Akeidat Yitzchak 83

Поскольку Божественная Тора и народ Всевышнего — эти, хранящие её заповеди, — соотносятся по своей сущности, уже можно будет сказать о них, что они будут грешниками и цельными в одном состоянии. Однако смысл этого суждения будет таков, как разъяснится. Ибо ясно мудрецам, что всякой цельной вещи свойственно быть только одной, так что «один» и «цельный» говорится как синонимы: ведь если ты возьмёшь одну вещь и понадобится прибавить к ней ещё одну или убавить от неё, чтобы завершить её, — то ни одна из частей не цельна и не достойна называться «одной». Однако собрание дополняющих вещей называется одним предметом, как и оставшееся после отделения добавков будет цельным и одним. И вот, поскольку истина такова, Тора дала имени «один» — как определению цельной вещи — два этих смысла. Ибо, как известно, оно употребляется при отделении одной вещи от другой, как сказано: «один пришёл пожить» (Берешит 19), «и открыл один свой мешок» (там 42), «один ушёл от меня» (там 44), «и поразил один другого» (Шмуэль II 14) и тому подобное. Так же употребляется оно как определение целого предмета и его цельности: «и был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1). Это указывает, что завершение времени, в мере которого солнце движется по дуге дня, в размере того, что оно движется по дуге ночи, — это цельный и один день; и это важная причина того, что там не сказано «день первый», как упомянуто. И это же — что он имел в виду, говоря: «сон Фараона один», и: «а повторение сна дважды» (там 41); и толкование Раши ז"ל: «вот, цельный сон перед ним» — именно «цельный», ибо значение «один» здесь не что иное, как «цельный», потому что из двух снов завершилось намерение, как разъяснено в своём месте. И это же — слова пророка: «взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас; ибо одного Я призвал его» (Ишая 58), — ибо, как все части человека, поскольку все они относятся к одному предмету и к одной цели, их соединение вместе называется «один», как «один был Авраам» (Йехезкель 33), так и эти две части — муж и жена — после того как из обоих устроится один предмет, чтобы сохранить вид и обеспечить управление домом, что невозможно без их соединения, — называются «один». И в Мидраше Нэ‘элам (Зоhар, паршат Ваикра): *дхар бло нуква וכו׳ (дхар бло нуква וכו׳ — «мужчина без женщины и т. д.»): вот известно, что отношение Всевышнего к Израилю уподобляется в святых Писаниях отношению мужа к жене; и как во время греха Израиля сказано (Ошеа 2): «ибо она не жена моя, и Я не муж ей», так сказано там во время их возвращения к Нему в конце дней: «в тот день, — слово Всевышнего, — назовёшь Меня: муж мой» и т. д.; и сказано (Ишая 54): «ибо Твои супруги — Творец твой» и т. д. Поэтому Зоhар говорит здесь образно: как мужчина без женщины — лишь половина тела, и только в их соединении вместе они — одно цельное тело, так и только при возвращении Всевышнего возвращение народа Его и при обитании Его среди них, как вначале, Он будет объединён с ними в их любви полным единством, будучи с ними, כביכול, как одна цельная сущность, как на это также намекает стих: «в тот день будет Всевышний один и имя Его одно». דכר בלא נוקבא פלג גופא אקרי ופלג לאו איהו חד וכד אתחברון כחדא תרי פלגא אתעבדו חד גופא וכדין אקרי חד ורזא דמילתא כיון דכנסת ישראל בגלותא וקודשא בריך הוא סילק לעילא זווגא אתפרש ולא אקרי חד אימתי אקרי חד בשעתא דמטרוניתא אישתכחת גבי מלכא וישתכחון כחדא הדא הוא דכתיב והיתה לה' המלוכ' מאן מלוכה דא כנסת ישראל דמלכו בה אקשר כדין ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד (Зхария 14). (дхар бло нуква плаг гуфа акри, вэ-плаг лав иhу хад, вэ-кад итхабрун ке-хада, трэ плагай ит‘авду хад гуфа, вэ-кадин акри хад; вэ-раза дэ-милта, кейван дэ-Кнесет Исраэль бе-галута, вэ-Кудша Брих hу силек ле-‘эйла, зивуга итпараш вэ-ло акри хад; אימתי акри хад? бе-ша‘ата дэ-матронита иштакхат габей малка вэ-иштакхун ке-хада; hада hу диктив: вэ-hайта ла-hа-Шем hа-млуха; ман млуха? да Кнесет Исраэль; дэ-малку ба акшар; кедин: ба-йом hа-hу йиhйэ hа-Шем эхад у-шмо эхад — «муж без женщины называется половиной тела, а половина не есть один; а когда они соединяются вместе, две половины становятся одним телом, и тогда называется один; и тайна этого: поскольку Кнесет Исраэль в изгнании, а Святой, благословен Он, удалился ввысь, союз разлучён и не называется один; когда называется один? в час, когда Матроника находится у Царя и они находятся вместе; это то, что написано: и будет у Всевышнего царство; что за царство? это Кнесет Исраэль, ибо с ним связана царственность; тогда: в тот день будет Всевышний один и имя Его одно».) Посмотри: смысл этого изречения чрезвычайно удивителен для нашего намерения в этих употреблениях, как ещё разъяснится. И нет сомнения, что это суждение распространяется и на вещь, собранную из многих единиц, как сказано: «и будет Мишкан один» (Шмот 26), ибо в целом его части завершатся, чтобы быть цельным и одним, подобно тому как совокупность всех частей мира вместе завершает его, чтобы быть одним. И вот, таким же образом сказал Писание о этом Божественном народе: «один народ на земле», как в смысле отделения от прочих сказано: «шестьдесят — цариц, и восемьдесят — наложниц, и девиц без числа; одна — голубица моя, моя цельная» (Шир hа-Ширим 6). И первый смысл — что, хотя этот народ Всевышнего многочисленен по своим людям и по своим коленам, в их существовании нет множества и разделения по сущности, но все они обращены к единству одного цельного, как множество индивидуумов бытия и их совокупность все обращаются к тому, чтобы всё было как один человек, как мы хорошо разъяснили это в Ша‘ар 31. И они уже уподобятся Богу, да будет Он благословен, в этих двух смыслах: ибо о Нём говорится «один» в смысле полного отделения от всех прочих сущих, которые Он создал, и также говорится о Нём в смысле целого и цельности — в удивительном смысле, к которому нечего прибавить и от которого нечего убавить; и это, как видно, он имел в виду в том удивительном высказывании и в их толковании: «в тот день будет Всевышний один и имя Его одно» (Зхария 14), что тогда имя будет цельным и престол цельным; и ещё придёт его объяснение в причине славословия «Благословенно имя славы царства Его во веки веков» в Ша‘ар 90, с помощью Всевышнего. А Божественная Тора — таково её дело без сомнения: собрание её разделов и множество её заповедей — лишь завершение и окончание одного предмета, где каждая заповедь — как один орган из всех, подобно органам человека; и все вместе — цельный предмет. Поэтому она называется: «Тора Всевышнего тмима» (Теhилим 19), то есть цельная. И число её заповедей доказывает: их 248 по числу органов человека, которые все дополняют его единство и цельность, а её предостережений — 365, как части одного года, собрание которых вместе — один цельный год, чтобы сказать, что в целом она обращена к одному холму и к одной цели. Поэтому сказано: «одна Тора будет у вас» (Бемидбар 15), поскольку все заповеди соучаствуют вместе, как написал мудрец, что все добродетели соучаствуют в добродетели созерцания, как мы написали об этом в Ша‘ар 17 — смотри там. И потому будет сказано в этих делах и им подобных, что при восстании одной части восстаёт всё целое: ведь при падении части падает цельность, как видно ясно из двух предметов, которые мы положили как соотносящиеся по опыту, — Божественная Тора и народ Всевышнего. Ибо относительно Торы уже найдено, что о том, кто нарушил одну её заповедь, говорят, что он нарушил Тору в целом; и также, когда согрешит один человек из народа — согрешили все. Однако в грехе человека уже разъяснилось на Ахане: он один согрешил в хереме, и сказано: «согрешил Израиль, и также преступили Мой союз, который Я повелел им, и также взяли из херема, и также украли, и также солгали, и также положили в свои сосуды; и не могли сыны Израиля устоять перед своими врагами…» (Йеhошуа 7). Вот, грех был отнесён к их целому, и также наказание пришло к их целому; и как сказали старейшины Израиля: «если вы взбунтуетесь сегодня против Всевышнего, то завтра на всю общину Израиля Он разгневается», и сказали: «ведь Ахан, сын Зераха, совершил измену в хереме, и на всю общину Израиля был гнев; а он — один человек — не погиб в своём грехе» (там 22). И то, чему удивился Моше в споре Кораха: «один человек согрешит — и на всю общину Ты разгневаешься?» (Бемидбар 16), — мы хорошо объяснили в своём месте. А то, что назвали согрешившего в одной из заповедей «грешником во всей», разъясняется также из того дела тем, что сказано: «преступили Мой союз, который Я повелел им» (Йеhошуа 7) — в общем; и так сказано о выходивших собирать в день Шаббат: «до каких пор вы отказываетесь хранить Мои заповеди и Мои Торы? смотрите, Всевышний дал вам Шаббат» (Шмот 17), и подобных много. А то, что сказано: «и также украли, и также взяли, и также солгали» и т. д., — мы объяснили у «возмещения четырёх и пяти» в Ша‘ар 46.

