Akeidat Yitzchak 84

И уже известно, что находятся в ней три вида плодов, различающихся по их смыслу и по их благословениям: бוסר — «Борэ при hа-адама»; виноград — «Борэ при hа-эц»; вино — «Борэ при hа-гафен». Первый соотносится с неживым; второй — с растительным; третий — с личностным, особым, поскольку оно — лоза. И так же находятся в человеке три силы, соответствующие им, ибо «это напротив того сделал Б-г»; и я говорю о человеке согласно тому, что сказали наши мудрецы: «Вы зовётесь “Адам”» (Бава Меция 114:), ибо только в них включены два рода и особое различие — то, что он действительно “Адам”, как мы писали во Вратах XLIV, ч. I. И так же у лозы были два плода общих и один особый, поскольку она — лоза; однако когда они в совершенстве, находится эта почтенная лоза в своём совершенстве. Но когда портится эта лоза и не выводит своих плодов как должно, она — самое низкое из всех дерев по своей материи: они не принесут пользы и не спасут себя немедля от пламени случайностей и наказаний, когда отступит надзор Всевышнего над ними. И вот, после того как начнутся над ними бедствия, тем более они не укрепятся, чтобы стоять и утверждаться против какого-либо человека: ведь и когда они были в совершенстве, не было в них силы стоять за счёт крепости их материи и их природы, ибо «не мечом своим унаследуют землю». И отец их Ицхак сказал: «голос — голос Яакова, а руки — руки Эйсава» (Берешит 27:22), и как сказано: «эти — на колесницах, а те — на конях, а мы — именем…» (Теилим 20:8). Тем более не смогут они устоять, когда начнутся бедствия — убавлять их и изнурять. И потому возложена на них обязанность стараться изо всех сил сохранять совершенство своей формы, раз материя, которая в них, — по мере их любви к их совершенству — столь же самая слабая и самая дряблая из материй.

Но со стороны формы они также более подвержены, чем все прочие, согласно тому, что укоренилось у нас от всех мудрецов: начало, насколько оно совершеннее, — ущерб, приходящий от его утраты, тем сильнее; потому гибнущие среди людей — хуже злых зверей, как сказал также этот мудрец в гл. 7 седьмой книги «Мидот». И уже писали мы это у «красной коровы», Врата LXXIX. Отсюда следует, что этот народ подвержен и готов к порче и разрушению более, чем все прочие, ибо начало в нём — наиболее совершенное из начал; и как сказали: «по мере их любви — такова их нечистота». И это свойство со стороны формы разъяснил пророк Ирмиягу самым точным образом, какой возможен, в том пророчестве, где сказал: «Так сказал Всевышний мне: иди и купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, и в воду не вводи его. И купил я пояс по слову Всевышнего и положил на чресла мои… Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, иди к Прату и спрячь его там в расщелине скалы. И пошёл я и спрятал его у Прата, как повелел мне Всевышний. И было по прошествии многих дней, и сказал Всевышний мне… И пошёл я к Прату, и раскопал, и взял пояс из места, где спрятал его; и вот, испортился пояс — не годится ни для чего» (Ирмиягу 13:1–7).

Ибо подобает человеку вдуматься в смысл этой притчи: что увидел он, что взял пояс, если только потому, что сказал: «как прилепляется пояс к чреслам мужа…» (там)? Ведь это не довод, ибо и одежды подпоясаны им и прилеплены к чреслам более, чем он; и почему повелел, чтобы он купил его, и чтобы был он из льна, и чтобы не вводил его в воду? Но намерение — намекнуть на то, что мы сказали о возникновении душевных приобретений и их совершенстве, пока они пребывают в своём бытии, и о крайнем зле, находящемся в их утрате. Ибо пояс, по обычаю пророческих повествований, соотнесён с четырьмя великими душевными достоинствами — по его свойствам и способам употребления; и это то, что мы написали в разделе Билам, что выделено для этого избранного народа, чьё расположение выражено словами: «как долины простираются…», и при малом размышлении они согласуются с сказанным «сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и это то, что упомянул Моше, сказав: «и поставить тебя выше всех народов, которые Он создал, — в похвалу…» (Дварим 26:19), как мы писали там, Врата LXXXII.

Однако «имя» — это приобретение в достоинстве силы, через которую имя распространяется в мире, как было у этого народа — через чудеса, и через избавление, и через могущества, которые стали известны в мире; и это соотносится с поясом прекрасно, как сказано: «припояшься же, как муж, чресла твои…» (там, Ирмиягу); «облёкся Всевышний силой, опоясался» (Теилим 93:1). А выражение «и в похвалу» — это исправление достойных дел, как сказано: «женщина, боящаяся Всевышнего, — она будет восхвалена…» (Мишлей 31:30). И это также особо относится к этому народу — в прямоте этих торных, божественных дел; и это также соотнесено с поясом, как сказано о женщине, прославленной своими делами: «опоясала силой чресла свои и укрепила руки свои», ибо достойные дела — основа её деяний и вся её сила. А «и в великолепие» — это украшение и красота облика, происходящие от совершенства души, которыми Тора описала совершенных, как мы упомянули там; и это также соотнесено с поясом, ибо он сделан «для почёта и для великолепия»: сказано о священнических одеждах: «и опоясал его поясом эфода и опоясал его им» (Ваикра 8:7); и сказано: «и Давид опоясан льняным эфодом» (Шмуэль II 6:14–15) — ибо всё это дело украшения и красоты. А то, что сказано «и чтобы быть тебе народом святым…» — это самый превосходный из всех образов: это божественная связь и прилепление, о котором сказано: «а вы, прилепившиеся к Всевышнему, Б-гу вашему» (Дварим 4:4); и это особенность пояса — поскольку его сущность: прилеплять и соединять одежды к чреслам человека, как сказали: «авнет — где он находится» (Звахим 88:). И возможно, потому Элияhу ז"ל был описан как «и кожаный пояс на чреслах его» (Мелахим II 1:8).

