другое поколение, готовое принять ярмо Божественного ограничения и выверенности во всех своих делах, — ибо благодаря этому прибавится сила в горней мощи, чтобы изгнать великие и могучие народы из-под них, как сказало Писание: «Придут и возвестят правду Его народу рождённому, ибо Он сделал» (Теилим 22:32).

(19) А теперь увидите чудеса от Торы Его в том, что здесь присоединена глава о возлияниях по двум великим причинам. Первая — то, что упомянули мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Рабба, глава 17), — чтобы обрадовать сыновей и ввести их во вхождение в Землю; это — тем, что им покажет, что Он, да будет Он превознесён, ожидает принятия на них великих служений, постоянных и непостоянных. И отныне, как бы для чести и нужды Своей Он делает, как сказано: «Когда придёте в землю поселений ваших, которую Я даю вам, и совершите огнепалимое Господу — всесожжение или жертву, по исполнению обета или по доброй воле, или в праздники ваши, чтобы совершить приятное благоухание Господу, из крупного или мелкого скота, и принесёт приносящий жертву свою и т.д.» — и это важный предмет. Однако второе — то, что особенно относится к нашим намерениям: мы уже писали в разделе 52, что постоянные жертвы, приносимые из этих трёх видов — собственно жертва, и её хлебное приношение [минха] из муки, и возлияние [несех] вина, — намекают на приношение человека во всех его частях. Ибо животное намекает на его род — что он живое существо; минха, приготовленная из муки, намекает на его общее отличие — в том, что он человек, то есть на мыслительную силу, подобно тому как та пища свойственна лишь роду человеческому; а вино для возлияния намекает на совершенство, приобретаемое отдельным человеком — именно израильтянином, о котором сказал псалмопевец в Святом Духе: «Привёл меня в дом вина» (Шир а-Ширим 2:4), и убедительные доказательства этому есть там — смотри. И вот теперь Он присоединил сюда определение этих трёх предметов и их выверенность, ибо хранима и приходит эта глава, и подобает ей быть здесь — чтобы учить об ограничении частей человека и выверенности их действий. И вот Он сказал, что мера замеса масла должна быть для каждого иссарона муки — четверть гина масла. И также в мере хлебных приношений: три иссарона на быка, два иссарона на барана, один иссарон на ягнёнка; а вина — половина гина на быка, треть гина на барана, четверть гина на ягнёнка. И это — чудесный намёк на выверенность сил, познаний и действий, проистекающих от каждой из них, — чтобы они не выходили как попало или как предметы, не соблюдающие своего ограничения, как вышли эти разведчики — и в своих мнениях, и в своих действиях. Однако намёк быка, барана и ягнёнка на части человека хорошо разъяснён при обсуждении жертвоприношений, раздел 57, а также при видении «между рассечёнными частями», раздел 17, — и это весьма важный предмет и чудесное примыкание, на мой взгляд. И это же самое приходит здесь в главе о приношении [трума], ибо это — великая выверенность в мнениях, и как сказали: «Щедрая душа — один из сорока, средняя душа — один из пятидесяти, скупая душа — один из шестидесяти» (Трумот, глава 4). А в общем сказали: «Трума — два из ста» (там же). И как важно и как чудесно примыкание жертвы за непреднамеренное идолопоклонство и дела собирающего хворост, ибо грехи общины и индивида в делах веры, несомненно, происходят лишь от искажённых и неограниченных познаний и воззрений, о которых Он весьма предостерегал в день дарования Торы: «И ограничь народ», и сказал: «А священники и народ да не дерзнут подниматься к Господу, дабы Он не поразил их» (Шмот 19:24). И дело собирающего хворост тоже проистекло от соединения без порядка и ограничения в обоих предметах — и в мнениях, и в действиях. Поэтому приговор его был окончательным — ибо он заслуживал смерти. А то, что написал Рамбан, благословенна его память, что рассказ о нём присоединён здесь потому, что дело его было тогда, после разведчиков, — он имеет в виду, что Писание отсылает его, говоря: «И были сыны Израиля в пустыне, и нашли человека, и т.д.» — сообщает, что в тот последующий период, когда они пасли в пустыне, было его дело, — [то есть] не рядом с разведчиками, а присоединён здесь по причине, которую мы упомянули. И я полагаю, что здесь должен был быть записан закон о хулителе [Имени], но поскольку тот был сыном египтянина — нельзя приводить от него доказательство. Возможно также, что Он намеревался рассказать этим похвалу Израиля: ибо когда они после того были в пустыне, неся свой грех, как сказано: «И сыновья ваши будут пастись в пустыне», — они не отступили от Господа и держались Его заповедей, так что нашли среди них лишь одного человека, собирающего хворост в день субботний. И было плохо в их глазах, ибо они слышали из уст Моше, учителя своего: «Оскверняющий её смертью умрёт», — и привели его к Моше, и к Аарону, и ко всей общине, и он был судим по слову Господню. А в Сифрей (глава Шлах): «"И были сыны Израиля в пустыне" — в порицание Израиля говорит Писание: не соблюли они даже первой субботы, а на второй осквернили, как сказано: "И вышел народ, и нашли, и т.д.", "И было в седьмой день — вышли люди собирать и не нашли"». Вот — они научили из слов «и были сыны Израиля в пустыне», что это не было в тот период [разведчиков], и не объяснили причину его примыкания здесь. А мы тоже говорим [своё] по смыслу в качестве объяснения, а если есть предание — примем.

Однако [Он] завершил главой о цицит, ибо это — мощная печать в духе самого нашего замысла, поскольку вся цель этой заповеди уже разъяснена — учить об ограничении и Божественной выверенности и в мнениях, и в действиях. И вот, как ты видел, что в главе «Ибо Господь, Бог твой, вводит тебя в землю хорошую, и т.д.» сказано: «Берегись, дабы не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его и т.д. Дабы не ел и не насытился и т.д. И вознесётся сердце твоё и забудешь и т.д.» (Дварим 8:11), — как всё это хорошо разъяснено вначале, — так и теперь, когда эти люди отвергли землю желанную и благополучную со стороны её ограниченности, Он счёл нужным улучшить их память хорошим и прочным знаком — помнить Его, да будет Он превознесён, и все заповеди Его, который поможет им и в Земле, и за её пределами, как сказано: «И увидите его, и вспомните все заповеди Господни, и исполните их, и не будете следовать за сердцем вашим и за глазами вашими, вслед которым вы блудите». Ибо этот знак и символ — печать Святого, благословен Он, и отцы, которые в [будущих] поколениях, будут вспоминать благодаря ему и возвращаться к Господу, и память о нём не исчезнет из потомства их. И это — мера того, что мы хотели [сказать] в этом разделе.