И таково слово мудреца в 7-й главе «О качествах» * «В достоинствах мужа доблести и т. п.», то есть исследователь сказал, что именем «муж доблести» не назовется человек, который вводит свою душу в опасность ни за что или ради достижения чего-то малой ценности; [и будет наоборот, что такой человек ошибочный и простак, грешащий перед Всевышним и грабящий свою душу назовется, ведь он бросает напротив себя жизнь — этот драгоценный дар Бога, ради достижения цели ничтожной и малой ценности; и обязанность совершенного также — напротив — хранить свою жизнь всеми усилиями своей силы и, насколько возможно, предотвращать всякое действие и поступок, который может сократить его дни не в свое время, как сказали наши мудрецы: «И весьма берегите души ваши»; [отсюда также видно, что не только люди из простонародья, жаждущие телесных наслаждений на земле, будут искать долготы дней и лет жизни, но и праведники и совершенные будут просить жизни у Всевышнего, как сказал Давид, мир ему: «Не умру, но буду жить» и т. п.; также святая Тора обещала награду долголетия соблюдающим ее заповеди: в почитании отца и матери (Шмот 20), в «отпускании птицы» (Дварим 22:7) и в заповеди мезузы (там же 11), из всего чего известно, что жизнь — весьма хороший дар Бога человеку; и один мудрец-ашкеназ сказал, что достоинство и ценность жизни вытекают из четырех сторон:] первая — из-за множества мудрости, которую мы можем изучить в течение дней нашей жизни на земле; ибо хотя велика и мудрость, которая кладет покрывало на лицо свое так, что человеческой силе невозможно исследовать ее и изучить, — однако велики драгоценные учения, которые человек может изучить, пока мы еще облачены в земную оболочку, дающие ему также наслаждение и духовное счастье после прихода в чертог к Эль‑Мавет. Вторая — из-за множества добрых дел, которые человек может совершать на земле, пока ходит по этой земле живых: ибо почти нет дня из дней его жизни, в котором не найдется руки и места искать добро и полезное на земле; то найдет бедного и несчастного, которого может поддержать рукой, то — глупца, которого научит знанию и сообщит ему путь разумений; то увидит невежду, которого наставит на прямой путь своим верным советом, то — заблудшего от пути разума, которого поведет путем истины. Третья — из-за множества радостей, чистых от всякого греха, которыми радуется человек, и наслаждений души, которыми он наслаждается на земле в течение дней своей суетной жизни, в обществе домочадцев — сыновей его, как побеги маслин, и жены его, как плодоносная лоза в глубинах дома его, в кругу и собрании друзей его, людей его союза, его товарищества и верных его любимых, и многого подобного. Четвертая — потому что эта земная жизнь — это дни приготовления и устроения к жизни вечной, и по нашим делам на земле, добрым ли, дурным ли, так будет воздана наша награда в мире вечном; и если дни нашего века могут быть средством к достижению вечного и духовного наслаждения, почему не будут они очень драгоценны, любимы и приятны нам?]] — но человек, который лишь ради достижения цели очень драгоценной и возвышенной (желанной в глазах Бога и людей), например, сражаться против врага своего народа и родной земли, или спасти угнетенного из руки угнетателя, без насилия в его ладони, — бросит свою душу напротив себя, он будет назван «мужем доблести», ибо своим действием он показывает нам, что не считает необходимым жить во что бы то ни стало. И что лучше ему смерть, чем жизнь, в которой он увидит зло, которое постигнет его народ и родину, или как нечестивец поглотит праведника, более праведного, чем он.

