Akeidat Yitzchak 86

Однако второй вопрос упомянул исследователь в третьей главе третьего трактата книги «Мидот», таковы его слова: «ибо кто из-за этого действует что-либо без знания — действует без желания; поэтому, возможно, не неуместно разъяснить, что это и сколько это, и в чём действует, и иногда также чем — например, инструментом; и зачем — например, здоровьем; и как — например, спокойно или силой; и вот всё это — нет ни одного, чего бы не знал не простак. И известно, что деятель не глуп, как не глуп он о самом себе; но он глуп — что он делает; например, говорящие, что забыли или не знали вещи, которые не подобает говорить, как, например, тайны Ашкари +; или желающий учить и выпустивший палку из руки; или кто представит, что его сын — его враг; *как случилось с Эдипусом», то есть, по рассказчикам греков, этот Эдипус (oedipus) был сыном Лаия, царя Таавээн; и поскольку ему было предсказано устами его кудесников, что этот его сын в будущем убьёт его и возьмёт его жену, которая для него — его мать, себе в жёны, он приказал пастуху своего стада убить его. Но когда сжалились милосердия пастуха над ребёнком и он не захотел поднять руку на сына царя, он повесил его только за ноги на одном дереве, чтобы тот умер там от голода и жажды без того, чтобы ему самому нужно было убивать его. И случилось: пришёл туда пастух овец царя Каринт, и, услышав голос плачущего юноши, сжалился над ним и взял его оттуда и привёл его к царице, жене царя Каринт, которая была бесплодна, у неё не было ребёнка; и она очень обрадовалась ему, и он стал ей сыном. И было, по прошествии многих дней, когда вырос этот юноша, он думал, что он сын царя Каринт, и воевал с Таавээн, который сильно стеснял его; ибо не знал он, что тот — его сын, а этот — его отец; и Эдипус убил его и взял его вдову себе в жёны. А когда потом стало ему известно всё это великое зло, которое он сделал, — сильно поразило его сердце за то, что он сделал, и он приказал своим рабам выколоть ему оба глаза, и пошёл слепым в изгнание в город Атэээн, чтобы найти этим прощение и искупление за свой грех. Как случилось с Ирп"ш; или кто вообразит, что копьё в его руке — без лезвия, или что камень — мягкая вещь; или кто ударит, чтобы лечить, и убил; или желающий учить, как стреляют воины. У всех этих будет глупость в вещах, в которых деятель: и кто не знает какой-либо из них — видно, что действует без желания — до сих пор.

Хотел сказать: как есть явное различие в наказании за грехи и в их порицании между знающим то, что делает, и не знающим вовсе, так обязано быть не малое различие в этом и между полным знанием и неполным, или совсем недостаточным. И это утвердила божественная Тора во всех делах тем, что различила между шогег и мезид и между мезид и пошэа в наказаниях, как приходит их различие в порядке исповедания и в других вопросах, как ещё придёт. И было это, что, как мы сказали, следует учитывать в наказаниях меру злодейства, участвующего в грехах: ибо вот шогег — лёгок для прощения, поскольку сделан с малым злодейством, и это — неосторожность. А мезид — тяжёл, поскольку участвует в нём настоящее злодейство — знание и осознание греха. А пошэа — ещё тяжелее, поскольку добавилось в нём злодейство глупой дерзости тем, что выбрал грех потому, что он — грех, и это — полное восстание. И поэтому требуется от меры прямоты, чтобы злодейство узнавалось по своему владельцу и чтобы добавлялось бить его за это по его злодейству, по числу, — что и сказал пророк этому народу, когда он пал в известных грехах, явно порочных и преступных: «накажет тебя твоё зло, и твои отступления уличат тебя; и знай…» (Ирмея 2). Сказал он: подобает, чтобы её зло наказало её по величине его, и её отступления уличили её в том, что она не пала в грех оставления Его, да будет благословен Он, который упомянул сначала, сказав: «Меня оставили, источник воды…», как разъяснилось в конце предыдущих врат, — не без знания и не по принуждению, а с полным выбором к греху. И это то, что сказано: «и знай и увидь, что зло и горько — оставить тебя Господа, Бога твоего, и не было страха Моего к тебе», то есть: знай и увидь, что грех, зло и горько, причинил тебе — оставить тебя Господа, Бога твоего, а это — восстание; а не из-за того, что было «страха Моего к тебе», так что ты не могла вынести и отдалилась от Меня, по пути того, что сказали наши мудрецы: «есть у тебя человек, который боится другого — оставляет его и уходит от него» (Сифрей, глава Ваэтханан). Знай, что так: «никогда не ломал Я твоего ига, разрывал твои узы», и не делал Я с тобой ничего, кроме добра; и чего ты боялась? И всё же восстала ты против Меня, и отдалилась от Меня, и отступила от Моих заповедей, и сказала: «не перейду…» и т. д.