И вот, когда захотел он показать этому народу причину их порчи и утраты этих достоинств, особых им со стороны их формы, — повелел купить себе этот пояс, к которому все четыре красиво относятся; и сказал «купить», чтобы намекнуть: эти приобретения подобало бы им считать важными и дорогими, как вещи большой цены. И сказал, чтобы был он из льна, потому что он менее подвержен разрушению от зарывания, чем шерсть, и также потому что он более подходит, чтобы всегда быть на чреслах. И повелел, что хотя он запачкается на чреслах от пота, не вводить его в воду, чтобы вовсе выстирать, хотя он легко стирается. И сказано, что он купил пояс и положил на чресла свои; а затем повелел идти к Прату и спрятать его в расщелине скалы; и по прошествии дней нашёл его и т. д. Смысл же таков: этот почтенный пояс, в котором расположены четыре ряда их достоинств в указанном порядке, — они обязаны остерегаться хранить его отличной сохранностью и всегда гордиться им. И пока будет у них так — будет пояс верен и устойчив в них. Но когда они согрешат в его хранении, как намекнуто в притче о том поясе — который загрязнился при употреблении и не был выстиран, и также тем, что его зарыли и долго не пользовались им, — то есть не пользовались теми достоинствами в чистоте и ясности, и также забросили их за спину на многие дни, чтобы идти за иными богами, — оттуда возникла у них окончательная порча во всех четырёх её частях. Это и истолковано ясно, когда сказано: «Так сокрушу Я гордыню Йеhуды и гордыню Йерушалаима великую. Народ этот злой, отказывающийся слушать слова Мои, ходящий в упрямстве сердца своего…» (Ирмиягу там). Вот, тем, что сказано «ходящие в упрямстве сердца своего», он имел в виду первую провинность; а тем, что сказано «и пошли за иными богами», — вторую. И сказал: как в их бытии они — достоинства совершенные над всеми прочими народами, так соответственно этому, при их утрате, они будут в крайней порче и разрушении — как этот пояс, что не годится ни для чего. И завершил объяснение, сказав: «ибо как прилепляется пояс к чреслам мужа, так Я прилепил к Себе дом Израиля и весь дом Йеhуды, — слово Всевышнего, — чтобы быть…» И сказал, что намерением Б-га, да будет Он возвышен, было, чтобы эти четыре вещи, заключённые в поясе, хранили у себя всегда наилучшим возможным образом; однако по причине того, что они не слушали, они портились в их руках и превращались в вещи испорченные и весьма разрушенные.

И вот, поскольку смысл этого пояса известен и привычен в словах пророчества, сказал пророк Йешаягу о возвращении этих вещей в дни будущего Машиаха, о котором сказано: «и почиёт на нём дух Всевышнего: дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух знания и страха Всевышнего» (Йешаягу 11:2–3). «Дух Всевышнего» — это божественное прилепление; «дух мудрости и разума» — это великолепие, как сказано: «ибо кто народ мудрый и разумный — этот великий народ» (Дварим 4:6); «дух совета и силы» — это сила, явно; «дух знания и страха Всевышнего» — это исправление дел, о которых он широко разъяснил, сказав: «и вдохнёт он страхом Всевышнего, и будет судить праведно бедных…» И в конце сказал обо всём: «и будет צדק поясом чресл его, а вера — поясом его бёдер». И сказал, что вернётся смысл этого почтенного пояса к своему прежнему состоянию и не испортится более никогда; и вместе с ним придёт обладатель пояса, о котором мы сказали.

И вот, во всяком случае разъяснилось намерение вытекающего, о котором мы сказали: поскольку этот народ — самый восхваляемый по своей форме среди народов, как сказано: «и отличимся я и народ Твой от всех народов, которые на лице земли» (Шмот 33:16), — то с этой стороны он будет более подвержен и готов к крайней порче более, чем прочие, с двух сторон: либо из-за слабости материи, либо из-за силы формы, которая обратится для них в губителя. И это же — намерение Рי"בז в том, что он сказал о том случае с дочерью Накдимона, когда хорошее её положение превратилось в худшее, какое возможно: «счастливы вы, Израиль, когда они исполняют волю Места — нет ни одного творения…; а когда не исполняют волю Места — Святой, благословен Он, отдаёт их…» (Ктубот 66:). Это — великое указание, что оба эти состояния, то есть добро и зло, оба — для них со стороны их совершенства; потому он сказал о них обоих одинаково: «счастливы вы, Израиль», ибо как в их совершенстве они — самые сильные среди народов по достоинству их формы, так и с этой же стороны самой они будут подвержены принимать порчу и разрушение более, чем все, так что при переворачивании их положения не только народы властвуют над ними, но даже народ самый низкий — и это край зла и разрушения, вытекающих из слабости материи и порчи формы.

И это была великая причина, по которой Б-г, да будет Он возвышен, удержал поколение пустыни от входа в землю: ибо они были очень слабы и побеждаемы с обеих сторон, и не достойны прийти против народов многочисленных и сильных, как мы написали там, Врата LXXVII, пока не придёт после них другое поколение — рождённые сыновья, укрепившиеся в этих вещах, как сказали о них: «этим будет разделена земля» (Бемидбар 26). «Этим — которые живы, а не людям, приговорённым к смерти» (Бава Батра 117:), как он объяснил явно, сказав в конце дела: «и среди них не было ни одного из исчисленных Моше и Аhароном, священником, которые исчисляли…» — то есть не было ни одного с природой первых и их недостатком, которые отвергли землю желанную и в совершенстве прилепления к ней, как мы писали там. Но оказались они совершенно противоположны им: ибо не только не отвергли её, но были в крайнем желании и стремлении к ней, так что дочери их дочерей старались изо всех сил о её наследии, как было в почтенном деле дочерей Цлофхада. И по этой причине удостоились они её и достижения её цели — пока продолжалось их совершенство.

И это показывает смысл продолжения этих рассказов, которые мы объясняем, и причину их близости и следования, как ещё разъяснится по нашему пути в толковании; однако после того как мы пробудились к сомнениям, возникающим в каждом из них. И вот, я включу весь вопрос войны с Мидьяном здесь, рядом с «тесните мидьянитян», ибо это подходит по нашему намерению, хотя между ними вклинились некоторые вопросы на пути, как рассказала это Тора, как разъяснится:

ב Его слова «ибо притесняющие они для вас» — кажется, что ему следовало сказать «ибо притесняющими были», и ещё сказали ז"ל: отсюда сказали: «пришёл убить тебя — опереди и убей его» (יומא פ"ה:); «поручи и убей его» — им следовало сказать, что они уже сделали то, что им надлежало сделать.

ג Каков смысл его слова «отомсти мщение сынов Израиля от мидьянитян» после того, как сказано здесь «тесни мидьянитян»? И каков смысл его слова «после этого будешь собран к народу твоему», ведь не пришло его время. И почему вошло между повелением и действием повествование о переписи народа?

ד Почему не сделал эту войну Моше в своей чести и сам, как повелел «отомсти мщение сынов Израиля»? И уже сказали ז"ל, что потому что вырос в Мидьяне: «колодец, из которого пил воду» и т. п. (במ"ר פ' כ"ז), но этого недостаточно для явного высказывания и повеления.

ה И почему не побудил их перед делом, чтобы они убили всякого мужчину и всякую женщину, познавшую мужчину для ложа мужчины, так что потребовалось разгневаться на них после этого за это? И почему разгневался на начальников войска, ведь Пинхас был главным?

ו Каков смысл «а вы станьте станом вне стана» и т. д., и все законы нечистот здесь, чего не упоминалось в войнах Сихона и Ога? И этот же вопрос падёт на законы очищения сосудов добычи.