А рав, благословенна его память, добавляет к этим словам и говорит, что такой человек, который подвергает душу свою поношению на смерть ради чести Всевышнего, или за свой народ и свою веру, не выбирает в самом деле смерть вместо жизни, но лишь меняет свою преходящую земную жизнь на истинную жизнь вечную; и он в числе тех, о ком сказано: «если умрет — будет жить» (см. разъяснения к Бемидбар 14, лист 72). И по этим словам, сказанным здесь и внутри этого раздела, идет рав, благословенна его память, и разъясняет весь отрывок (см. внутри книги): «В достоинствах мужа доблести он сказал: и это не входит в опасности и не любит опасностей, чтобы немного прославиться. Однако входит в опасности ради великих дел; и когда входит в опасности, не щадит своей жизни, ибо видит, что не обязан жить во что бы то ни стало». Смотри: слова его добры и правильны, но нам нужно добавить разъяснение и сказать, что то, что он видит, что не щадит своей жизни в этом деле, — в самом деле он не делает это из того, что видит себя не обязанным жить во что бы то ни стало; напротив, этот человек, желающий жизни поистине, — он покупает малой частью временной жизни истинную жизнь, не имеющую конца; и живой положит на сердце, что он в числе тех, о ком сказано: «если умрет — будет жить» (Йалкут, парша «Берешит»). И вот он расторопен и вознагражден; и несомненно, когда совершается чудо через такого человека, оно не совершается ради его нужды, ибо зачем ему жизнь — только чтобы укрепить руки видящих в прямоте веры, когда они достойны этого; и как ответил мудрец кесарю о чуде Даниэля, Ханании и их товарищей. Но когда они не укрепятся этим, ослабнет их сила и падут перед врагами, и душа с плотью вместе исчезнут.

И уже направил Бог, да будет Он возвышен, пророка об этом, сказав: «Ты же препояшь чресла твои и встань, и говори к ним все, что Я повелю тебе, без страха и без робости сердца» (Йирмеяу 1:17), и не бойся опасности, приготовленной тебе от них, и брось ради нее душу свою напротив себя; ибо это — условие из условий доблести: не унижать душу свою в своих глазах, но чтобы смерть была дорога в его глазах ради чести Его Имени. Это то, что сказал: «Не бойся их», то есть не говори: «вдруг я умру из-за этого», ибо этот страх — лишь от малой любви и прилепления, за что было бы достойно «Я сокрушу тебя перед ними». Однако если остережешься в этом: «Я поставил тебя сегодня городом укрепленным, и столпом железным, и стенами медными на всей земле — царям Йеуды, князьям ее, священникам ее и народу земли; и будут воевать против тебя и не смогут тебе» и т. д. (там же). Это учит, что когда вход его в дела — таким образом, завершение дел и их окончание будет через Него, да будет Он возвышен, Который, несомненно, прилепляется к нему.

И в Агаде (Брахот 20) сказано: אמר ליה רב פפא לאביי מאי שנא דקמאי מתרחיש להו ניסא ואנן לא מתרחיש לן ניסא (амар лей Рав Папа ле-Абайе: май шна дэ-камаэй митрахиш леhу ниса вэ-анан ла митрахиш лан ниса — «сказал ему Рав Папа Абайе: чем отличаются первые, что у них случается чудо, а у нас не случается чудо?») וכי תימא משום תנויי... (вэ-ки тэйма мишум тануй… — «и если скажешь: из‑за учения…») … אמר ליה קמאי הוו מסרי נפשייהו על קדושת השם ואנן לא מסרינן נפשן אקדושת השם (амар лей: камаэй hаву масри нафшайhу аль Кдуша hа-шем вэ-анан ла масринан нафшан а-Кдуша hа-шем — «сказал ему: первые отдавали души свои за Кдуша Имени, а мы не отдаем души нашей за Кдуша Имени»), как в случае Рав Ада бар Ахава… Сказали, что когда презирают мнимые вещи и возвышают в своей душе божественные до того, что презирают ради них жизнь, — сразу прилепляется к ним божественность, пока не совершаются для них вещи чудесные, сверх известной природы, во всем, что понадобится им для завершения тех деяний, ради которых они отдадут душу свою; как было с плишти, которого мы упомянули, и также дело Ханании, Мишаэля и Азарии, и Даниэля, и подобное этому.