Хотел сказать: и если ты скажешь: иногда «не перейду более уста Господа, чтобы переходить» — вместе с этим было видно, что ты говоришь в сердце своём: «не перейду», ибо «на каждом высоком холме и под каждым зелёным деревом…»; и это разъяснилось из твоих дурных дел — что ты не отступила от своего злодейства и что ты мечешься с места на место для разврата под своим мужем; и это — хороший смысл для Писания и для традиции.

И если ты скажешь: пусть ты не была принуждена, как мы сказали, — но была соблазнена участием народов чужих и посторонних, которые участвовали с тобой и ввели тебя в грех, чтобы отдалить тебя от Меня, как сказано в деле тельца и у ропщущих, — вот это не так. Это то, что сказано (Ирмея 2): «а Я насадил тебя — шорек, всё семя истины», как это ясно из того, что они избраны из всех сынов человеческих и из всех сынов Авраама, также Ицхака, до того что ложе Яакова было всё «семя истины» без всякой примеси; и как же ты обратилась Мне, Я Сам, насадивший тебя, в «сури гефен нокрия» — и это противоположно тому, что он намеревался от них в уподоблении их виноградной лозе, как разъяснилось во вратах 84.

И по этому он постановил и сказал: «даже если вымоешься натром и умножишь себе мыло — пятно твоего греха предо Мной», ибо это грех злой и горький, как сказано. И наши мудрецы сказали: один стих говорит: «даже если вымоешься натром…», а другой стих говорит: «вымой сердце своё от зла, Йерушалаим, чтобы спаслась» (там, 4). Как это? Здесь — до приговора, а здесь — после приговора (Рош hа-Шана 18а). А рабби Давид Кимхи, да будет память о нём благословенна, напряг себя, чтобы объяснить «пятно твоего греха» — что будет искуплено без страданий. И это и то не устроилось хорошо по тому, что сказал после этого: «как ты скажешь: не осквернилась я…», ибо если «даже если вымоешься натром» — Тшува — не скажет так.

А поскольку выводит он её как «обладательницу пятен», сказал, что не сможет она отрицать и скрыть свои пятна, и сказал (Ирмияху 4): «Как скажешь: не осквернилась я и за Баалами не ходила? Посмотри на путь свой в долине, узнай…». Ибо лёгкие животные, когда прячут их в соломе или в камыше и тому подобном, — это разбрасывается по пути их хождения, так что уже становится известным их путь через это; тем более — в долинах и в местах глубоких, где ветер не так властвует. И это — важная притча к следам и пятнам её разврата: «дикий осёл, приученный к пустыне, в желании души своей втягивает ветер».

Подобил он гоняющихся за глупыми фантазиями этому зверю: в желании своей фантазийной Нефеш она всегда гонится по пустыням и не достигает ничего, кроме ветра, который втянула в своём беге; и она всегда — при силе своей страсти. А о самой страсти сказал: «все ищущие её не утомятся», ибо все пылающие за ней не почувствуют никакой усталости: по упрямству своей страсти пойдут и не устанут, побегут и не изнемогут; и каждый раз будут находить её в новизне и привлекательности.

«Удержи ногу твою от босоты…» (там же). Поскольку иногда женщина гонится за развратом не ради него самого, а лишь чтобы восполнить свою нужду в необходимых ей вещах, которые не найдутся ей из другого места. Тогда она будет не блудницей по сути, а по случаю, как было разъяснено об этом и подобном в воротах 42. Потому сказал он ей: если ты ищешь любовь чужих лишь ради обуви или чтобы напоить горло твоё, ибо ты жаждешь — удержи ногу твою от босоты и горло твоё от жажды, а Я восполню твой недостаток, как сказал им в пустыне: «не износились одежды ваши на вас, и обувь твоя не износилась на ноге твоей; хлеба не ели и вина и сикера не пили…» (Дварим 29:4–5).

«И сказала: нет, ибо возлюбила я чужих, и за ними пойду». И смысл: ты — блудница по сути и изначально, и нет вещи, которая восполнит твой недостаток, кроме самого разврата. И этим исполнилось над нею то, что сказал ей Всевышний выше: «как ты бродишь — блудница»; и как сказал Йехезкель (16): «поэтому, блудница, слушай слово Г-спода», как мы там написали.

«Как вор стыдится, когда пойман, так постыдился…» (Ирмияху 2). Сказал: стыд, который постиг их, — не из-за греха, на который есть оправдание: мол, не знали или не понимали своих дел, как мы сказали сначала; но их стыд и позор — как стыд вора, когда он пойман: это грех наиболее явно позорный из всех грехов, так что даже привыкший вор достигается двойным позором и унижением сверх остальных грешников. Так постыдился дом Исраэль — они, их цари, их князья, их коэны и их пророки: они пали в мятеж и полное предательство — не по принуждению, не по ошибке и не по неведению.

Йонатан бен Уззиэль истолковал: «кд аштках ганва» (кд аштках ганва — «когда находится вор»), и, по-видимому, имел в виду, что тогда вначале стыд бывает у него налицо. И как разъяснено — это верно. Возможно также, что он говорит: как когда находят кражу в его руке и отнимают её у него, и не остаётся у него от неё ничего, кроме стыда, — так постыдился дом Исраэль и т. д. И как сказано от их имени вскоре: «ляжем в стыде нашем, и покроет нас позор наш, ибо перед Г-сподом, Б-гом нашим, согрешили мы» (там же, 3).