ז То, что он очень удлинил в рассказе число пленных, и добычи, и взятого, и в частности в их разделе и в их «мехесе»; ведь после того, как написал, что разделят всё между выходившими на войну и общиной, и возьмут из половины выходивших на войну один из пятисот — из человека и из скота — и дадут это Элазеру‑коэну, а из половины общины — один из пятидесяти — и дадут их левитам, — ему следовало сказать: «и сделал так Моше». И зачем удлинять, писать все частные числа их количества, хотя легко: «о вещи, что проста для нас, утруждался и написал о ней Писание», чтобы обнародовать пользу, приходящую им; всё же достаточно ему написать один раз, сколько их, и сказать: мелкого скота — шестьсот семьдесят тысяч и пять тысяч, и крупного скота — семьдесят две тысячи, и ослов — шестьдесят одну тысячу, и душ человеческих из женщин, которые не знали ложа мужчины, — всех душ шестьдесят две тысячи; и из этого известно, сколько составляет половина, а также приходящееся из «мехеса» от каждого из двух половин. И зачем так чрезвычайно удлинять без нужды?

ח Ибо после того, как он хочет удлинить в числе половин и в числе приходящегося Элазеру — из одного из пятисот от половины выходивших на войну, как сказал: «и был мехес для Всевышний из мелкого скота так‑то, и из крупного скота так‑то, и из ослов так‑то, и душ человеческих так‑то» — почему не упомянул сумму «мехеса», который для половины общины, что был один из пятидесяти, ведь число было очень велико, и также оно не так близко к знанию его, как первое число; а если оба они лёгки в оценке, то вот он не позаботился упомянуть, кроме только их половины.

Вот сомнения, возникающие в войне с Мидьяном в том, что рассказано о ней в двух упомянутых местах, как мы сказали. И также следует знать, почему прервал её разделом жертвоприношений и разделом обетів и сверх этого, и почему не была сделана война с Мидьяном, о которой было заповедано ей сначала.

ב. Ведь невозможно, чтобы в те дни не было какого-то порядка и суда в деле уделов; и неизбежно, что было либо по закону Торы — чтобы дочь наследовала там, где нет сына, либо по иному суду: например, чтобы она не наследовала даже там, где нет сыновей, или иначе. Как бы то ни было, следует спросить: как осмелилось их сердце на этот вопрос — заменить и изменить обычай? Если — чтобы отменить его, то вопрос не подобает; а если — чтобы утвердить его, то им не нужно.

И если — как слова Рамбана ז"ל, который сказал, что грех мог бы привести к потере удела, и потому они пришли оправдаться, что их отец не был среди «собравшихся против Г-спода» в общине Кораха, то тем более мы добавим спросить против Моше ע"ה: почему не устранил из их сердца этот страх, который они выдумали в своём сердце, так что понадобилось спросить из уст Г-спода, Который сказал ему: «כן בנות צלפחד דוברות (кен банот Цлофхад доврот — так дочери Цлофхада говорят)», «נתון תתן להן וגו' (натон титен лаhен вэ-го — дать дашь им и т. д.)».

ג. Как сказали наши мудрецы (Сифри, гл. «זו», и см. Раши): «учит, что увидел их глаз то, чего не увидел глаз Моше»; и как мог глаз Моше увидеть то, что было обновлено лишь затем?

ד. В том, что сказали наши мудрецы (Бава Батра 119:), в их доводе: «А если бы не было — на месте сына мы бы стояли; пусть наша мать сделает йибум левиратом», — «учит, что они были мудры». Но в чём здесь мудрость? Ведь Тора известна в Израиле, что даже сын сына или сын сына сына, или дочь дочери дочери — в любом случае освобождает от йибума; тем более тот, у кого было пять взрослых дочерей таких. И уже уподобили мудрецы это дело у Моше лавочнику, который сказал своему ученику: «Если придут к тебе селáим — разменяй; а если придёт жемчужина — принеси мне». Пришла к нему одна бусина стекла — отнёс к своему учителю; пошёл его учитель показать её другому и т. д. (Бемидбар Рабба, гл. 21). И всё это — удивительное дело: что скрылось от нашего господина Моше то, что не скрылось от младенцев дома учения.

ה. Что увидели сказать: «Наш отец умер в пустыне» — ведь какая нам разница, что он умер в пустыне или в ином месте, относительно их удела? И также — ведь все умершие Израиля тогда умерли в пустыне до прихода в обитаемую землю; и это — слово лишнее. И ещё сказали: «И он не был в среде общины…» — разве Моше подозреваем в их глазах, что им нужно было оправдываться перед ним, как написал Рамбан ז"ל, как упомянуто?

ו. Сказано в этом законе: «и будет сынам Израиля в устав суда» — как будто этот закон был новшеством и изменением Галахи; но ведь это суд праведный и прямой.

ז. Если заповедь Всевышнего была справедлива в том, что повелел, чтобы эти дочери стали жёнами сыновей своих дядей, чтобы удел не перешёл от колена к колену, — почему не установлена Галаха на поколения во всякой дочери, наследующей удел? А если она не была достойна практиковаться на поколения — почему повелел в этих дочерях или в подобных им в том поколении?

ח. Каков смысл у Раши, что он исправил «כן בנות צלפחד» как перевод «יאות (яот — верно/подобающе)», «учит, что увидел их глаз…», и смысл «так написано предо Мною в вышине» (Сифри, гл. Пинхас); и почему не исправили так же в высказывании «כן בני יוסף דוברים (кен бней Йосеф доврим — так сыны Йосефа говорят)»?

ט. Каков смысл: «взойди на гору Аварим… и увидишь её, и присоединишься к твоему народу…» — после того как ещё не пришло время присоединения, пока не сказано ему в конце משנה תורה: «взойди на гору Аварим… и умри на горе…»?

י. В его словах: «к Б-гу духов всякой плоти…» — каков смысл этого титула для этого прошения? И также в удвоении: «который выйдет перед ними и который войдёт перед ними, и который выведет их и который введёт их». Однако связь раздела о жертвах в предшествующих вратах разъяснится, с помощью Всевышнего.

И после упоминания этих сомнений перейдём к разъяснению этих частей, которые мы предназначили.

(д) И на первый взгляд видится, что намерение не было в том, чтобы сделать это немедленно, а лишь ослабить их в отношении них, подобно «не ищи мира их и их блага». И так есть в Мидраше (Бемидбар Рабба, гл. 21): «Потому написано: “Тесни мидьянитян”, — ведь Я написал: “Когда осадишь город многие дни, чтобы воевать с ним, чтобы взять его, не губи его деревьев…” (Дварим 21:11). Не делай так, а порть их деревья». И так ты находишь во время, когда пошёл Йорам, царь Израиля, воевать с Моавом и т. д., — до: «И побьёте всякий укреплённый город, и всякое доброе дерево повалите, и все источники воды заткнёте» (Млахим II 3:19).