И вот из всего этого хорошо прояснится дело греха в Шиттим, которое мы разъясняем: ибо при первом взгляде на него возникают некоторые сомнения. Первое: согрешили ли они все, как кажется из писаний, приписывающих грех всему народу, как сказано: «и начал народ» (Бемидбар 25:3), и «и призвали народ», и «и ел народ», и, сверх всего, «и прилепился Исраэль к Бааль‑Пеору, и воспылал гнев Всевышнего на Исраэль»; почему отвратится Его гнев смертью повешенных, как сказано: «и повесь их Всевышнему против солнца» и т. д. (там же)? А если согрешили только некоторые, почему сказано: «и прилепился Исраэль… и воспылал гнев Всевышнего на Исраэль»? Второе: в сказанном: «и увидел Пинхас… и взял копье в руку свою» — что увидел Пинхас, чего не увидел Моше, и почему сделал то, на что не был заповедан, и почему не был заповедан, если было достойно, чтобы он это сделал? Третье: каков смысл: «который возревновал о Боге своем», ведь там нашлась не только ревность, но и завершение деяния; и уже известно, что исправил Раши, благословенна его память: «ревнуя Мою ревность, отмстив Мое мщение» и т. д., как известно из его комментариев. Четвертое: в сказанном: «и искупил сынов Исраэля» — какая искупительная связь есть в том, что он пронзил грешника? Ведь его смерть — его искупление, а весь Исраэль все еще остается в своем грехе: один грешник будет убит — и за всю общину искупит?

Однако дело так, как мы сказали: поскольку прилепление людей этого народа к совершенству общей формы, завершающей их сущность, обязывает, что при грехе некоторых скажут, что согрешили все, как сказано о человеке, чья рука или нога заболела, что он болен, или о одежде, что сгорела, когда сгорело одно из ее крыльев; и так же при умерщвлении грешников это как если отрезан больной орган или пораженный проказой, а тело останется здоровым от болезни. И так же, когда во время их греха пробуждается один из них к великому божественному делу, которого не было даже у совершенных, — тогда действительно сила его заслуги возобладает и склонит их грех до того, что уже скажут, что тот народ был достоин быть оправданным в той мере, в какой оправдана была та часть, как было с Пинхасом. И по пути, которым сообщили величие достоинства его деяния в том высказывании, которое мы упомянули вначале: «и помолился» — не сказано, но «и рассудил» — ибо он сделал «плилот» со своим Создателем; и смысл — что он вышел из линии того, что он обязан был сделать даже как просто «совершенный человек», и сделал из этого чудеса и необычайности. И объяснили причину этого, как сказали: «попросили ангелы служения оттолкнуть его»; а разве путь ангелов служения — отталкивать людей от добра, которое они задумали сделать? Но они пробудили нас понять величие того божественного деяния: тем, что пробудился Пинхас к ревности о Боге своем — положить душу свою на ладонь ради того деяния, не слушая доводов своего желания, обязывающих его сидеть и почитаться, дабы не поразили его люди дерзкой души; и также не слушая сильных доводов, которые приведет разумная сила со стороны того, что это человеческий разум: ибо по ним он удержится от того деяния по закону, так как это действие очень близко к ущербу более чем к награде. Ведь уже разъяснено в Гмара (Санhедрин 82), что хотя сказали: «сожительствующий с арамейкой — ревнители поражают его», если он приходит в бет‑дин — не наставляют его так; ибо даже по форме закона он очень рискует: если сожительствующий отделился и ревнитель убил его — ревнитель убивается через него в бет‑дин; а если сожительствующий убил ревнителя — нет за него крови, ведь он преследователь, и дано спасти себя душой преследователя. И потому дано это суду Небес: кто поручится сердцем своим войти во все эти сомнения, кроме опасности, которая станет над ним от любящих и близких того сожительствующего?

… И потому то, что Моше не приказал никому это сделать, ибо это не передано иначе как в руку того, кто отдаст себя сам, как мы сказали. И вот он, мир ему, не сделал это своей рукой, потому что он был великим бет‑дином в Исраэле, и это не передано бет‑дину нижнему, как упомянуто; и также не путь царей, глав Исраэля, пророков — убивать руками, и высшее знание не благоволит к этому.

И по моему мнению, о подобном этому пришел божественный укор Элияhу, благословенна его память, за то, что он не поступал по обычаю своего учителя, мир ему; это — когда он убил своей рукой всех пророков Бааля, как сказано: «и свел их Элияhу к потоку Кишон и зарезал их там» (Млахим I 18:40). Вот там Писание рассказало, что он бежал от Изэвель и сильно страдал в пути, пока не попросил душу свою умереть, ибо был голоден и жаждал в пустыне; и ангел Всевышнего говорил с ним дважды, чтобы он встал и ел лепешки на углях и пил из кувшина воды, ибо велик путь от него; и направил его идти силою той еды сорок дней к горе Бога, Хорев (там же 19). И там явилась ему слава Всевышнего в дивном деле; и там повелел ему вернуться своим путем в пустыню Дамесек помазать Хазаэля и Йеhу и Элишу.

… И потому утомил его сорок дней, пока не достиг места дома учения его учителя, мир ему, о котором сказано: «и поставлю тебя в расселине скалы» и т. д. (Шмот 33:22), — это пещера на горе Бога; то есть: смотри и вспомни, сделал ли Моше, твой учитель, дело руками, когда дело пришло к нему в этом месте или близ него. И потому, когда спросили там: «что тебе здесь, Элияhу?» и он сказал: «ревнуя ревновал я» и т. д., — повелел, чтобы он вышел на гору и встал перед Всевышним, ибо там завершится ему то учение; и там сказано: «и вот, Всевышний проходит, и ветер великий и сильный, разрывающий горы и сокрушающий скалы перед Всевышним» (там же 19) — и все это знак тяжести того дела в Его глазах, да будет Он возвышен. Однако учение пришло к нему в словах: «не в ветре Всевышний, не в землетрясении Всевышний, не в огне Всевышний», то есть Он не согласен со всем, что поднимется на ветер делать, и не с тем, что делается в шуме и поспешной дрожи, и не в огне кипения гнева и строгости. А после всего этого — «голос тонкой тишины», чтобы сказать, что то, что изберет Всевышний, — это действие, которое делается в спокойствии и в рассудительности, по делу истины и смирения праведности; и в разделе «Назир» мы говорили об этом деле.