И также достаточно унижения, что их описывают — они, их цари и т. п. — стыдом, который по истине не достоинство, а лишь воздействие страха перед почётом; и похвальна она лишь у юношей и у делающих зло: ибо после того, как согрешили, им лучше стыдиться и вернуться; потому и сказали: «И стыдливость лица — (к) Ган Эден» (Авот 5). И сказали, что Ахаз был причислен к ряду царей прямых и хороших, потому что стыдился и смущался перед пророком, как сказано: «к дороге поля Ковеса» (Йешаяху 7:3) — читай в этом «ковеш» (ковеш — «подавляющий»), что он подавлял (скрывал) лицо своё перед ним (Санхедрин 104).

И теперь разъяснил он дело стыда и позора, которые постигнут их, говоря: «говорят дереву: ты — отец мой» (Ирмияху 2). Сказал: дошло их безумие до того, что богов дерева и камня они почитают и говорят с ними языком просьбы и мольбы, как обязателен разговор по отношению к отцу и матери. И это было у них потому, что они обратили ко Мне затылок, а не лицо; а во время их беды, когда они нуждались во Мне, чтобы прийти с постыженным лицом, — ибо нет ответа от них к ним, — скажут Мне: «встань и спаси нас» языком приказа и жесткой речью, как выражение Эсава: «встанет отец мой и поест» (Берешит 27:31).

И ещё подразумевается, что когда говорят со своими богами — этими — они показывают своим языком, будто они лицом к лицу с ними, ибо так сказали: «ты — отец мой, ты родил нас», как говорящий с тем, кто находится напротив. А известно, что стоящий лицом к лицу с ними — обращает ко Мне затылок, а не лицо. И вот во время их беды скажут Мне: «встань и спаси нас», как будто они стоят передо Мной лицом к лицу.

И всё это — притча и образность о их удалённости от Всевышнего и об их позоре, который постигнет их за это; ибо по справедливости Он должен оставить их в руке их преступления — чтобы помогали им их боги, которых они сделали: ведь они обязаны отплатить тем, кому сделали добро тем, что сделали и исправили их. И это то, что сказано: «где же боги твои, которых ты сделал себе? пусть встанут, если спасут тебя…». Ибо Я не обязан тебе ничем, ведь Я — Г-сподь, делающий всё. А если скажешь, что их нет рядом с тобой или что их мало и сила их не велика — сказал: «по числу городов твоих были боги твои, Йеуда».

Итог: из этого пророчества выяснится то, что мы положили вначале: увеличить вину грешника по мере зла, которое участвует с ним в его поступке. А велико или мало это зло — узнаётся по мере того, насколько стало ему известно: «я согрешил». Поэтому было согласие Торы требовать предупреждений и специальных предостережений по каждому делу; как сказал: «не наказывают, если не предупреждают», и также сказали везде: «предупреждение для того-то и того-то — откуда?» (Санхедрин 7:).

И вот после этих тем он присоединил закон городов-убежищ и законы убийцы и их строгости, чтобы из близости вывести подобие между темами: сообщить, что предупреждение и предостережение о поступке — то, что делает человека обязанным в этих законах о душах в предельной строгости, как же ошибки — то, что облегчает их. Однако люди знания и размышления не желают и не хотят ссылаться на невежество и недостаток знания в своих поступках: им, по их уровню, более уместно и близко слушать, чем дать глупцам жертву или оправдание их невежеством. А вот слышащие и неостерегающиеся — тяжки в захвате (в вменении) и велики в вине, как мы сказали. И это то, что сказали в том высказывании, которое мы упомянули сначала: «ты находишь: есть, кто услышал и потерял, и есть, кто услышал и приобрёл…» (Дварим Раба 4).

И смысл, что «слушание» (шмаа) у глупца — в двух видах. Первый: когда человек слушает посланному желанию в мере, в которой он затыкает ухо своё от слушания голосу своих учителей вообще. Второй: когда он слушает разумному желанию и отводит ухо своё от уклонения за посланным (желанием). И вот первое слушание — то, от которого он теряет, как случилось с первым человеком, когда он послушал голоса своей жены и отстранил себя от того, о чём предостерёг его Всевышний, говоря: «в день, когда съешь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17–18); и это стало причиной, что он был изгнан из Эдена и проклят проклятиями, касающимися всех четырёх сторон его дел и занятий, на которых держится движение, как сказал ему: «за то что послушал голоса жены твоей… в поте лица твоего…», как хорошо разъяснено там на месте — ворота 9. И это, поистине, посланность желания и его преодоление над заповедью и предостережением.