А правильное — что сам стих объяснил причину, почему дело задержалось, говоря: «И было после мора, и сказал Г-сподь Моше и Элазару…: “Поднимите голову всего общества сынов Израиля…”». И намерение: сразу после мора повелел Г-сподь о счёте — ради причины, которая придёт; и оттуда потянулся вопрос дочерей Цлофхада и следующее за ним, как придёт. Однако здесь упомянуты два дела, которые мы назвали прежде, — в силе народа и в его слабости. Ибо, поскольку согрешили они в своей צוריי части тем, что послушались идолопоклонства, и в своей материальной части тем, что согрешили, — были готовы принять от них вред и ущерб, и стоять против них было бы тяжело, если будут ждать, пока те выстроятся против них. Потому совет Всевышнего был очень хорош — чтобы они опередили их, дабы напасть на них внезапно и убить их; и это то, что разъяснили, сказав: «Ибо теснители они вам своими кознями, которыми они коварствовали против вас из‑за дела Пеора» — это первое дело. «И из‑за дела Козби, дочери князя Мидьяна…» — это второе дело, в роде которого многие согрешили, как сказано: «И начал народ блудодействовать с дочерьми Моава».

Однако причина счёта тотчас и сразу — чтобы включить войну с Мидьяном в общий разряд всех войн царей Кнаана, будучи (совершаемой) через людей достойных, которые пригодны вести войну «рукою высокой», и чтобы этот народ уразумел разумение, как разъяснил в конце: «этим будет разделена земля…», как мы сказали: «от двадцати лет…». И «сынов Израиля, вышедших из земли Египта» — то есть он сообщил им, что в разделе земли между ними есть два взгляда: взгляд по счёту, по которому пересчитали их в степях Моава от двадцати лет и выше; и ещё другой — по «сыновьям Израиля, вышедшим из Египта», и это то, что сказали: что умершие наследуют живых, как написал Раши ז"ל; и это верная компромиссная мера между двумя разделами, как хорошо понятно из его слов.

А то, что рассказал после счёта колена Реувена: «Датан и Авирам, призванные общиной, которые восстали… и раскрыла земля уста свои…», — думаю, было это в честь Яакова, нашего отца, который укорял Реувена и Шимона и Леви в час своей смерти; и теперь он вспомнит, что была причина его словам — из‑за того, что нашлись в колене Реувена и Леви такие, кто дерзил против своего Учителя и против Шхины, пока не было ради них совершено явное чудо в Израиле, как известно по самому Шимону — из‑за убыли, найденной у них в этом счёте по сравнению со счётом прежним более чем на тридцать шесть тысяч.

Однако попутно учит нас, насколько тяжко наказание тому, кто держится спора о тяжбе, не принадлежащей ему, по сравнению с тем, кто держится собственных притязаний: ведь Датан и Авирам — «призванные общиной, которые восстали на Моше и на Аарона в общине Кораха», то есть о тяжбе, не принадлежащей им; и раскрыла земля уста свои и поглотила их вместе со всем их, так что не осталось у них в шатрах ни остатка, ни спасшегося. Но Корах, который вступил в тяжбу свою, — вот он сам и его люди были наказаны, однако «сыны Кораха не умерли»: ибо тот, кто приходит с притязанием, — несомненно, когда притязание отменится в его глазах, как у тех, кого наши мудрецы назвали «все праведники», как упомянуто на месте, — он прекращает. Но приходящий без притязания — не найдёшь ему причины прекратить; напротив, он будет ожесточать сердце своё по своему желанию и падёт в зло, и нет спасителя. И это — изумительное намерение Писания.

И вот, в различии имён семейств и их недостачи, и в упоминании отцов и сыновей вместе, כגון: «Гилад — семейство гилади; אלה בני גלעד; Иэзер — семейство иэзери» и т. д., ибо подобных им много, — уже говорили о них Мидраши и толкователи ז"ל достаточно.

Однако в том, что сказано здесь и там: «и дочь Ашер — Серах», что перевёл Анкелос: «и имя дочери — сестры Ашер», и написал об этом Рамбан ז"ל, что намеревался этим сказать, что она была дочерью‑наследницей удела, и потому упомянул её Писание здесь, как упомянул дочерей Цлофхада, чтобы вошла в «этим будет разделена земля», — это удивительно: ведь тогда по этой причине он счёл бы её также среди спускавшихся в Египет, в общем числе сыновей и их порядке; и невозможно, чтобы она тогда была наследницей удела, ибо тогда все колена были живы, и семя их было правильно пред ними; не был потерян из них ни один человек, кроме того, что упомянуто везде: «и сыновья Йеуды — Эр и Онан и Шела и Перец и Зерах; и умерли Эр и Онан в земле Кнаана» (Шмот 46). И нет сомнения, что если бы был там другой случай, подобный этим, упомянул бы его — будь то при рождении, будь то при смерти, либо в обоих; и это ясно.

А даже если счёл её тогда по имени будущего — что она была дочерью одного из колен, который затем умер без сыновей, и взял Ашер его жену, — почему умалится (её право) называться по имени того колена? Разве из‑за того, что Ашер взял вдову сына своего брата, осиротеет она, чтобы называться именем колена её отца, как назывались дочери Цлофхада, и станет называться по имени мужа её матери? И тем более если от неё встало большое семейство, как сказал Рамбан ז"ל, — разве не наоборот? Если только не скажешь, что она была вдовой его сына, и он взял её, и она называется по имени своего деда — но тогда это уже другой йибум, не упомянутый и не отмеченный нигде, и в этом, конечно, «не опасался господин своей муки».

А по смыслу Анкелоса — он иной, чем он подумал: ибо там, при их спуске в Египет, сказано: «и сыновья Ашера: Йимна и Йишва… и Серах — сестра их», — и ясно видится, что она была сестрой сыновей, а не дочерью Ашера; ибо если бы так, следовало бы сказать: «и Серах, дочь его», как сказал: «и Дина, дочь его» (Берешит 46:15). И если взять сказанное здесь «и имя дочери Ашера — Серах» буквально, то стихи противоречат друг другу; и он согласовал их своим переводом: «и имя дочери — сестры Ашера». И по этому возможно, что мать Серах сначала была женой одного из сыновей колен — из тех, кто потом умер без сыновей; и она родилась от него, и (затем) она стала женой Ашера, и через семь месяцев после взятия родила её; и не было известно, девятимесячная ли она от первого или семимесячная от второго, и оказалось, что она «лыса» для наследственного удела и от этого и от того: от Ашера — потому что у него были сыновья, а от первого — из‑за сомнения. И как сказали: «выходит этот, чьё семя не признаётся по происхождению» (Йевамот 100:), — потому и была она сначала отнесена к братьям, а не к отцу; и Писание не воздержалось сказать здесь «и имя дочери Ашера» — из‑за сомнения, но Анкелос исправил согласно первому упомянутому родству, как мы сказали. И это очень верно — найти имя её отца этим путём; а если нет — кто же он?

«Этим будет разделена земля…» — мы уже написали, что причина этого счёта перед войной с Мидьяном — сообщить, что люди, пригодные к войне, — это достойные, среди которых не было ни одного из «людей поражённых» по тем сторонам, которые мы назвали прежде, как сказал: «И среди этих не было ни одного из исчисленных Моше и Аароном…».