… И потому, после того как его спросили там во второй раз: «что тебе здесь, Элияhу?» и он вновь ответил: «ревнуя ревновал я Всевышнему Цваот» и т. д., — сказал ему: «вернись своим путем в пустыню Дамесек… и будет: спасшийся от меча Хазаэля убьет Йеhу, и спасшегося от меча Йеhу убьет Элиша» (там же). Он направил его: содержание дела не в таких ревностях, чтобы попечитель‑пророк убивал своей рукой таким образом, но чтобы повелел делать через других; ибо у Места много посланников, которым поручено делать: либо войной — чтобы пали в руку царя Арама, либо путем суда — чтобы умертвил их Йеhу, как сделал, наполнив дом Бааля пророками и священниками, и поразил их изо рта в рот и повелел зарезать; а оставшиеся из них умрут через Элишу путем обличения и предупреждения, не руками — как подобает попечителю, подобному ему, и не иначе.

Однако то, что сказали наши мудрецы в Мидраш этой главы: «и из‑за того, что Моше замедлил, не знает человек места его могилы — учит тебя, что нужно человеку быть дерзким как леопард и легким как орел…» (Бемидбар раба, глава 20), — видно, что намерением их было, что ему следовало указать убить его в бет‑дин, даже не по закону, ибо дано это делать по нужде часа; и так как он, мир ему, не привык делать что‑то иначе как в работах Всевышнего, как мы писали о «водах распри», — он не сделал, и засчитано ему как замедление, чтобы строго взыскать с ним, как сказано: «и вокруг Него буря весьма» (Теhилим 50:3). И это то, что сказали там: «отсюда ты учишься, что Он строг к праведникам на волосок» (Бава Кама 50); ибо если бы он был обязан сделать так по закону, то грех его был бы как веревки телеги. И дело сокрытия его могилы в ее месте, с Божьей помощью, будет обсуждено; во всяком случае, вышло у нас, почему не было поручено, чтобы этот суд исполнил Моше, учитель пророков.

Но поручено суду человеку, на которого возобладал божественный дух и он облачился в одеяние ревности Всевышнего — отдаться самому, и не ценить жизнь своего тела ни во что, не спрашивая о том ни раввина, ни бет‑дин; и это само — то, что сказано (Санhедрин 82): «попросили ангелы служения оттолкнуть его», что даже правильные человеческие мысли, которые — ангелы, сопровождающие его и назначенные над всеми его делами, будут задерживать его достаточными доводами. Тем более то, что сказано: «кто ангелы служения? — раввины» (Недарим 20), как сказано там: «четыре вещи рассказали мне ангелы служения» — очень верно: старейшины и Сангедрин, если спросит их, удержат его от действия, ибо чаще всего скажут ему: «мы не заповеданы тебе это делать; если хочешь сам — сделай; но знай: если он поразит тебя — нет за него крови, а если ты умертвишь его после того, как отделился — кровь на твоей голове», как упомянуто.

Однако приблизился Пинхас к делу по высшему божественному пробуждению, о котором сказали, что сказал Святой, благословен Он: «оставьте его, ревнитель — сын ревнителя, возвращающий гнев — сын возвращающего гнев», то есть это пробуждение уже было духом в человеке из наследия его отцов: ибо Леви не слушал также человеческого совета в деле Дины, но отдали себя ради чистоты своего семени и своей Кдуша, как было разъяснено там; и также из этого дела вышло, что он «возвращающий гнев» великою силой своей заслуги, как вернул Аhарон гнев Всевышнего благовонием, как сказано: «и положил благовоние и искупил народ» (Бемидбар 17). И так же здесь: «за то, что возревновал о Боге своем и искупил сынов Исраэля» — и это цель соблюдения условия, которое упомянули наши мудрецы: «первые, что отдавали души свои — случалось у них чудо» (Брахот 20). И потому удостоился, что были сделаны ему все чудеса, которые упомянули наши мудрецы в Мидраш (Бемидбар раба, глава 20): первое — обычно они отделяются друг от друга, а ангел склеил их; второе — заткнул их уста, чтобы не кричали; третье — направил копье против «куба»; четвертое — удлинил железо на обоих; пятое — дал силу в руке поднять их; шестое — дал силу в древке и т. п.; седьмое — не выскользнуло оружие; восьмое — перевернул их ангел на вершине копья и т. п.; девятое — не капнула кровь, чтобы не осквернил; десятое — сохранил их духи, чтобы не умерли и не осквернили; одиннадцатое — поднятие притолоки; двенадцатое — чтобы не поразили его בני שבטו (бней шивто — «люди его колена»). Вот они указали, что не удержалось от исполнения совершенства того дела ничего из необходимых или из удобных к действию вещей — как обязано быть сделано всякому человеку, начинающему дело согласно мере совершенства, с которой он начал. И это то, что сказано: «за то, что возревновал о Боге своем», ибо он сделал здесь лишь начало ревности, а Бог, да будет Он возвышен, завершил через него все остальные действия; и это сказано: «ревнуя Мою ревность», ибо он и подобные ему сделали лишь самоотдачу, а «с Небес случилось чудо», как сказано.