Но когда человек будет послушен Его предостережениям и Его предупреждениям в «слушании разума», он будет вознаграждён очень большой наградой, потому что победил совет посланного желания и его влечения; как было дело явно у Авраама, отца нашего, тем, что он победил своё желание и подавил своё милосердие к Ишмаэлю, сыну своему, и послушал голоса Сары, жены своей, говорящей в духе знания и страха Г-спода: «изгони эту рабыню и её сына…» (там же, 21), как согласился с ней Всевышний, говоря: «всё, что скажет тебе Сара, слушай её голос…» (там же). Ибо это дело, поистине, — противоположность слушанию голоса Хавы.

Потому и направили в сказанном ими, благословенной памяти: «И послушал Аврам голоса Сарй» — хотя это написано относительно взятия Агарь, но они искали полный стих и нашли его; и так он явственно разъяснён в самом высказывании: сказал רבי Шмуэль бар Нахмани: «чему это подобно? тому, у кого родился красивый сын, увидел его астролог…» и т. д. (Дварим Раба там же); так увидела Сара, что Ишмаэль выходит к дурной культуре (тарбут раа), закричала и сказала: «изгони эту рабыню и её сына», и было ему плохо; открылся ему Святой, благословен Он, и сказал: «пусть не будет плохо в глазах твоих…», и был вознаграждён, что семя его названо по его имени, как сказано: «ибо в Ицхаке назовётся тебе семя». Сказал Всевышний: «тот, кто послушал жену свою так…» и т. д.

Это возвращается к делу взятия Агарь: хотя совет Сары в этом имел сторону, согласную с посланным желанием, всё же Аврааму — по его חסידות (хасидуто, благочестию) и любви к жене — несомненно, было это тяжело; и всё же он послушал её словам ради нужды установления семени. Поэтому сказано: «тот, кто послушал жену свою» — то есть в том, где участвует желание, — так; тем более тот, кто послушал самого абсолютного разума; и тем более слушающий из уст Гвуры (Гвура — «Могущество», т. е. Всевышний) или из уст пророчества, как сказал Шломо в духе своей Кдуша, и так разъяснил дело Йешаяху в пророчестве своём: «склоните ухо ваше и придите ко Мне; слушайте — и оживёт Нефеш ваша» (Йешаяху 55:3).

*«Ибо слушание…» то есть: ибо корень «шма» в святом языке имеет три значения: телесное слушание, понимание и внимательное слушание-принятие; и они относятся к различным частям Нефеш человека, ибо телесное слушание относится лишь к его жизненной силе, как относится также к прочим животным; а понимание относится к его Сехель (Разум), а внимательное слушание и принятие — лишь к его пробуждающей силе, ибо лишь она побуждает человека делать или удержаться от делания того, что прикажет ему другой. И на эти три вида слушания намекает стих (Йешаяху 55:3): «склоните ухо ваше, и придите ко Мне, слушайте — и оживёт Нефеш ваша», и слова Ирмияху, который сказал в общем: «слушайте слово Г-спода, дом Яакова». Ибо «слух» относится ко всем частям Нефеш в человеке — жизненной, пробуждающей и разумной. «Слушание» одно относится к жизненной, а «понимание» относится к разумной. А «внимание и принятие» относятся к пробуждающей. И ко всем трём направил Ирмияху, когда сказал в начале пророчества, которое мы разъяснили выше: «слушайте слово Г-спода, дом Яакова…» (Ирмияху 2:4). И все три разъяснены в тех стихах, которые упомянул Йешаяху. И это — совершенство побуждения и принятия предупреждения и предостережения, на которых опираются соседние разделы, которые мы упомянули, вообще — во всех словах Б-жественной Торы без сомнения.

И теперь, после предварения этих полезных и связывающих тем, должным образом, как мы сказали, перейдём рассмотреть их и разъяснить то, что нужно из них разъяснить по нашему намерению; и если есть в них некоторые сомнения — разъяснятся по нашему пути:

И прежде всего они вышли «рукой высокой» на глазах всего Мицраима — что из страшных вещей, какие были в мире, как сказано: «или пытался ли Б-г прийти взять себе народ…» (Дварим 4:34). И не только: при их выходе Мицраим хоронили тех, кого поразил Г-сподь — всякого первенца, и не заострил никто из них языка своего против них; и над их богами сделал Г-сподь суды. И несмотря на это, не удержались они от выхода «рукой высокой» и в большом почёте.

И двинулись из Раамсеса в Суккот, и оттуда — в Эйтам, и от Эйтама — по Пи ха-Хирот (Пи ха-Хирот) — это путь, по которому Он их повернул, чтобы сказал Пар’о: «запутались они в стране», — и по намерению, которое разъяснено там. И оттуда пришли «внутрь моря, в пустыню», и совершились им чудеса на Ям Суф; а затем шли три дня в пустыне, о которой сказано, что не нашли воды: ибо пустыня была местом «змеи, серафа и жажды» — и не умер никто от жажды.

И не только: расположились в Маре и не могли пить воды Мары; и там указал ему Г-сподь дерево, и усластились воды; и там установил ему закон и право, и там испытал его (Шмот 15:25). И оттуда пришли в Эйлим, а в Эйлиме — двенадцать источников воды и семьдесят пальм (там же), ибо увидел Всевышний их нужду и утолил их жажду самым подходящим способом, какой возможен.