(д) И я говорю, что по этой причине Моше подумал, что эта война, о которой сказано: «тесни мидьянитян и бейте их», не возложена на него, а лишь входит в общий разряд войн, которые будут сделаны рукой Йеошуа, — пока (Всевышний) не вернулся сказать ему после раздела о жертвах и раздела о обетах: «Отомсти местью сынов Израиля у мидьянитян; после этого присоединишься к народу твоему» — то есть: после этой войны присоединишься, а не до неё, как ты думаешь. Однако то, что Моше не сделал её сам, видится, что он выучил это из выражения «тесни мидьянитян и бейте их», ибо там это форма действующего причастия, а не отдельный повелительный приказ ему. И хотя уже сказано здесь «отомсти местью», всё же возможно, что сделает (это) через приказ: ибо основное намерение было лишь сообщить ему, что (это) будет сделано до того, как он присоединится; а также потому, что он знал: Пинхас — тот, кто начал заповедь, «ревнуя Моей ревностью», и руки его доведут её до совершенства, ибо уже заключён с ним «союз мира»; и на него и на достойных людей, избранных для этого, он хорошо положился, как сказано: «и были переданы из тысяч Израиля…» (Бемидбар 31:5), а перевод (там) — «и были избраны», как сказано об Амалеке: «בחר לנו אנשים» (Шмот 17:9). И в обоих местах: «люди праведные и мудрые и люди духа святой קדושה» (Бемидбар Рабба, гл. 22), как написано: «при падении дремоты на людей» (Ийов 4:13). Ибо оба эти дела были после близкого греха, и нужна была совершенная заслуга; и на это намекнул стих красиво, сказав: «И послал их Моше — тысячу от колена — в войско, их и Пинхаса, сына Элазара, коэна, в войско, и сосуды הקדושה и трубы трубления в руке его. И воевали против Мидьяна, как повелел Г-сподь Моше, и убили всякого мужеского пола» (Бемидбар 31:6–7): упомянул важность тысяч и важность помазанного начальника и его род, и то обстоятельство, что Писание связало его в час действия с сосудами הקדושה и трубами трубления; и разъяснил, что уже воевали против Мидьяна «как повелел Г-сподь Моше», — то, что понято из стихов, которые мы упомянули: что эта война не будет сделана рукой Моше, а будет сделана рукой Пинхаса; потому и сделали так, и преуспели, и убили всякого мужеского пола.

(ה) Однако то, что Всевышний не повелел об убийстве женщин сначала, видится, было для того, чтобы осталось место Моше возвеличиться в этом деле, и чтобы исполнилось на нём сказанное: «отомсти местью сынов Израиля», — как сказал ясно: «Вы оставили в живых всякую женщину — ведь они были для сынов Израиля… и был мор в общине Г-спода; и теперь убейте всякого мужеского пола среди детей, и всякую женщину, познавшую мужа…» (там же). И вот, Моше не повелел этого, потому что думал, что это дело совершенное и не скроется от того, кому не скрылась первая Галаха в корне дела: «вступившего с арамейкой ревнители поражают его» (Санхедрин 81:).

(ה) Однако он разгневался на начальников войска, а не на Пинхаса — из уважения. И вот, Пинхас сам не хотел сделать дело в том, в чём, если оступится, не получит исправления: лучше привести их; и если будет хорошо в глазах Моше — он повелит и убьют их.

(ו) А то, что сказано здесь: «и вы станьте вне стана семь дней — всякий убивший душу…», чего не упомянуто в прочих войнах, — потому что в войне с Сихоном и Огом весь народ вошёл в войну, и там нет причины отдалять этих от тех. Но здесь стан остался на месте, и Моше — в шатре, и все — в своей чистоте, и нужно остерегаться, чтобы не осквернились нечистотой мёртвого; и потому там не упомянуты законы «гиулей нохрим» и их кашерования, ибо к этому времени было сохранено — упорядочить их вместе.

(ז) А то, что он удлинил рассказ о числе пленных, и захваченного, и добычи, и их половины, и их «налоге», как мы возбудили в сомнениях, — видится, намерение было: чтобы они обратили сердце к пониманию величины (этого) путём оглашения, так, чтобы не утаилось и не забылось у них, и чтобы из этого знали и признавали величие победы, которую совершил Пинхас и воины его, по слову Г-спода, без того чтобы не достало у них ни одного человека, как придёт. И это — тем, что разделят пополам и дадут выходившие на войну «одного из пятисот»: ибо этим придёт в خزну Г-спода один из каждой тысячи.

(ה) И будет число «единиц», приходящих от них, как число «тысяч», которые они принесли: ибо, дав из мелкого скота шестьсот семьдесят пять, знают, что число мелкого скота было шестьсот семьдесят пять тысяч; и так же из ослов — шестьдесят один, знают, что было шестьдесят одна тысяча; и так во всём. И это — хороший и краткий знак: по нему узнаёт всякий множество захваченного и добычи точно, чего не узнаётся так по налогу левитов. Однако то, что упомянул число «половины общины», — то есть: сообщив половину, знает (каждый) половину, ей соответствующую. И эта разделённость была также устроена так, что к Элазару, коэну, придёт десятая часть того, что пришло ко всем левитам, как было принято в десятинах.

*И в конце концов — что имелось в виду и т. д., то есть: поэтому Тора удлинила рассказ о налоге, который дали из добычи Г-споду, в знак признания их благодарности Ему (ибо, будучи один из тысячи — Элазару, коэну, и один из пятидесяти — левитам, по нему легко узнаётся также и доля всей огромной добычи, захваченной и награбленной, которую разграбили с войском), чтобы остался благодаря этому отпечаток постоянно среди них от их великой победы: ибо малым числом победили пять царей и множество народов, которые с ними, — только помощью Б-га и образом чудесным, потому что были они людьми совершенными, желающими лишь близости к Б-гу и хранящими стражу Торы Его, так что у каждого из них не уменьшилось и не исчезло его личное достоинство. И это же он сказал затем: «рабы твои подняли…» и т. д., то есть: видя, что мы лишь малое число, и всё же победили такой многолюдный народ, — нет этого иначе как потому, что «не досчитался у нас ни один человек», то есть: каждый из нас остался в своём достоинстве и личной целостности.

И в конце концов — что намеревалась Божественная мудрость: оставить отпечаток в этих вещах, чтобы огласить, что победа этой войны была против природы мира и его обычая — через тех совершенных людей, которые не умалили закона своей личностности и целостности в двух делах, которые мы назвали прежде. И это же засвидетельствовала Тора, сказав: «И приблизились к Моше начальники, которые над тысячами войска… и сказали Моше: “Рабы твои подняли счёт людей войны, которые в нашей руке, и не досчитался у нас ни один человек; и принесли мы приношение Г-споду…”» (Бемидбар 31:49–50). Их намерение: «рабы твои подняли счёт людей войны, которые в нашей руке», — и увидели, что это число не годится, чтобы вести войну против тех пяти царей и множества народов, что с ними, как указывает их многочисленность — пленом и захваченным, как упомянуто; однако причина была в том, что «не досчитался у нас ни один человек», — то есть: все были людьми совершенными, без ущерба личностности, и этим прилепляются к Б-гу, и Он завершает через них; потому: «и принесли мы приношение Г-споду».