«Колена презирали его» (Санhедрин 82), то есть, что он сделал не как следует и не по совету бет‑дин, как упомянуто; пришло Писание и отнесло его к Пинхасу — и это дело отнесения, которое мы упомянули. И не только это, но сказал: «приди, и предвосхитил ему мир», как сказано: «вот, Я даю ему Мой союз мира» — по пути: «ибо с камнями поля союз твой, и зверь поля в мире с тобою» (Ийов 5:23). И об этом сказали наши мудрецы (Бемидбар раба, глава 21): «любим мир, который дал Бог Пинхасу в награду», как сказано и т. д. Ибо это в самом деле «союз мира», направленный ко всему действию творения с часа сотворения — для тех совершенных людей, которые хранят свой образ и подобие, то есть истинную природу и мудрость; чему я посвятил разъяснение пятнадцатых врат, которые мы упоминали везде, и как еще придет упоминание этого мира Пинхаса и другого в разделе «Дварим» с помощью Бога.

И возможно, что это входит в число их слов (Санhедрин 82): «и помолился — не сказано, но и рассудил», ибо по пути истины эти вещи не приходят посредством молитвы и мольбы в чудесных делах, требующих молитвы, но по закону приходят к нам и всякому подобному; и это — «плилот», что он сделал со своим Создателем, то есть пришел с Ним в тяжбу и удостоился в Своем суде. И вот Он возвеличил для него два великих дела: одно — то, что он возревновал о Боге своем, как подобает ревности человеку совершенному; и второе — то, что он оправдал всех, «ревнуя Мою ревность среди них», то есть что среди них был такой совершенный человек, который склонил всех к оправданию. И оба найдешь разъясненными, когда придешь к его награде: «и будет ему и потомству его после него… за то, что возревновал о Боге своем и искупил сынов Исраэля».

И по этой причине он назначен на войну с Мидьян, ибо ревностью Всевышнего сделает это; и он — тот, кто будет послан в конце всех ревностей «возвратить сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам» и т. д. (Малахи 3:24), как приведено в «Йеламдену» (Танхума, эта глава): «вот, Я даю ему Мой союз мира — он еще существует», и так сказано: «Мой союз был с ним — жизнь и мир» (Малахи 2:5). И постановили о деле, как видно, что пророк Малахи, печать пророков, предварил его знамения и признаки перед тем, как завершил ими, как сказал: «Мой союз был с ним — жизнь и мир…» И сказал: «Тора истины была в устах его» — тем, что он постановил Галаха на практике и сказал: «так я учил от Моше, брата отца моего деда: сожительствующий с арамейкой — ревнители поражают его» (Санhедрин 82). И это в числе: «и от Имени Моего он смирился», ибо «в месте, где есть осквернение Имени, не делят почета раввину» (Брахот 19), и тем более в месте, где «не наставляют так», как мы сказали. И потому сказал: «и неправды не нашлось на устах его; в мире и в прямоте ходил со Мною» — ибо тем, что судил суд прямой, сделал мир между Исраэлем и Местом и искупил их; «ибо уста коэна…»

Вот он начал с Леви, как сказано выше рядом по смыслу: «быть Моему союзу с Леви, сказал Всевышний Цваот», а затем сказал: «ибо уста коэна…», и не отошел оттуда, пока не завершил «ангелом», как сказано: «ибо ангел Всевышнего Цваот он» (Малахи 2:7). И это очень подтверждает то, что сказали наши мудрецы: «Пинхас — это Элияhу» (Йалкут, парша «Пинхас»), ибо он был Леви вначале, ведь родился прежде, чем были помазаны Элазар и Итамар; и как сказали: «Пинхас не стал коэном, пока не убил Зимри» (Звахим 101). Однако когда он убил, уже «дан ему союз коhенства вечного», и потому сказано: «ибо уста коэна…» А по тому, что было в конце — что он взят на небеса и стоит вечным как один из воинства вышнего, как сказано: «ибо ангел Всевышнего Цваот он», ибо он подобен ангелу Всевышнего, посланному от Него, да будет Он возвышен, ко всем Его хасидам и рабам, удостаивающимся видеть его лицо во сне или наяву, как упомянуто во многих местах Талмуда. И о нем сказано: «вот, Я посылаю Моего ангела…», а в предельной ясности сказано в конце: «вот, Я посылаю вам Элияhу пророка перед приходом дня Всевышнего…» (Малахи 3:23).

И вот, таким образом уже разъяснено, каков суд человека, который возревновал о Боге моем; и возможно, что в словах: «и будет ему и потомству его после него союз коhенства вечного» — он имел в виду эту ревность, упомянутую в «ревнуя Мою ревность»: чтобы была эта ревность для него союзом коhенства вечного; он — кто возревнует во дни Ах’ава, как возревновал сейчас; он — Йеhу, который возревнует в конце всех ревностей, как сказано: «ревностью великою возревновал Я о Йерушалаиме и о Цийоне» (Зехарья 1:14). И поскольку это было дело скрытое и покрытое среди них, не сказал «поэтому скажи ему» или «скажите им», но «поэтому скажи» — то есть: скажи в общем числе речений Торы и запиши это в память в книге, чтобы стояло многие дни, ибо праведность его стоит навеки и союз Мой верен ему.

Вот уже разъяснилось из этого почтенного рассказа то, что мы предположили вначале: об отношении этого совершенного народа с совершенной Торой Всевышнего — чтобы каждый из них был как один человек, собранный и соединенный из частей, существование которых вместе делает его цельным без добавления и без убавления; так что поэтому скажут: при грехе некоторых называется весь народ согрешившим, а заслуга некоторых возвратит его к цельности, склоняя чашу, как мы сказали, и как еще разъяснится далее в разъяснении.

А теперь смотри, как выделил Моше, господин наш, эти два упомянутых дела и разъяснил их отношение и подобие вместе из этого рассказа — тем же образом, как мы сказали в начале «Мишне Тора», когда говорил в похвалу божественной Торы и целостности ее заповедей: «и теперь, Исраэль, слушай законы… не прибавляйте к слову… и не убавляйте от него… глаза ваши видят то, что сделал Всевышний в Бааль‑Пеоре…» (Дварим 4). То есть: хотя я сказал «слушай законы и суды», что подразумевает, будто это вещи разделенные из‑за множества их числа, — не так: по пути истины все это — одно слово, не принимающее прибавления и убавления, как закон вещи совершенной. И потому: «не прибавляйте к слову», думая, что вы ничуть не убавляете его тем прибавлением; и «не убавляйте от него», думая, что испортится только это убавление; это не так, но прибавление и убавление портят форму его целостности совсем, как испортилась форма целостности коэна, приносящего жертву, если он слеп или хром.