И оттуда, за два перехода, пришли в пустыню Син, где сказано, что возроптали там и сказали: «кто даст нашей смерти рукой Г-спода в земле Мицраима, когда мы сидели у котла мяса, когда мы ели хлеб досыта, ибо вывели вы нас в эту пустыню…» (там же, 16). И там сказано: «вот Я дождём дам вам хлеб с небес», и дал им ман и перепелов (там же), как разъяснено на месте.

И пошли оттуда в Дафка, Элуш и Рефидим, и не было там воды народу пить; и было то, что было, у скалы Хорев — чтобы вывести им воду из кремня; и там, по причине их испытания Г-спода, назвал он это, и (там) — дело войны Амалека (там же, 17).

И оттуда пришли в пустыню Синай и приняли там Тору, которая снабдила их пищей Нефеш — разумностями — с того дня и навеки. И оттуда — к Киврот га-Таава, где упомянуто, как испытывали они Б-га устами своими, говоря: «разве может Б-г накрыть стол в пустыне?» (Теилим 78:19), как разъяснено там; и всё же Он не удержал у них, как сказано: «разве рука Г-спода сократится?» (Бемидбар 11:23).

И оттуда — к Хацерот, где было дело Мирьям и спор Кораха. И оттуда — к Ритме, что из пустыни Паран; и там было то, что было, с разведчиками, и приговор «умерших пустыни»; и это было причиной, что паслись они в пустыне тридцать восемь лет, в которых прошли девятнадцать переходов, пока не пришли к горе Ор на краю земли Эдом, где умер Аарон в сороковой год от выхода сынов Исраэля из земли Мицраима и т. д. (там же, 20) — сообщить, что не недоставало им Аарона до конца того времени, когда они были там. И если тогда пришёл кнааней, царь Арада, воевать с ними — уже упомянуто, что не повредил им и не лишил их ничем, но Исраэль поразил его и предал заклятию его города; и тогда им понадобилось вернуться на некоторые переходы, чтобы похоронить Аарона, как мы там упомянули.

И оттуда и далее уже приблизились к своей земле и пошли в Цалмону, и оттуда — в Пунон; это путь, о котором сказано: «и сократилась Нефеш народа в пути», и говорили народ о Б-ге и о Моше; и (там) закон «змей-серафов» и их исцеление, говоря: «сделай себе серафа и поставь его на знамя…» (там же, 21). И оттуда — в Овот, и от Овот — к Ийей-ха-Иврим на границе Моава; и оттуда — к ручью Зеред, и к переходу Арнона, что в пустыне; и назвал он их Дивон-Гад и Алмон-Дивлатайма, где были чудесные дела переходов Арнона, и войны Сихона и Ога, и знаменитое дело Балака и Бильама; после всего этого пришли к горе Аварим, что в равнинах Моава, где умер Моше «по слову Г-спода».

И вот этим он напомнил им, какое добро Он воздал им во всём, чем они шли, все те многие дни; как сказал им Моше явно: «знает Он твой путь в этой великой пустыне; вот сорок лет Г-сподь, Б-г твой, с тобою — не недоставало тебе ничего» (Дварим 2:7).

И вот после того, как упорядочил всё это великое дело добра, которое Он сделал им в прошлом, — что было способно улучшить веру, укрепить трепет и покорность и увеличить упование в существовании пользы и нужды во всём, что Он повелит, — присоединил то, что Он намерен сделать с ними при их входе в землю добрую и просторную; и усилил наставление, обучение, побуждение и предостережение во всём, что достойно побуждать и предостерегать, чтобы пришли к этому в предельном знании и признании без сомнения.

И сказал: «ибо вы переходите Иордан в землю Кнаан. И изгоните всех жителей земли от лица вашего, и уничтожите все их изображения, и всех их литых идолов уничтожьте, и все их возвышения разрушьте. И овладеете землёй и поселитесь в ней, ибо вам дал Я землю — наследовать её» (Бемидбар 33:52–53). И мы уже говорили выше о её нужде и способе её использования в предыдущих воротах. «И унаследуете землю по жребию по семействам вашим…». И смысл: чтобы не жил чужак среди них.

«А если не изгоните жителей земли от лица вашего — и будет: кого оставите из них — будут занозами в глазах ваших и шипами в боках ваших, и будут теснить вас… и будет: как думал Я сделать…» (там же). Сообщил им, что намерение Всевышнего при их входе в землю — то, что мы сказали: чтобы её урожай и плоды были лишь необходимым обеспечением для телесных нужд; а главное их старание будет в совершенстве их Нефеш — в их служении, их жертвах и прочих Б-жественных заповедях; и это возможно лишь тогда, когда они будут жить там одни, без чего-либо, что отвратит их сердце и уведёт их за вещами, которые не принесут пользы и не спасут — занятиями тех народов и их заблуждениями.