И в Мидраше: «алый, как нить, — губы твои» (Шир ха-Ширим 4:3) — это Израиль в час, когда сказали Моше: «рабы твои подняли… и не досчитался у нас ни один человек» — к разврату и к греху; и сказали: «и принесли мы приношение Г-споду». Сказал им Моше: «Вот, ваши слова противоречат друг другу: вы сказали “не досчитался ни один человек” — к разврату и к греху, и вы сказали “и принесём приношение Г-споду”; если бы вы не согрешили — зачем это приношение? Боюсь я, может быть, вы вернулись к вашему первому повреждению». Сказали ему: «Моше, учитель наш: парами, парами входили мы к женщине; один закопчаливал её лицо, а один снимал её кольца. Может быть, в тот час вспотел злой יצר над нами чуть‑чуть; потому мы говорим — принести приношение: ибо если от греха вышли, от мысли не вышли». Сразу начал Моше хвалить их: «как долька граната — висок твой из‑под покрывала твоего» (там же): «даже пустые в Израиле полны заповедей, как гранат: всякий, кому пришло в руки дело греха и он спасся от него, — великую заповедь сделал; и тем более — скромные и покрытые в тебе».

Смотри, насколько охватывает это изречение основы намерения, на котором мы были вначале. Ибо в том, что сказали «и не досчитался у нас ни один человек», намеревались — к разврату и к греху, а это два дела, которые он упомянул прежде: «из‑за дела Пеора» и «из‑за дела Козби» и т. д., как мы объяснили. И о них обоих сказали חז"ל (Брахот 10:): «чтобы не смотрел на место ערוה» и «чтобы не питался от места грязи». И сообщил величие их силы и крепости в их кошерности: что они не удержались от ערוה из‑за слабости их желания, из‑за того, что не чувствовали её по сравнению с вожделением к приобретениям и добыче, — но что дошли до мысли, и подавляли своё милосердие и посылали руку своей жестокости бить и ранить, чтобы не обратилось их сердце даже к тому, что разрешила Тора: «и увидишь в плену женщину יפה תואר…» (Дварим 21), ведь сказали: «Писание говорит против злого יצר» (Кидушин 21:), ибо если бы не разрешило — взял бы её в запрете. А эти пересилили и сделали доблесть; и не только это, но и за ту мысль приносили искупление: ибо если вышли из греха, не вышли из мысли; и та мысль, несомненно, увеличила силу заповеди без сомнения. И это то, чем хвалил их Шломо: «как долька граната — висок твой…», — לומר: даже пустые из них полны заповедей, как гранат, со стороны того, что удержала их Тора от преступлений; тем более — скромные и покрытые в тебе, как были эти избранные в этой войне.

И вот, эта война будет примером для всех войн, которые будут делаться через людей, которых не было в первом счёте: ибо их свойство — что «не досчитается у них ни один человек», как было во всех великих царствах земли: «не досчитался у них ни один человек», кроме тех немногих в войне при Ае — в грехе Ахана, когда навёл на них великий страх. И так сказали: «и он — Гад: войско будет теснить его, а он — будет теснить по пятам» (Берешит 49:19) — все его войска возвратятся на своих пятках к своему уделу, который взяли за Иорданом, и не досчитается у них ни один человек; и так написал Раши, да будет благословенна память его.

И вот, чтобы найти правильное основание каждому из двух противоречащих частей, как мы сказали, не увидели они постановить это сами, но сказано: «и приблизил Моше их משפט (משפטן; мишпатан — “их суд/их дело”) перед Всевышний».

*И возможно, что разумное основание для буквы נ (нун) увеличенной и т. п., то есть что этот закон сам по себе, в общем рассмотрении, не был скрыт от него до нужды приблизить его перед Всевышний, ибо и человеческий разум обязывает: когда умрёт человек и сына нет у него — даётся его наследие его дочерям. Но лишь в отношении этих конкретных дочерей Цлофхада было дело сомнительно для него: ведь ещё не удостоился Цлофхад своей доли, и земля будет разделена только тому, кто поможет в её завоевании, а не тому, кто обнимет свои руки и будет сидеть в доме своём беспечный и благополучный; а эти дочери Цлофхада, как и прочие женщины, не выходили в бой. Было у него место подумать, что не достанется им доля в наследовании земли. На это указывает увеличенная נ в слове «משפטן», указывающем на притяжательное местоимение, — то есть что только их частное «право/дело» нужно было приблизить перед Всевышний, а не право всякого человека, который умрёт и сына нет у него, а есть дочери. И возможно, что смысл увеличенной נ — сказать, что не нужно было приближать это дело к Нему, благословен Он, со стороны того, что это закон наследств, а со стороны того, что это особое для них, то есть трудное и сомнительное, как разъяснено.

И в Сифри (раздел Пинхас): «и приблизил Моше их дело», — сказал רבי חדקא: Шимон а-Шикмони был мне товарищ, из учеников רבי עקיבא, и сказал: знал Моше, учитель наш, что дочери наследуют; в чём они разошлись? — наследуют ли в “ожидаемом” (ראוי) или нет. И достойно было, чтобы раздел о наследствах был сказан через Моше, но удостоились дочери Цлофхада и т. д. Видно, что они намеревались к тому, что мы сказали: не следует говорить, что Моше сомневался в “ожидаемом”, приходящем из прочих имуществ, ибо почему бы не унаследовали его выходцы его чресл, как “имеющееся в руках” (מוחזק)? Но намерение — в отношении них, поскольку есть немалое различие в наследии земли между “имеющимся” и “ожидаемым”, которое ещё придёт: можно сказать, что тот, кто не пройдёт по исчислениям в войско войска, чтобы завоевать, не возьмёт долю от неё. А дочери Цлофхада утверждали, что если бы не постановление о умерших в пустыне, то их отец уже был бы среди её завоевателей, и их доля в ней была бы не “ожидаемой”, а “имеющейся”, как мы сказали. И Святой, благословен Он, согласился со словами их остроты и диалектики и сказал: «כן (кен; “да/верно”) дочери Цлофхада говорят: дай, дашь им владение среди братьев отца их, и переведи наследие отца их к ним». Сказал, что они точно разобрали, и по причине, которую упомянули, следует перевести к ним наследие, которого не удостоился их отец. Счастлив, кому Святой, благословен Он, соглашается со словами его; и насколько расширили наши мудрецы (Сифри там), говоря: «так написано передо Мной на небесах», — учит, что увидел их глаз то, чего не увидел глаз Моше (ג).