И чтобы подсластить им это слово, дабы не было чуждо в их глазах из‑за различия видов заповедей и их кажущегося множества, он уподобил им от второго дела — единства народа или нации, о котором мы сказали, — из этого самого рассказа: «глаза ваши видят то, что сделал Всевышний в Бааль‑Пеоре», ибо там сказано: «и начал народ блудодействовать…» (Бемидбар 25:3), и «и призвали народ…», и «и прилепился Исраэль…», и «и воспылал гнев Всевышнего на Исраэль…», и «всякого человека, который пошел вслед Бааль‑Пеора, истребил Всевышний, Бог твой, из среды тебя». И если истребил всех, кто пошел, а уже сказано, что пошли все, — значит, истребил всех. И при всем этом: «а вы, прилепившиеся к Всевышнему, Богу вашему…» — смотри, это странно и удивительно, что уста не могут этого произнести: все согрешили, и все прилепились к Всевышнему; все были сохранены, и все живы! Но это было со стороны прилепления целого и его совершенства, как закон человека с его частями, как упомянуто: когда заболеет один орган — заболеет весь, и когда выздоровеет орган — выздоровеет весь. И по этому делу будет целое грешным и целое правым, и целое наказано и целое спасено и оставлено, как будет с Торой: из‑за нарушения одной заповеди сказано: «и также преступили союз Мой» (Йеhошуа 7:11); как и при сохранении части ее — когда это из великих, склоняющих дел, как самоотдача души и прочее, о чем мы сказали, — скажут, что он соблюдает всю Тору; и это дело весьма верно.

И теперь придем к завершению разъяснения, разрешая некоторые другие сомнения, которые прояснятся по нашему пути, о которых говорили толкователи.

«И поселился Исраэль в Шиттим…» — Писание указало здесь путь грехов и способ их прихода от легкого к тяжелому и от него — к еще более тяжелому. Сказало, что из поселения Исраэля в Шиттим рядом с блудным народом последовало, что «начал народ блудодействовать с дочерьми Моава» — это преступление, за которое обязаны смертью от руки Небес, или «ревнители поражают его», как разъяснено. И от него: «и призвали народ к жертвам своих богов» (см. «Минхат Шай», парша «Балак») — с мем, которая есть местоимение мужского рода; то есть: эти женщины начали с ними тем, что звали их приносить жертвы Всевышнему, Богу их — Исраэля, ибо скажут им, что такую службу они ищут; а после того как начали слушать их, отсюда последовало сказанное: «и ел народ и поклонялись их богам», ибо когда ели и пили с ними, перевернулось первоначальное намерение. * «мем заменилось на нун», то есть мем в «ле‑Элоhейhем» (их Богу) — местоимение, относящееся к мужскому и обращенное к Исраэлю, — заменилось на нун в «ле‑Элоhейhен» (их богам) — местоимение, относящееся к женскому и обращенное к дочерям Моава; и намекает Писание этим, что сначала сказали им дочери Моава, что и они просят принести жертву с ними Всевышнему, их Богу, и лишь после еды и питья склонили их сердце блудодействовать вслед Бааль‑Пеора и поклоняться их богам. И хотя поклонение — само по себе суть служения, все же можно сказать, что они служили из любви к женщинам; а служащий идолопоклонству из любви или из страха — свободен, ибо он не служит по‑настоящему, как сказано в Авода Зара (54), пока не служит ему злонамеренно с намерением служения действительно. Потому сказано: «и прилепился Исраэль к Бааль‑Пеору», чтобы сказать, что они уже дошли до того, что прилепились к Бааль‑Пеору прилеплением запечатанным, как все служащие ему ради него. И верно, что прилепились к идолопоклонству и разврату вместе; и вот пришли по своему пути, по пути того, что установили наши мудрецы (Авода Зара 36) в их отдалении: «постановили о хлебе их из‑за вина их; о вине их из‑за дочерей их; о дочерях их из‑за דבר אחר (давар ахер — «иное дело»); и о דבר אחר из‑за דבר אחר»; и отсюда обязано, что воспылал гнев Всевышнего на Исраэль.

«И сказал Всевышний Моше: возьми всех глав народа и повесь их…» — если по переводу, то форма намерения недостаточна в книге. Но простой смысл Писания указывает на то, что мы сказали вначале: что раз весь народ по ошибке, значит все обязаны. Потому и преувеличил, сказав: «возьми всех глав народа» и т. п., что судил их как закон «города отверженного», что отсечет головы всего народа и повесит их перед Всевышним против солнца, и этим вернется пыл гнева Всевышнего от них. Смотри чудеса его речи: сказал, чтобы умертвил всех и чтобы искупил всех — как это может быть, если не так: раз при грехе некоторых считается, будто согрешили все, так при умерщвлении грешников будет считаться, будто убил всех; и при оставлении правых останутся все. И это само — то, что сказал судьям Исраэля: «убейте каждый людей своих, прилепившихся к Бааль‑Пеору». И вместе с этим вернулся пыл гнева Всевышнего от них; и в самом деле не сказано «гнев Всевышнего», а «пыл гнева Всевышнего», — учит, что гнев остался один; и это то, что вернул Пинхас, как написано: «вернул гнев Мой…»

И возможно, что не убили никто вовсе, как написал Рамбан, благословенна его память. И через дело Пинхаса, вставшее посредине, искупилось все, как мы сказали; ибо как называется народ грешным, если согрешит один человек, так называется праведным и цельным при нахождении среди них человека, делающего «плила», как сказано: «прошатай по улицам Йерушалаима… если найдете человека…» (Йирмеяу 5:1). Это показывает, что ради того совершенного человека Он будет судить их судом праведников; и так здесь: «и искупил сынов Исраэля», как придет.