Потому обратились милосердия Всевышнего к ним в строгость, и Он повелел им стеречь свою Нефеш от оставления кого-либо из жителей там и любого остатка: ибо невозможно, чтобы при их оставлении не осталась память об их чужих служениях, которым они научат их делать, и (они) согрешат их богам. И уже будут оставшиеся среди них «занозами в их глазах» — ослеплять их, чтобы они не видели, что им родится из великого греха оставления; и они будут «шипами в их боках» — будучи орудием их разрушения, чтобы взыскать с них через них.

И это то, что разъяснено в начале книги Шофтим: «и воспылал гнев Г-спода на Исраэль, и сказал: за то что нарушил этот народ Мой союз, который Я заповедал их отцам, и не послушали голоса Моего — и Я не продолжу изгонять человека от лица их из народов, которых оставил Йеошуа и умер… чтобы испытать ими Исраэль… только ради знания поколений сынов Исраэля — учить их войне; только те прежние не знали её» (Шофтим 2–3).

Сообщил им: если бы они всегда прилеплялись к Нему, благословен Он, Он давал бы им силу уничтожить и истребить их, не оставив остатка и беглеца, и они были бы спокойны на своей земле. Но когда они отступили от Него, отступила их сила, и не было в них сил изгнать их; и рука Провидения не помогала им изгнать их от лица своего; напротив, Он намеревался оставить их, чтобы мучить и наказывать ими — чтобы знали их поколения милость, которую сделал Г-сподь с первыми, когда Он воевал их войны не их мечом и не их луком. И они узнают тяжесть войны, которая будет у них с теми оставшимися; и если немногочисленны были прежние, которых раньше не знали первые, при том что народы тогда были многочисленны и сильнее вас.

И вот вместе с этим: «как думал Я сделать им» — то есть изгнать их с их земли совершенно — «так сделаю вам»: ваш грех причинит, что вы будете изгнаны целиком из неё, как упомянуто в «Брит Торат Коаним»: «а оставшиеся из них сгниют в своём грехе…» (Ваикра 26:39), пока не будет им руки и имени в ней. И это — предельное побуждение и предостережение тем путём, о котором мы говорили.

И чтобы укрепить это в их руках и сообщить им, что не подобает жить с ними чужаку, присоединил он сообщение границ земли и её пределов со всех сторон, и то, что дадут левитам из городов и пастбищ: ибо всё это указывает, что Святой, благословен Он, не уступает им ничего в этих вопросах, но строго следит, чтобы у каждого была его достойная доля, как разъяснил сначала: «и унаследуете землю по жребию по семействам вашим: многому увеличите… и малому уменьшите наследие его; куда выйдет ему там жребий — ему будет…». И всё это — чтобы унаследовали сыны Исраэля наследие отцов своих и не исчезло у них по неведению.

И вот после всего этого запечатал (разделом) о заповеди городов-убежищ и законах убийц, и различии между ошибкой и умыслом, а в умысле — между предупреждённым и не предупреждённым, чтобы знали все народы земли то, что мы сказали о вине, возвращающейся к получившим предупреждения и побуждения по мере знания, соединённого у него с поступком; оттуда измеряется «посох зла», который покоится на нём по его злодейству.

И сказал: «говори сынам Исраэля… и назначьте себе города — города-убежища будут вам, и убежит туда убийца, поразивший душу по ошибке; и будут вам города убежищем от мстителя за кровь, и не умрёт убийца, пока не предстанет перед общиной на суд…». «А если железным орудием…; а если камнем руки…; или деревянным орудием…; мститель за кровь…» — как так сделал в начале Мишне Тора, что после того, как предостерёг их о Торе и о служении, присоединил: «тогда отделил Моше три города…», как будет разъяснено там.

И вот то, что мы сказали сначала — что действие завершается по мере знания, участвующего в нём, — это и есть предмет, который хорошо разъяснится в различиях, которые Писание даёт между убийцей умышленным, казнимым по слову בית דין (бейт дин), или умышленным, казнимым рукой мстителя за кровь, и ошибочным, изгнанным в город-убежище, как будет разъяснено.

Ибо хотя у убитого уже завершилась смерть от руки ошибочного, как завершилась от руки умышленного — и не говоря уже о умышленном при свидетелях и предостережении и о умышленном без этого, которые близки в вопросе, — всё же намерение Б-жественной Торы: не наказывать никого из них иначе, чем наказанием, соразмерным тому, до чего дошло в нём знание и его полнота в том поступке.

И вот Хазаль сказали: не завершится ему поступок, чтобы обязать его в бейт дин за него, иначе как если он знает и признаёт зло, приходящее от него к другому, а также знает и признаёт зло, которое найдёт на себе от законов Торы и заповеди или от дела мести. Поэтому сказано: казнимому бейт дин нужно предостережение при свидетелях именно о его особой смерти, и чтобы он принял наставление — то предостережение — и сказал: «уже знаю я, что делающий так убивается в бейт дин смертью такой-то, и на это я делаю» (Санхедрин 41).

И вот когда недостаёт одного из этого, рука бейт дин не достигает его со стороны Б-жественной Торы: ибо хотя он умышленный в убийстве, тем не менее он не знал, что убивающий убивается по закону. Однако тем, что он знает, что он убивает, хотя не сообщили ему, что он будет убит через бейт дин, он будет передан в руку мстителя за кровь; ибо убийца уже знает, что он разрешает свою кровь всякому сильнорукому из родственников убитого, как знает, что сам убитый — если бы мог — убил бы его.

Но при встрече мстителя за кровь с ним должно выясниться одно из двух: или он убил сознательно и признал поступок, который совершил. И это то, чем Тора мудро направила нас к выяснению этого: либо из орудий, которыми он убил, либо из положения, в котором были оба — по ненависти и любви.

И сказала: выяснится по орудию, которым ударил: если ударил ударом железным орудием — каким бы то ни было — или «камнем руки», или «деревом руки», которым можно умереть, — ясно, что убийца был умышленным в своём убийстве. Но когда нельзя взять доказательство из орудия, например, если было через толчок или обрушение на него стены или столба и подобное, из вещей, которыми не принято бить, и иногда они случаются сами собой, — тогда это узнаётся из любви и ненависти, которые между ними, как сказано: «и если из ненависти толкнул его или бросил на него с умыслом, и умер» — ненависть его будет большим оправданием, что он имел намерение убить, хотя и не убил способом убийц.

И до того, что если ненависть между ними усилилась и дошла до уровня вражды, то даже если ударит лишь рукой своей — судить его как намеревавшегося убить, как сказано: «или во вражде ударил его рукой, и умер — смертью да будет умерщвлён ударивший; убийца он; мститель за кровь — он убьёт убийцу при встрече с ним». И сказал о видах умышленного: «убийца он», ибо он, конечно, достоин называться убийцей по истине, ведь он знал, что делает, и виновен в этом.

И не так будет при ошибочном, о котором сказано: «а если внезапно, без вражды, толкнул его, или бросил на него какое-либо орудие без умысла», — и даже камнем, которым можно умереть, и так же по любому орудию, пригодному убить, — если удар был «без видения», и упадёт на него и умрёт, и он также не враг ему и не ищет его зла, — тогда не будет это завершённым поступком, и он не будет наказан смертью даже рукой мстителя за кровь. И об этом сказано: «а который не подстерегал, и Б-г привёл к руке его, — Я назначу тебе место, куда убежит». То есть «не подстерегал» — не ударил, чтобы убить; «и Б-г привёл к руке его» — ведь он не ненавидел его и не искал его зла, но Б-г привёл к руке его за грех обоих, ибо «провинность перекатывают через виновного». Поэтому Сам Б-г назначает ему место изгнания, чтобы очистить его грехи, и он не будет отдан в руку мстителя за кровь: ибо хотя действие совершилось, не был он действующим по истине, как мы сказали.

И как разъяснил мудрец в словах, которые мы привели от него: увидишь в них все эти вопросы в их особых взглядах, над которыми следует размышлять по суду, как мы сказали.

«И будет судить община между ударившим и между мстителем за кровь по этим законам». И если не выяснится из них, что он намеревался, оправдают убийцу и спасут его от руки мстителя за кровь; и вернут его в город-убежище, куда он убежал из-за убийства, и будет жить там до смерти коэна гадоля, которого помазали елеем…

И причина этого, сказали Хазаль в Сифри (глава Масъэй): רבי מאיר говорит: убийца сокращает дни человека, а коэн продлевает дни человека; не по закону, чтобы тот, кто сокращает дни человека, был перед тем, кто продлевает дни человека. רבי говорит: убийца оскверняет землю и удаляет Шхину, а коэн гадоль вызывает, чтобы Шхина пребывала на земле; не по закону, чтобы тот, кто оскверняет…

А Раши, благословенной памяти, написал ещё: поскольку коэн гадоль должен был молиться, чтобы не случилась эта беда в Исраэле. И видно, что это мнение Ибн Эзры, который написал, что он искупит за Исраэль, и это происшествие случилось в его дни.

Однако рабейну «Морэ» (Морэ) в главе 40, часть 3, написал, что это дело утешения родственникам убитого — тем, что умер такой великий человек; и к этому присоединился Ральбаг. И возможно также, что поскольку смерть такого великого человека искупает поколение, то в его общности исцелится и та ошибка (шогег).

И после того как упомянул все эти различия, он настоял на их соблюдении и точности, ибо все тела Торы и заповеди зависят от них тем путём, который разъяснён; и сказал: «и будут эти вам законом суда для поколений ваших во всех поселениях ваших: всякий, кто поразит душу…». «Не берите выкупа за душу убийцы, который — злодей», поскольку выяснилось по его поступку, что он напрасно обязан умереть: ибо требуется, чтобы мера его злодейства наказала его, как упомянуто; и пусть умрёт по слову бейт дин или по слову мстителя за кровь — без всякого выкупа и спасения. Так же: «и не берите выкупа за убегающего в город-убежище…», ибо подобает убегающему, хоть он и не злодей полностью, не спасать его ни в каком случае: каждый должен принять своё особое наказание по мере своего злодейства.

И уже ужесточил это в главе Мишпатим, сказав: «а если дерзнёт человек на ближнего своего, чтобы убить его коварно — от Моего жертвенника возьмёшь его, чтобы умер», — даже если он коэн, готовый к службе, — не будет лицеприятия и никакой лести в деле. А относительно «вбирания» (кли́та) жертвенника мы написали там то, что видится по простому смыслу Писания и по Хазаль.

Но здесь сказал: «не льстите земле… и земле не будет искупления за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью пролившего её». И вот Рамбан, благословенной памяти, истолковал, что «льстивость земли» — это удержание от даяния её плодов за преступление сидящего на ней; то есть: не делайте так, чтобы она была льстивой, делая противоположное должному — до этого. А я не знаю: как назовётся льстивостью удержание добра от того, кто его не достоин? И ещё — какой смысл «и земле не будет искупления…»?

А видится мне, что это ровно противоположно тому, что они истолковали. Ибо пока не сделают суда в этих законах о душах по законам, которые он упомянул, а земля даёт урожай — вот она льстит: она снисходит к злодеям и выводит плоды свои; и это против Б-жественной прямоты, потому что подобает ей не продолжать давать свою силу преступникам. И так хорошо соответствует: «не делайте её льстивой», ибо кровь «сделает льстивой землю» тем, что она производит плоды для людей крови, — и она грешит этим, как сказано также о возвращающем разведённую жену после осквернения: «и не согреши (не оскверни) землю, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе в наследие» (Дварим 24:4); и также в другом месте: «и осквернилась земля, и взыщу грех её на ней» (Ваикра 18). «И земле не будет искупления…» — то есть: не снимется с неё это имя «льстивости», кроме как когда сделают суд — пролить кровь пролившего; а если нет — то она обязана будет удержать свои плоды, и все понесут свою вину.

И это то, что разъяснил, говоря: «и не оскверняйте землю, в которой вы сидите, в которой Я обитаю, ибо Я — Г-сподь, обитающий среди сынов Исраэля». Вот что: во всём этом дал им правильный совет и открыл их ухо к тому, чем распознаются «весы поступка», которые мы сказали, чтобы не могли ошибиться потом, говоря о каком-либо деле «это невежество или ошибка», как было (будет) судом этих наказуемых по указанным законам.

И по этим словам постигло наших отцов то, что постигло их из бед и огромных наказаний, по мере того, насколько мы были предупреждены и предостережены обо всём; и как вытек у них принцип из оставления тех народов, о которых столь предупреждали и предостерегали, как упомянуто, — до того, что и в пророчестве, которое мы упомянули, он напомнил это, говоря: «разве раб Исраэль, разве он рожденный в доме?.. На него зарычат львята… Также сыны Нофа и Тахпанхеса…» (Ирмияху 2:15).

Скажет: путь превосходного и уважаемого — наблюдать за спасением своего раба и рожденного в доме так же, как наблюдает за спасением сына, служащего ему; тем более — если бы Исраэль был сыновьями перед Местом (Всевышним). Но даже если он будет как раб и рожденный в доме перед своим господином — есть чему удивляться и спрашивать: почему он был добычей этих народов вокруг них, и не спас их их Б-г от их руки? — лишь из-за того, что постигло их то, что Он предназначил им, разъяснив в их уши, говоря: «и будет: кого оставите из них — будут занозами в глазах ваших и шипами в боках ваших, и будут теснить вас…».

И доказательство: «на него зарычат львята», то есть малые и низшие цари; и не придут тайно, украдкой — ведь они дали свой голос, и было у них время и место остеречься от них и встать против них, и не смогли; и превратили страну его в пустыню, города его сожжены без жителя — внезапно, как будто это были великие цари. И не только: «также сыны Нофа и Тахпанхеса», которые — семейства Мицраима, видящие твою славу и твою мощь и трепетавшие и боявшиеся тебя, — сбросили с себя ярмо Торы и ударили по темени твоему. «Разве не это ты сделал себе — оставив Г-спода, Б-га твоего, во время, когда Он вёл тебя по пути» — то есть в то время, когда Он устроил перед тобой Тору и наставление и направил тебя по пути, которым ты пойдёшь, во всех предупреждениях, побуждениях и предостережениях, которыми Он предостерёг перед тобой; как сказано: «Я — Г-сподь, Б-г твой, обучающий тебя к пользе, ведущий тебя по пути, которым пойдёшь» (Йешаяху 48:17).

Ибо если бы ты слушала, тебе не нужно было бы сходить в Мицраим пить воды Шихора и не в Ашур — пить воды реки; ибо с тобой источник жизни, воды которого не обманут, как упомянуто в предыдущих воротах. И Я пребывал бы среди вас всегда, и никакой народ и язык не властвовали бы над вами. Это — видимое в этих вопросах как правильный и прямой путь; и вместе с этим мы написали, каково было намерение.