И это — что благодаря доброму старанию так написано в Торе сперва, когда упомянуто в ней: «а Цлофхад, сын Хефера, не было у него сыновей, но только дочери; и имена дочерей Цлофхада: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца». В конце сказано: «этим разделится земля в наследие по числу имён», ибо всякий, кто упомянут по имени в этом числе, достоин взять наследие. И этот смысл вместе с тем, что сказано затем: «по именам колен отцов их», таков он в истине: что всякий, у кого нет сыновей, но есть дочери, из вышедших из Египта — возьмут наследие, как они говорят, ибо если Он настоял, чтобы брали по отцам, не уменьшил дочерей‑наследниц в их наследии. И возможно, что к этому направил Онкелос в своём переводе: «ושום בת אחת אשר» — сказать, что Серах не была дочерью, наследующей удел, ибо она не была дочерью сына, наследующего, и не упомянул её по имени, кроме как из‑за того, что она была жива, как мы сказали.

И вот, если так, то это намерение уже написано так в Торе на небесах, и закон не изменился от того, что был вначале, а лишь разъяснился; и потому сказано, что увидел их глаз, по нужде их дела, то, в чём Моше сомневался из Писаний, пока ему не разъяснилось (א).

И вот, их заслуга вызвала и записан был через них раздел о наследствах (Санхедрин 8:), хотя это не было их темой, как сказано затем: «и сынам Израиля говори, сказав: человек, когда умрёт…» — видно: после того как Я сообщил тебе, что ты сделаешь в деле дочерей Цлофхада, сообщи сынам Израиля законы наследств, которые должны быть приняты во всех случаях имущественных. И вот, из‑за предшествования существования закона дочерей Цлофхада в Торе, как мы сказали, верно к нему прекрасно изречение: «כן дочери Цлофхада говорят», смысл которого — «правильно», как объяснил רש"י ז"ל (ח).

*Что намерение — «истина» и т. д., то есть что именем «истина» называется лишь мысль и речь, которые согласуются с существующей вне нас реальностью; а если не согласуются с ней — это ложь. Например, если мы думаем или говорим, что дважды два — четыре, то эта мысль или речь будет истиной; а если подумаем или скажем, что это три или пять — будет ложью. И вот, если человек просит, чтобы дали ему нечто, о чём он думает, что оно ему по праву, как было здесь у дочерей Цлофхада, которые просили, чтобы им была дана доля наследия их отца, — мы можем сказать, что его слова верны и истинны, лишь тогда, когда они согласуются с уже существовавшим прежде законом и судом. И поскольку закон наследования ещё не был известен сынам Израиля, и всё же Всевышний сказал: «כן дочери Цлофхада говорят», был вынужден רש"י ז"ל объяснить: «так написано передо Мной на небесах», то есть их слова суда истинны, ибо согласуются с законами справедливости и суда, уже начертанными Мною по Моей высшей мудрости на небесах. Однако просьба сыновей Йосефа (Бемидбар 36:10), чтобы дочери Цлофхада были жёнами только сыновей их колена, не согласуется с прежним законом, поскольку такой закон не был известен, и также не согласуется с судом высшей мудрости, поскольку видно, что лишь на время обновилась эта Галаха; но для поколений позволено дочери‑наследнице удела выйти замуж за кого пожелает (см. трактат Таанит 31б). И по мнению ר"י сказал Шмуэль (Бава Батра 120): это позволено и дочерям Цлофхада, а Писание лишь дало им добрый совет (см. там). Поэтому не мог רש"י объяснить и там «так написано…», и из «כן сыны Йосефа говорят» относится только к их утверждению, что если добавится доля наследия дочерей Цлофхада от колена Менаше к доле другого колена, то доля того колена станет больше, ибо это утверждение истинно и согласуется с реальностью: это одно из первых самоочевидных положений, в которых не усомнится ни один разумный, что если две вещи, например А и Б, равны вначале по величине, а затем к А прибавится известная сумма, то А будет больше Б на ту сумму, которая была к нему прибавлена. И это его слова: «что намерение — истина, как написали ז"ל: “верные, истинные”, как “כן дочери Цлофхада”, а не “כן בדיו” (Йешая 16), и т. п.» Конец.

И слово «истина» уместно лишь при наличии вещи вне души так, как она в душе; и потому сказано «истина», ибо так написан этот раздел на небесах; ведь если бы не так, а теперь увидел, что правильно поступить так, — сказал бы: «хорошо дочери Цлофхада говорят». И уже сказано об этом и подобном: «истина из земли произрастёт…» (Теилим 85), как мы написали его смысл в Шаар 67, гл. 85 — см. там (ח).

Однако изречение «כן колено сыновей Йосефа говорят» (Бемидбар 36:5) не было истиной со стороны предшествования того закона, ибо тогда обновилось, чтобы они были жёнами людей семьи своей, чтобы не изменилась доля наследия до прихода к ним, и также не сохранилось потом; но было абсолютной истиной, существующей вне души, то, что они сказали в своём доводе. А именно: из учебных начал — что когда берётся от меры нечто и прибавляется к равной ей мере, то эта вещь становится больше первой на удвоение этой части. И это именно их слова: «господину моему повелел Всевышний дать землю в наследие по жребию сынам Израиля; и господину моему повелел Всевышний дать наследие Цлофхада, брата нашего, его дочерям» (там), из чего следует: когда они будут жёнами одному из колен Израиля, кроме нас, — тогда уменьшится их наследие из наследия отцов наших и прибавится к наследию колена, которому они будут жёнами. И вот, уменьшится наше наследие относительно наследия того колена вдвое их наследия, и это будет искажение, не принимающее исправления, даже когда придёт Йовель, ибо эти не вернутся к своим владельцам, как проданные. Поэтому сказано: «כן колено сыновей Йосефа говорят», ибо так в истине несомненно последует упомянутое неравенство. Однако исправление этому: «это то, что повелел Всевышний о дочерях Цлофхада, сказав: по доброму в глазах их пусть будут жёнами, но только семье колена отца их пусть будут жёнами, и не перейдёт наследие…» (там) (ז).

Однако Он согласился с ними на это лишь на время, по причине, упомянутой: ибо земля ещё не завоёвана, и не может быть, чтобы они перешли как вооружённые (חלוצים) завоевать её, а затем часть её жребия будет дана одному колену сверх того. Кроме того, что этим портится образ равенства раздела. Но после того как удостоились все колена — каждый своего удела, и утвердились в нём, — каждый из них передаст его наследнику после себя, будь то сын или дочь, и нет опасения, что удел перейдёт от колена к колену.

И это Писание полностью разъяснило, сказав: «и всякая дочь, наследующая удел из колен сыновей Израиля, пусть будет женой одному из семьи колена отца её, дабы унаследовали сыны Израиля каждый удел отцов своих» (там). Оно показало, что намерение было — чтобы сыны Израиля в целом сначала унаследовали каждый удел отцов своих, вышедших из Египта. И потому не сказано: «дабы удерживал каждый из сыновей Израиля удел отцов своих», ибо тогда смысл был бы о доле каждого и каждого и на все поколения; но теперь смысл — лишь о общем наследии того поколения. И это то, что сказано затем: «и не перейдёт удел от колена к колену другому, ибо каждый в уделе своём будут держаться колена сыновей Израиля».

Это представляется верным в этом вопросе и в разрешении его сомнений.

«Пусть назначит ה' Бог духов и т. д.». Говорил на слышащее ухо и просил у Него об этом, и опасался — быть может, он нужен для этого назначения немедленно, чтобы сделать войну с Мидьяном, как мы написали (יו"ד). *И сказал: «Бог духов» и т. д., то есть Всевышний, который дал всем живым существам, различающимся по своим видам, дух жизни, имеющий способность управлять действиями всех органов так, чтобы все они соответствовали и согласовывались для достижения общей цели — сохранения всего тела; и Он пробуждает и побуждает его приносить добычу и пищу в его внутренность, а соки и жизненные силы, которые из неё рождаются, Он распределяет как следует каждому органу и органу — по мере его недостатка, которого ему не хватает; а излишек и испорченное из неё выводят наружу. И таким образом Он приближает к телу лишь полезное и отдаляет от него вредное; потому и называется Всевышний также именем «Бог духов для всякой плоти» — Он назначит также в этой Своей великой мудрости человека над общиной, у которого будет превосходство и способность разума выводить их и вводить их, — который будет стараться постоянно доставлять им только добро и Хесед, и как пастырь, который ведёт своё стадо в спокойствии и мягкости, будет вести весь народ, утверждая их мир и их временное и нравственное благополучие во все дни, чтобы достигли они через него, в своём человеческом обществе, желанной Всевышнему цели.

И сказал «Бог духов» — сказать, что Он, возвышен Он, дал жизненный дух в средину сердца всех живых существ, откуда распространяются жизнь и ощущение ко всем частям тела, каждой — как ей подобает, в громадной природной мудрости, так что сохраняется общее творение и разделяются доли пищи каждому органу и органу по его недостатку и потребности: первенцу — по его первенству, и младшему — по его младшинству; и укрепляя усердие к их сохранению, чтобы оттолкнуть вред и приблизить полезное самым надлежащим образом, насколько возможно, — чтобы всё находилось в состоянии мира. И вот это — порядок должный и обязательный, который должен соблюдать царь-пастырь по отношению к народу: чтобы он был храним ими, а они им — охраной совершенной, в великом согласии. Потому упомянул этот титул, чтобы со стороны этой способности и силы мудрости в Нём Он назначил над общиной человека, «который выйдет перед ними и который войдёт перед ними» (יו"ד), то есть чтобы был у них глава и начальник, ведущий их, выходить и входить перед ними; однако чтобы у этой главы была не только власть и господство, как у прочих начальников и царей, но чтобы находился в нём дух мудрости, дух понимания, и дух знания, и страх ה' в нём: он будет выводить их и вводить их возвышенным руководством, на которое они будут полагаться во всех своих делах, — как будто оба этих качества находятся в нём. И как сказано о них обоих: «И Давид, раб Мой, пастырь над ними» (Йехезкель 34:23); «и будут пасти вас знанием и разумением» (Йирмияу 3:15) — то есть он будет главой, и не только, но и пастырствование его будет знанием и разумением.

Потому сказал: «и да не будет община ה' как овцы, у которых нет пастыря», ибо когда будет у них начальник и глава, выходящий и входящий перед ними без мудрости и Божественного совета, они будут как овцы, перед которыми выходит и входит вожак-ягнёнок из обученных, — все тянутся за ним, и нет у них пастыря, который пас бы его и их знанием и разумением.

«И сказал ה' Моше: возьми себе Йехошуа бин Нун, человека, в котором есть дух, и возложи руку твою на него и т. д.». Ты просишь у Меня назначить над ними верного пастыря — вот дело возложено на тебя: возьми себе Йехошуа, служителя твоего, ибо он — человек, в котором есть дух Бога, как ты сказал; и ты возложишь руку твою на него, ибо он, несомненно, достойный опоры. «И поставь его перед Элазара, коэна, и перед всей общиной, и повели ему о них перед их глазами», — чтобы видели, что ты повелеваешь ему быть главой и руководителем над всеми, и они примут ярмо его величия и потянутся за ним. И это сказано: «и дай от твоего величия на него, чтобы слушала вся община сынов Израиля» — «от твоего величия», а не «всё твоё величие»; и намерение — чтобы дал на него перед их глазами часть своего величия, то есть власть и царственность, чтобы слушала вся община сынов Израиля и выходили и входили за ним, как выходили и входили за Моше; потому и сказал: «который выйдет перед ними и который войдёт перед ними». Однако относительно полноты величия, о котором сказано «который выведет их и который введёт их», как упомянуто, сказал: «и перед Элазаром, коэном, он станет, и спросит для него по суду Урима перед ה'; по его слову выйдут и по его слову войдут — он и все сыны Израиля с ним, и вся община». И так было заведено у всех пастырей, приходивших после него: спрашивали слово ה' через коэнов, посредством которых были цари как вожди, ведущие стадо, а Урим и Туммим — как человек разумный, пасущий их; и сердце его правильно и уверенно относительно мира стада, хотя пастыри не будут совершенны, как он, в обоих качествах.

«И сделал Моше, как повелел ה' ему, и т. д.; и возложил обе руки свои на него и т. д.». Сказал, что как только услышал, не замедлил сделать то, что на нём — возвеличить его перед ними и повелеть ему о них, чтобы считали его князем и великим в их глазах. И как сказано в конце: «А Йехошуа бин Нун был исполнен духа мудрости, ибо Моше возложил руки свои на него; и слушали его сыны Израиля и сделали, как повелел ה' Моше» (Дварим 34:9).

И вот, когда завершил рассказ о счёте пригодного и достойного прийти унаследовать ту добрую землю, присоединил дело жертвоприношений — всех: постоянных и дополнительных, ибо это — путь цели и совершенства у них, как сказано: «введи нас в землю Израиля и построй нам Дом избрания, чтобы искупить все наши грехи» (Бааль hа-Агада), — сказать, что их вхождение в землю есть лишь подготовка и приглашение к тому, чтобы они там были готовы и приготовлены стоять и служить перед ה' постоянно в деле Его стола — стола Высокого, посредством чего будет постоянен поток и будет тянуться надзор над ними всегда. Ибо это же самое дело, которое Он возвестил им после постановления о разведчиках, в разделе «Несахим», сказано: «когда придёте в землю ваших поселений, которую Я даю вам, и сделаете огнепалимую жертву ה' — всесожжение или жертву — для особого обета или в ваши праздники, чтобы сделать благоухание приятное и т. д.», — и упорядочил дело возлияний и хлебных приношений. А теперь, когда пришло время, вернулся к этому самому повелению и разъяснил число жертв, приносимых постоянно, и дополнительных, и их хлебное приношение и их возлияния. И также присоединил раздел «Ндарим» и разъяснил его дело, как выяснится; всё это дело в особенности — в ближайших вратах, с помощью Всевышнего. И достаточно того, что мы написали для нашей цели в рассказах, которые упомянуты в этих вратах, и в деле их связи.