И язык Писания доказывает, сказав: «и вот, один человек из сынов Исраэля пришел и приблизил к братьям своим мидьянитянку», то есть Моше приказывал судьям Исраэля: «убейте каждый людей своих…», и вот человек из Исраэля пришел…; «и увидел Пинхас… и вошел вслед за человеком из Исраэля… и остановилась язва над сынами Исраэля…»

«А они плакали у входа в шатер собрания» — то есть Моше, Аhарон и вся община плакали там, ибо видели, что вышел гнев от Всевышнего; и пока они там были, было дело Зимри, чтобы прибавить пыл гнева. Потому пробудился Пинхас к той огромной ревности; и наши мудрецы вывели отсюда то, что мы сказали вначале: близко к этому сказали ему: «эта запрещена или разрешена? и если скажешь — запрещена, кто разрешил тебе дочь Йитро?» — скрылась от него Галаха; все издали голос в плаче… — но чтобы пришел Пинхас и взял достойное ему. «И увидел Пинхас» — увидел действие и вспомнил Галаха; сказал ему Моше: «так у меня принято от тебя: сожительствующий с арамейкой — ревнители поражают его» (Санhедрин 82). «И встал из среды общины» — несли спор в деле: обязан ли он смерти или нет; он встал из их среды и вызвался; и это из того, что мы сказали в объяснение их слов: «попросили ангелы служения оттолкнуть его», что они видели: не разрешать человеку делать, кроме как если пробудится сам по причинам, упомянутым; и Пинхас встал и вызвался и пронзил обоих — человека из Исраэля и женщину… Отсюда учим закон ревнителя: нужно поразить их, пока они еще заняты делом разврата, ибо если отделился — не вправе, как мы сказали. «И остановилась язва над Исраэлем» — ибо это действие склонило всех. Однако умершие в пыле гнева Всевышнего — двадцать четыре тысячи, ибо не легок грех: идолопоклонство и разврат вместе, как мы сказали.

«И имя поражённого человека из Израиля…» — писал Раши, ז"ל: «в месте, где отнёс праведника к похвале, отнёс злодея к позору». А «позор» — то, что он присоединил в своём толковании, сказав: «князь дома отца у Шимони» — одного из пяти домов отцов, что были у колена Шимон, то есть: он был князем лишь одного из пяти домов отцов. Другое толкование: «чтобы сообщить похвалу Пинхаса: хотя у него было это княжение, это не удержало…» И то, что видится как необходимость для последующих рассказов: тем, что он сообщил, кто этот поражённый человек, мы узнали причину, из-за которой убыло колено Шимон в их числе рядом с их числом, которым он пересчитал их в начале книги — на всю ту меру; а именем женщины он сообщил причину войны с Мидьяном и того, что повелел теснить их, как истолковал: «ибо они — теснители» и т. д., «из-за дела Козби, дочери князя Мидьяна» и т. д.

И вот, во всяком случае Писание присоединило доброе воздаяние, данное Пинхасу за эту его ревность, к наказанию, постигшему этих грешников в их душах, то есть: это будет поражение людей, согрешивших вслед их вожделения, и это — удел рабов Господа, и их праведность.

А в Сифри (гл. Балак) и в Танхума: «и поселился Израиль в Шиттим» — Рабби Акива говорит: «всякий раздел (параша), который прилегает к своему товарищу, учится от него». Рабби говорит: «есть разделы прилегающие и далёкие друг от друга, как далёк восток от запада». Подобное ты говоришь: «и дочь коэна, если начнёт блудодействовать» (Ваикра 21) и «а коэн великий из братьев своих» (там же) — и что общего у этого с тем? — «так и он сжигается». *На что это похоже и т. д.* Смысл: как храбрый воин в войне, завершивший свои годы службы, который, ещё прежде чем предстал перед своим начальником войска, чтобы получить от него разрешение быть отныне свободным для своего дома и получить плату за годы, в которые служил военную службу [как было принято тогда в древние времена, что таким воинам давали надел наследия или иную плату взамен службы], — убежал и ушёл, спасая свою душу; ведь когда поймают его потом и будут судить его за преступление, по суду — смертная казнь, скажут ему: «если бы не сделал ты этого — бежать из стана, пока не предстал ты перед начальником войска, — он отпустил бы тебя с почётом и дал бы тебе золотые динарии в твою плату, как дают всем воинам-храбрецам, подобным тебе, уже завершившим годы своей службы; теперь же ты выходишь на казнь». Так и Писание (Ваикра 21) присоединило почёт «коэна великого из братьев своих» к наказанию «дочери коэна, если начнёт блудодействовать», чтобы указать нам этим различие также в отношении счастья и временного преуспеяния между хранящим честь своего коэнства и оскверняющим его. И присоединило также здесь награду Пинхаса, который возревновал о своём Боге, к наказанию Зимри и прочих людей-грешников, умерших в поражении, чтобы показать нам: это — удел рабов Господа, и это — конец этих грешников в их душах.

«На что это похоже» и т. д. — на ктрон (приближённый царя), который завершил свои годы и не служил пломпомон (объявление/провозглашение) своему и т. д.; так — дочь коэна, которая блудодействовала: выходит коэн гадоль перед нею и говорит ей: «если бы поступила ты путём, как поступали твои праматери, удостоилась бы ты, чтобы вышел от тебя коэн гадоль, подобный этому; а теперь ты погубила свою душу и погубила свою честь» и т. д. — подобное делу и т. д. Вот, что истолковали они о прилегающих и далёких (разделах) в этих вопросах. И достаточно этого по замыслу в этой части: