Akeidat Yitzchak 88

Разъяснит наши отношения с нашим Элоhимом: то силой, то просьбой, то принуждением. И даст победоносный ответ утверждающим против нас из‑за длительности изгнания.

И послал я посланников и т. д.

И уже были Рабан Гамлиэль, и רבי Йеhошуа, и ר' Элазар бен Азарья, и ר' Акива — идущие по дороге; и услышали голос шума большого города от Антипрас — сто מילин. Начали они плакать, а ר' Акива смеётся. Сказали ему: почему ты смеёшься? Сказал им: а почему вы плачете? Сказали ему: кутим, которые поклоняются идолам и воскуряют идолам, — они спокойны и благополучны; а Дом подножия ног нашего Элоhима сожжён огнём — и не будем плакать? Сказал им: поэтому я смеюсь: если для нарушающих Его волю так — то для исполняющих Его волю тем более.

И ещё раз: однажды были Рабан Гамлиэль, и Рабан Элазар бен Азарья, и רבי Йеhошуа, и ר' Акива — поднимающиеся в Йерушалаим; и увидели лису, вышедшую из בית קדשי הקדשים, и начали все плакать, а ר' Акива смеётся. Сказали ему: почему ты смеёшься? Сказал им: а почему вы плачете? Сказали ему: место, о котором сказано «и посторонний, приближающийся, умрёт» (Бемидбар 1:51), — и исполнилось на нём: «на горе Цийон, что опустела, лисы ходят по ней» (Эйха 5:18), — и не будем плакать? Сказал им: поэтому я смеюсь, ибо написано: «и засвидетельствую себе свидетелей верных — Урияhу хетта и Зхарьяhу, сына Берехьяhу» (Йешаяhу 8:2). И какое отношение Урияhу имеет к Зхарьяhу? Ведь Урияhу — в Первом Храме, а Зхарьяhу — во Втором Храме. Но связало Писание пророчество Зхарьяhу с пророчеством Урияhу. Об Урияhу написано: «для вас, из‑за вас, Цийон будет вспахан как поле, и Йерушалаим станет развалинами» (Миха 3:12). А у Зхарьяhу написано: «ещё будут сидеть старики и старухи на улицах Йерушалаима...» и т. д. (Зхарья 8:4). Если не исполнилось пророчество Урияhу — боюсь я, что не исполнится пророчество Зхарьяhу; теперь же, когда исполнилось пророчество Урияhу, радуюсь я, ибо знаю, что пророчество Зхарьяhу исполнится. Этими словами сказали ему: «Акива, ты утешил нас; Акива, ты утешил нас» (Макот 24). И так же это в его книге, раздел עקב, этими словами:

Содержание слов раввина, благословенной памяти, таково: вот тремя путями может человек получить нечто от другого: либо по праву и по суду, например, если это вещь, которую тот задержал у него, или вклад, который он у него оставил, или по дарственной из милости и благоволения, как когда бедный и несчастный просит подаяние от своего богатого и щедрого ближнего; и эти два — пути прямые и правильные. А третий путь — кривой: когда человек старается получить желаемое от другого посредством притеснения и грабежа, или кражи и обмана.

И всеми тремя воспользовался Ахав, желая виноградник Навота из Изреэля: сперва он просил у него как милость, чтобы тот дал ему его, как сказано: «Дай мне твой виноградник»; также хотел дать ему взамен другой виноградник, лучший него, или денежную цену. А когда Навот отказался не только продать свой виноградник — что в самом деле считалось бы для него позором и бесчестьем, ибо он продал бы наследие отцов чужим за наживу денег, — но и дать его в дар, он не согласился, как сказано: «Да не будет мне от Г-спода, чтобы я отдал тебе наследие отцов моих», хотя это было бы ему к чести и славе перед всеми, ведь он сделал бы дар царю. Тогда Ахав пришёл в свой дом мрачный и раздражённый, и хитростью и обманом его злодейки-жены Изевель он затем силой взял себе этот виноградник после того, как убили его хозяина Навота, у которого не было в руке никакой неправды. Но Г-сподь в конце концов возвратил им воздаяние за это зло на их голову, как рассказано там (Мелахим I 21).

И отныне скажет раввин, благословенной памяти: и в нашем отношении ко Всевышнему мы пользуемся одним из этих трёх путей. Ибо совершенные, всегда идущие в простоте сердца своего по путям Г-спода и исполняющие Его волю, могут просить у Него, да будет Он благословен, Его милость и верность в некотором смысле также и в форме суда и справедливости — как некое вознаграждение и воздаяние за их добрые дела, подобно сказанному о праведнике, ходящем в своей цельности: «И изречёшь слово — и станет оно для тебя». Однако люди не столь совершенные, чтобы могли просить как бы воздаяния за свои добрые дела, вынуждены приходить всегда лишь путём молитвы и просьб, как сказано: «Тогда позовёшь — и Г-сподь ответит…». И на эти две категории указывает также стих: «Моше и Аарон — среди Его коэнов», то есть Моше и Аарон — это коэны, приближающиеся к Нему, получающие от Него желаемое даже без необходимости сначала молиться и умолять об этом; подобно коэну, служащему перед лицом царя, который приходит в своё время за своей платой, и она даётся ему по суду справедливости и прямоты. Но: «Шмуэль — среди призывающих имя Его», то есть он был по уровню своей ступени меньшей ценности по сравнению с ними, ибо ему всегда нужно было прежде просить лица Вышнего молитвой и просьбами, когда он хотел получить от Него добро и милость.

Однако есть и третья категория среди людей: не заслугой своих добрых дел и не молитвой и просьбами они стараются добиться благоволения Всевышнего и дара Его добра и милости, но идут всегда путями кривыми и умножают преступления, и всё же благословляют себя в сердце своём, что смогут доставить себе всё, чего им недостаёт, и богатство и достаток без меры — притеснением и грабежом или обманом и злодейством. Но даже если недолгое время путь их успешен, «спокойны все вероломные изменники», — ведь горько будет им в конце, как показал нам опыт в уделе наших отцов, которые умножали преступления, ещё сидя на своей земле, и Г-сподь долго терпел их, но всё же затем излил ярость Свою, как огонь, на них, и исторг их с их земли и бросил их в другую страну.

Однако милости Г-спода — что мы не исчезли; и даже если пала дочь Израиля из‑за своих грехов, всё же поднимет её Г-сподь в Своём милосердии, как вначале, после того как была она поражена за свою вину и достаточно наказана. И также: если она вернётся и раскается в своём зле — тогда будет искуплена её вина, из‑за которой только она и пошла в изгнание, и постигли её многие беды и тесноты.

И кроме этого есть ещё третья причина спасти её от её беды по праву и по суду: ведь после того как она получила «вдвойне за все свои грехи», закон справедливости обязывает, чтобы Всевышний ещё обрадовал её «в дни, как Он унижал», и на эти три причины её спасения намекает также слово пророка: «Утешьте, утешьте…», ибо «исполнена её служба» (а это первая причина), «ибо принята её вина», и с устранением причины устранится следствие само собой; «ибо взяла от руки Г-спода…» — и потому, как бы по обязанности, Он, да будет Он благословен, должен исцелить её рану и поднять ей врачевание и исцеление, как раввин, благословенной памяти, продолжает объяснять в тексте книги; см. там.

И вот пророк основал своё утешение на двух основаниях. Первое: что когда улучшатся их качества и действия, на что он указал словами: «Глас взывающего в пустыне» (намекающий на Нефеш человека, у которого есть способность речи и постижения), «приготовьте путь Г-споду», то есть: улучшая свои пути и устраняя с него всякое препятствие, а именно склонение к одной из двух крайностей — край превосходства, называемый «гора и холм», и край недостатка, называемый «долина» (см. выше моё объяснение к «в пустыне», лист 1 и лист 80б) — но если пойдёте срединным путём, всегда желанным в глазах Б-га и человека, на который он намекает словами: «и будет кривое — прямым, и хребты — долиной», — тогда будете готовы и достойны, чтобы открылся на вас Кавод Г-спода, чтобы Он помиловал вас и возвратил ваше возвращение, ведь крылья Его милости всегда распростёрты также над всеми прочими Его творениями.

И второе основание, на котором он построил своё утешение: что обещание Всевышнего и слово Его святое через Его рабов-пророков — что Он снова смилуется над Своим народом — не падёт на землю, но устоит навек. И даже если все прочие народы, как трава, засохнут и как цвет полевой увянут, и со множеством дней исчезнут и пропадут, взойдут в ничто и погибнут, и имя их более не будет помянуто на земле, так что сможем сказать о них: «истинно — трава народ», — всё же «слово Б-га нашего устоит навек». А израильский народ, которому дано это слово Г-спода, которое Он дал им, чтобы отделить их от прочих народов и сделать их избранными среди всех, так что они как особый род, — он стоит и остаётся навек, пока будут хранить уставы Г-спода и беречь Его Торы. Ибо слово Г-спода оживляет всех их и оставляет их имя и память навеки. И во все времена и сроки, даже если беда и теснота найдут их со всех сторон, — всё же всегда голос благовестника зовёт в их уши, говоря: «Скажите городам Иудеи: вот Б-г ваш», ибо Он придёт и спасёт их от руки врага и из теснот выведет их.

И на эти два основания утешения намекнули также Хазаль, которыми начал раввин, благословенной памяти: когда услышал рабби Акива и его товарищи шум города иноверцев, который был ликованием и радостью, и всё это — знак и доказательство его благополучия и государственного успеха, ибо его жители спокойны и погружены в себя и постоянно ведут торговлю и приобретение, сказал рабби Акива: «Если для нарушающих Его волю — так, то для исполняющих Его волю — тем более», то есть если Всевышний изливает Свою милость и верность даже на народы, нарушающие Его волю и не ходящие по Его путям, в такой великой степени, то по праву и суду можем надеяться, что в ещё большей степени Он изольёт Своё благословение на нас в конце дней, если мы снова вернёмся исполнять Его волю. Это — первое основание утешения, которое упомянул пророк.

А когда он увидел лису, выходящую из Святая Святых, и тем исполнилось предсказание пророка: «на горе Цион, что опустела, лисы ходят по ней», — сказал, что это будет нам знаком и доказательством: ибо после того как, из‑за опустошения нашей земли и прочих бед, прошедших над нашими головами, сокрушилось наше сердце в нас, до того что мы вернёмся к Г-споду истинно и всем сердцем, — Он также вернётся и снова помилует нас, как прежде, и исполнится также доброе обещание пророка Захарии: «ибо ещё будут сидеть старики и старухи на улицах Иерусалима». И на эти два знамения утешения, которые он представил им, они сказали ему также дважды: «Акива, ты утешил нас! Акива, ты утешил нас!»

Способ наших дел с нашим Б-гом во всех наших поступках — как наш способ с другими людьми. Ибо когда мы просим что‑то у другого для нашей нужды: если у нас есть на него право долга или вклада, или дарственная грамота и тому подобное — вот мы приходим к нему с силой документа и по праву, которое у нас в руках, и он платит; ибо раз вошёл в ладонь ближнего — он обязан, и «раб — берущий в долг — у человека, дающего в долг». А если у нас нет к нему никакого требования — вот мы приходим к нему путём просьб и мольбы, ибо врата прошения и мольбы не закрыты, и многие умоляют лицо щедрого, и он поднимется на своей щедрости. А если у человека нет щедрого духа, или мы не достойны, чтобы он был щедр с нами, — тогда открываются перед нами многие кривые пути: то через обман, то через кражу, то через притеснение и кривизну; и порой достигаем, и порой не достигаем; однако за всё это в конце взыскивается взыскание, и мы не выйдем свободными.

И вот Ахав, царь Израиля, — верный свидетель во всех трёх этих делах в истории с виноградником Навота. Ибо вот он, когда просил наследие: если бы нашёл у себя на него долговую грамоту, которой мог бы по праву царской власти приобрести его виноградник — из слов Шмуэля, сказавшего: «и виноградники ваши и оливковые рощи ваши лучшие он возьмёт…» (Шмуэль I 8:14). И сказали ему Санhedрин, что то было лишь устрашение, то есть он возьмёт силой руки, но не по דין (дин, «закону»); или же — что возьмёт их плоды и даст своим слугам, ведущим его войны, но не саму землю, хас ве-шалом.

Вот он пришёл с просьбой, как сказано: «Дай мне твой виноградник, и будет он мне огородом овощей, ибо он близок к дому моему; и дам тебе вместо него виноградник лучше него; или, если хорошо в твоих глазах, дам тебе серебро — цену этого» (Мелахим I 21:2). Это — крайняя степень желанности и примирения: дать ему виноградник лучше него взамен, и ещё деньги по цене, какую захочет, при обмене.

Однако, когда тот не принял от него — ибо дело было ему отвратительно, как он сказал: «Да не будет мне от Г-спода, чтобы я отдал тебе наследие отцов моих», — видно, что это было для них грехом и препятствием вины, как мы написали во второй части, в Шаар 44.

И вот трудно сказать «чтобы я отдал наследие…» — и это то, что сказано: «И пришёл Ахав в дом свой мрачный и раздражённый из‑за слова, которое говорил ему Навот изреэльтянин, и сказал: не дам тебе наследия отцов моих» (там). Ибо если продажа была бы позором, то в подарке не было бы позора; напротив, это была бы ему большая похвала и слава — что дал царю такой подарок, и нет в этом признака, кроме добра, как то, что сказано в главе «הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ» (Кидушин 59:): «Рав Гидель обхаживал ту землю, чтобы купить. Пошёл рабби Аба и купил. Пошёл Рав Гидель, пожаловался рабби Зейре; пошёл рабби Зейра, пожаловался рабби Ицхаку Нафха. Тот сказал ему: подожди, пока он поднимется к нам на праздник. Когда тот поднялся, нашёл его. Сказал ему: бедный, переворачивающий лепёшку, и пришёл другой и взял её у него — что (о нём)? Сказал ему: называется злодеем. Так почему же господин так поступил? Сказал ему: я не знал. Теперь же — дам ему её. Сказал ему: продавать — не продам ему, ибо земля первая была, и не знак это; если хочет — пусть возьмёт в подарок. Рав Гидель не спустился к ней, ибо написано: “и ненавидящий подарки будет жить”. И ни тот не спустился к ней, и ни этот не спустился к ней, и она стала называться землёй раввинов».

И это была его жалоба, когда он сказал ему: «не дам тебе наследия отцов моих». И вот начало неприличных вещей, которые затем были там, — то, что сказано, что он пришёл в дом свой мрачный и раздражённый, и то, что он лёг на свою постель и не ел хлеба: ибо он ищет предлог, чтобы пришла к нему Изевель, его жена, и сказала ему: «что это — дух твой мрачен, и ты не ешь хлеба?» — и он был готов ответить: «я говорил с Навотом изреэльтянином и сказал ему: дай мне твой виноградник за деньги, или если хочешь — дам тебе другой виноградник вместо него; и он сказал: не дам тебе мой виноградник».

И вот способ его ответа был вторым способом искать своё желание — путём не ровным. Ибо если бы он сказал ей о преимуществе, о котором говорил с ним относительно цены обмена, и что тот отказался лишь с доводом «да не будет мне от Г-спода», — то он думал, что она отчаялась бы в этом винограднике и не стала бы хлопотать о нём; поэтому он оставил ей место, чтобы она «оградились» в нём. А она стала искать другие, более испорченные стороны, как сказала: «ты ли теперь делаешь царство над Израилем? Встань, ешь хлеб и развесели сердце твоё — я дам тебе виноградник Навота из Изреэля», и «напишешь письма…» (Мелахим там). Видно, что она истолковала слова Шмуэля как закон царской власти и судила Навота как бунтовщика против царства, но сделала это так, что соучаствовали в этом многие запреты, как известно из её слов, которые она послала старейшинам и знатным, которые в его городе: «объявите пост и посадите Навота во главе народа, и посадите двух людей, сыновей Белияаля, напротив него, и пусть засвидетельствуют о нём, говоря: ты благословил (то есть проклял) Б-га и царя; и выведите его и побейте его камнями, и пусть умрёт». И сделали люди его города, старейшины…

Однако в конце он не удержал себя от наказания, как сказано: «Разве не кровь Навота и кровь сыновей его Я видел вчера, — слово Г-спода, — и воздам тебе на этом участке, — слово Г-спода» (Мелахим II 9) и т. д. И также об Изевель сказано: «это слово Г-спода, которое Он говорил рукой раба Своего Элиягу Тишби, говоря: на участке Изреэля съедят псы плоть Изевель» (там). И было это им потому, что они были в числе сказанного: то, что переводит Онкелос (Шмот 20, стих 5): «כד משלמין בניא למיחטי בתר חובי אבהתהון» (кад мешалмин бния ле-михти батар хови авхатхон — «когда сыновья продолжают грешить вслед за грехами отцов своих»). Ибо если грешники или пришедшие после них возвратятся от своих злых дел — милостив и сострадателен Г-сподь и откажется от зла, как мы написали об Ахаве самом: «видел ли ты, что смирился Ахав предо Мною? За то, что смирился предо Мною, не наведу зла в его дни; в дни сына его наведу» (Мелахим I 21:29). И ясно, что если Он продлевает (терпение) делающему зло, то тем более продлит сыну его или внуку его, — разве что они будут держаться в нём; и это ясно.

И вот таков наш обычай и наш закон в отношении нашего Б-га: ведь будучи «по нашему подобию, по нашему образу», мы приходим просить обо всех наших нуждах по закону наших заслуг и по обязанности, лежащей на всех существующих, удовлетворить нашу волю и пройти наше служение. И это было силой и крепостью совершенных, приходящих ко всем вещам силой своих дел, и никто не препятствует — как сказано: «и изречёшь слово — и станет оно для тебя» (Иов 22:28), как мы разъяснили это дело хорошо у «и страх ваш и трепет ваш…» Шаар 15 и в прочих местах, следующих за ним.

Однако, когда «вышел Симпон на ворота» и ослабла эта сила заслуги каким‑то образом, — тогда приходят просящие в форме молитв и мольб просить у Владыки милосердия, как сказано: «тогда позовёшь — и Г-сподь ответит; возопиёшь — и скажет: вот Я» (Йешаяу 58:9). И о двух этих группах сказано: «Моше и Аарон — среди Его коэнов, и Шмуэль — среди призывающих имя Его» (Теилим 99), как мы написали об этом в разделе Балак, Шаар 82.

Но когда заперты для нас ворота молитвы из‑за причин наших недостатков, и нет в нашей руке достаточно для нашего насыщения или исполнения нашей воли, — тогда мы возвращаемся к сторонам неприличным, видам разных видов: из них пути кривые, из них испорченные; есть, кто пользуется миром без благословения и благодарения — что есть великое «меила» (меи́ла, «присвоение святого»), как мы написали в Шаар 15; есть — в «кражe דעת (даат, “мнения”) верхнего»; и есть, кто грешит «в поднятой руке» большими грехами и известными преступлениями — лёгкими и тяжёлыми, как делали наши отцы прежде на протяжении всех дней царей Израиля и Иудеи, чтобы сообщить, как долготерпелив Он пред ними.

Однако в конце они не освободились от наказаний: поэтому Он поражал их через царей земель многократно, а их конец — сокрушение души, как разрушение Дома и прекращение его службы, и изгнание сыновей от стола их Отца, и бросил их в другие страны и далёкие царства почти на полторы тысячи лет.

И вот, после того как мы были изгнаны с нашей земли и были презренны и низки на концах земли, ограблены и лишены всех благ мира и его драгоценностей — всё это пришло на нас, и находим мы зло и горечь хуже смерти: исчезновение изобилия душевных благ и отсутствие Б-жественных успехов, которые были с нами как свойство среди всех народов. И по нашим грехам, которых много, нет в нашей руке ни «страданий праведников», ни их спокойствия, и я говорю: «пропала победа наша», ибо нет у нас ещё надежды, кроме нашего Б-га; ибо велики Его милосердия — поэтому будем надеяться на Него: в двух этих вещах Он сжалится над нами и защитит нас; сегодня поднимет нас, и будем жить пред Ним, как обещал пророк Йирмияу, мир ему, об этом в той тройной «алеф-бет» в свитке Эйха: после того как упомянул бедность и скитание, в труде Израиля, сказал: «Это возвращаю я к сердцу моему — потому и надеюсь. Милости Г-спода — что не исчезли мы, ибо не иссякли милосердия Его. Новы по утрам; велика верность Твоя. Доля моя — Г-сподь, сказала душа моя, потому надеюсь на Него» (Эйха 3:22–24).

Ибо он, мир ему, после того как сказал от имени общины: «пропала победа моя и надежда моя от Г-спода», — возвращал к сердцу своему этот ответ, укрепляющий сердце, ради которого он надеется. И что это за «милости Г-спода — что не исчезли мы» и т. д.?

И намерение таково: хотя Он, благословен Он, со стороны Своего величия и силы Своего страха достоин не отступать от Своих мер, но воздавать делающему зло по его злу, — однако со стороны того, что Он «мног милостью», Он склоняет к милости; у нас великая надежда: если наши грехи возобладали до вершины, возобладают Его милости и множество Его милосердий до высот небес. Поэтому речь направляет слово к своему сердцу, упомянутому, и выносит постановление: «новы по утрам — велика верность Твоя». То есть: поэтому, сердце моё, подобает тебе, чтобы ты сняло с себя одежды дурных мыслей, что на тебе, и одело себя в новые и чистые по утрам, по утрам, чтобы умножить твою веру и уверенность в Нём, да будет Он благословен, что Он возвратит твоё возвращение, смилуется над тобой и умножит тебя во всём, о недостатке чего ты тревожишься — из благ мира и его драгоценностей, которые были в твоей руке прежде.

И вот после того как он завершил крепость своих слов и довод к своему сердцу, желающему этих телесных благ, ради которых оно проходит, — он упомянул то, чем усилила себя его разумная душа, сокрушающаяся о зле, которое нашла у своего народа, как сказал прежде: «и сокрушится надо мною душа моя», и сказал: «Доля моя — Г-сподь, сказала душа моя, потому надеюсь на Него». То есть: хотя надежда, свойственная сердцу со стороны его желающей силы, о которой сказали: «глаз и сердце — посредники греха» (Иерусалимский Талмуд, Брахот, гл. 1), — на милости Г-спода и мирские успехи, чтобы вернулись на своё место, как мы сказали; однако разумная душа со стороны своего приговора и своего истока — близок к ней Б-г, и она одна — доля человека от Б-га и доля Б-га в Его мире. Поэтому у неё есть надежда и упование на Него, да будет Он благословен, со стороны Его Самого, без взгляда на множество упомянутых милостей; ибо «у него десять долей в царе», и Он один — её доля и её наследие. Поэтому она выделила свои слова и сказала Ему — и это относится к тем Б-жественным душевным благам, которые мы упомянули.

И поскольку слово души истинно и очень верно, он сказал: «Добёр Г-сподь к надеющимся на Него…»; намерение: хотя Он добёр ко всем надеющимся на Него со стороны Его милостей, — ещё более и более к душе, ищущей Его со стороны Его Самого, как сказано от имени своей души: «потому надеюсь на Него». И это то, что сказали, благословенной памяти (Эйха Раба 3): «может — всем? учение говорит: “душе, ищущей Его”» (Эйха 3:25).

И вот продолжил пророк в этом вопросе крепости души и её довода в этих темах слова поэта, который говорил в их облике и форме. Ибо после того как упомянул всё зло, приходящее к избранному народу от врагов Г-спода, говорящих: «не увидит Й-а, и не поймёт Б-г Яакова», как мы разъяснили их смысл в «Пара адума», Шаар 79, сказал: «если бы не Г-сподь был мне помощью, почти обитала бы в молчании душа моя. Если сказал я… среди множества мыслей моих во мне…» (Теилим 94). То есть: если бы не Г-сподь был мне помощью — что дал мудрость и разумение в сердце моём укрепиться в надежде и уповании как следует — почти обитала бы в молчании душа моя.

И суть упования такова: если сказал я: «поколебалась нога моя» в настоящем — «это возвращаю я к сердцу моему, потому надеюсь на Него», что «милость Твоя, Г-сподь, поддержит меня» в будущем. И это — первое утешение, которое упомянул пророк, говоря (Эйха там): «милости Г-спода — что не исчезли мы…»

А затем говорит, что когда он улучшает свои мысли и умножает свои размышления и расчёты к более верному — тогда «утешения Г-спода» со стороны Его Самого услаждают его душу, не в аспекте милостей, которые он упомянул, как сказал: «Доля моя — Г-сподь, сказала душа моя…».

И этот же путь — путь пророка Йешаяу, мир ему: после того как упомянул все беды, готовящиеся прийти на них, не дай Б-г, сказал в конце: «Утешьте, утешьте народ Мой, скажет Б-г ваш. Говорите к сердцу Йерушалаима и возгласите ему, что исполнена его служба…» (Йешаяу 40:1–2). То есть: чтобы он был уверен вернуться к своей силе во всех видах своих успехов, выйдя из изгнания, в котором он; ибо он узнает без сомнения, что придёт время, когда скажут: «исполнена его служба», определённая ему быть в горести изгнания, и он больше не добавит изгнания.

И кроме этого — «ибо принята его вина» через тшува и дела, ибо это ускорит конец, как сказано: «удостоились — ускорю её» (Санhedрин 98). И ещё в нём третье: «ибо взял от руки Г-спода вдвойне за все свои грехи» — и ведь Он, да будет Он благословен, как бы занял у него и обязан заплатить ему утешения; и ведь Он верен платить. Однако это третье изречение ясно, что оно — путь умиротворения, как сказано: «говорите к сердцу Йерушалаима», ибо Он, да будет Он благословен, показывает Сам по Себе и принимает на Себя сделать это, чтобы тот умиротворился и успокоились его разум и сердце. И в разделе «ха-Ходеш», Шаар 37, я написал важную причину к выражению «вдвойне за все свои грехи».

И вот о самом сильном утешении для души в этих Б-жественных вещах, предназначенных ей, сказал: «Глас взывающего в пустыне: приготовьте путь Г-споду…» (Йешаяу 40:3). Путь пустыни и тракт в степи — это лишь выпрямленности учения, чтобы достичь совершенства говорящей души; ибо это действительно путь Г-спода и тракт нашему Б-гу. И сказал: «всякая долина поднимется, и всякая гора и холм унизятся» — как притча о способе исправления действий качеств по совету исследователя в главе 7 второй части книги о качествах: тот, кто склоняется в действиях к одному из краёв, его исправление — приучить себя к другому краю, пока не останется укоренённым в середине. Поэтому сказал: «всякая долина поднимется, и всякая гора и холм унизятся», так что «кривое станет прямым, и хребты — долиной».

И вот когда люди будут приучены к прямоте во всех своих делах, вместе с этим они будут готовы приблизиться к месту своей привязанности и явлению Его Кавода над ними, как вначале, как сказано: «и откроется Кавод Г-спода», ибо это — постижение Всевышнего; «и увидит всякая плоть вместе, ибо уста Г-спода говорили». И тот народ, с которым Он говорил «лицом к лицу», будет на высшей разумной ступени над всеми народами, которые на лице земли.

И ради крепости обещания и его исполнения сказал: «Глас говорит: возгласи; и сказал…» (там). То есть: глас пророчества говорит пророку: возгласи и засвидетельствуй народу то, что будет в конце дней, без всякого сомнения. И пророк говорит: «что возгласить?» — ибо раз всякая плоть — трава, и вся красота её — как цвет полевой, какая польза от этих обещаний? Ведь в конце «засохнет трава, увянет цвет». И даже род говорящий, в которого «дунул дух Г-спода», как написано: «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7), — и он идёт за своей наживой; поэтому «истинно — трава народ».

И был истинный ответ: «засохнет трава, увянет цвет» — это в общем природа людей; однако «слово Б-га нашего устоит навек», ибо тот говорящий удел, который принадлежит Ему, отделён от остальных говорящих, как они сами засвидетельствовали в день страшного стояния: «в этот день мы видели, что говорит Б-г с человеком — и тот жив» (Дварим 5:21), как хорошо пришло его объяснение в рассказе о даровании Торы в Шаар 44. Поэтому: «на высокую гору взойди, благовестница Цион, благовестница Йерушалаима…» — как сказано: «כתבוה בשוקא וחתמוה בברא» (ктавуха бешука ве-хатмуха бе-вара — «напишите это на рынке и скрепите это в поле», Бава Батра 40:), ибо этот народ будет уверен в этих добрых вестях; и потому с полной уверенностью: «скажите городам Иудеи: вот Б-г ваш».

И теперь смотри: эти два дела упомянуты в тех изречениях, которые мы упоминали сначала, явно. Ведь первое — сказанное там по причине шума многолюдного города, который он услышал из ста миль: это был голос гудения временных успехов — что они спокойны и безмятежны в своей силе. И рабби Акива вывел «каль ва-хомер» из меры Его доброты и множества Его милостей к нарушающим Его волю — к исполняющим Его волю тем более; и это именно выражение: «милости Г-спода — что не исчезли мы…», и выражение: «если сказал я: поколебалась нога моя — милость Твоя, Г-сподь, поддержит меня».

А второе изречение пришло к нему по причине разрушения Его Дома и Его святой горы; и это ответ рабби Акивы из слов пророчеств: что после того как исполнились слова страданий, очищающих грехи, отделяющие их от их Б-га, невозможно, чтобы не вернулась корона на своё место, и не вернулась служба на своё место, и не открылось и не явилось Б-жественное прилепление, как вначале; ибо это — упование души, о котором она сказала: «потому надеюсь на Него», и поэт: «Твои утешения услаждают душу мою», как мы сказали.

И о двух этих вещах в двух ответах рабби Акивы они сказали: «утешил нас, утешил нас» два раза. И чтобы указать на истинность этого, они придирались к выражению и сказали это так: «Акива, ты утешил нас; Акива, ты утешил нас» — и это точное различение, важное, возвращающееся к двум действиям, которые были у него с ними.

Вот это — круговращения и обороты, к которым мы привыкли в отношении нашего Б-га, и на которых мы были в прошедшие и нынешние времена, и на что мы надеемся в будущем, когда возмутятся Его милости над нами.

Однако кажется, что три близких дела, которые мы упомянули сначала, — заголовки разделов, вращающихся вокруг этих же способов: ибо войны Сихона и Ога и прочих, о которых рассказано там, — поистине из первого вида; и выражение «и умолял (ואתחנן) я Г-спода», и то, что следует за ним, — из второго; а раздел «когда родишь сыновей» — это само третье дело вместе с продолжением доброго упования, как упомянуто и как придёт объяснение по каждому из них в общем, после упоминания сомнений, которые на них падают.

Однако то, что следовало уточнить в первом деле, уже упомянуто в момент рассказа о тех войнах и в упомянутых там местах. И отныне начнём с раздела «И умолял я Г-спода…».

1) «И умолял (ואתחנן) я Г-спода… Ты начал… Перейду же и увижу…» — какова причина упоминания всего этого здесь, и каков смысл связи его через «и» с разделом выше?

2) Какова причина преувеличения описаний, упомянутых о Нём, в словах: «Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё и руку Твою крепкую; ибо кто — бог…» — к сути его просьбы: «перейду же и увижу»? Ведь нет препятствующего этому, кроме одной лишь воли.

3) Его слова: «эту добрую землю» — выглядит, будто из‑за её доброты и красоты он к ней стремится. И ещё: где он стоит, когда говорит: «эта добрая гора и Леванон»?

4) Какова причина: «поднимись на вершину Писги и подними глаза твои…» — какая польза в её видении? И какова причина упоминать здесь: «и повели Йеошуа…»?

5) Какова причина его слов: «и остались мы в долине напротив Бейт‑Пеора», и затем: «а теперь, Израиль, слушай…»? И какова причина упомянуть здесь: «глаза ваши видели, что сделал Г-сподь при Бааль‑Пеоре», и весь тот случай; и затем: «смотри, я научил вас…»? И какова причина связи «только берегись себе и береги душу свою» с тем, что выше?

6) И это очень трудно: после того как он сказал: «смотри, я научил вас законам…», и предупредил их и побудил хранить Тору, и не забывать день их стояния перед Г-сподом у Хорева, и беречь свою душу, чтобы не извратились, делая идола — образ всякого — и чтобы не подняли глаз к небесам… и «а вас взял Г-сподь…» — затем он возвращается и говорит: «и разгневался на меня Г-сподь из‑за ваших слов и поклялся, чтобы я не перешёл…» — какое отношение это имеет к тому? И ещё: ведь он уже предупредил и прервал тему. И ещё сказал: «ибо я умираю в этой земле, не перехожу Иордана, а вы переходите…» — всё это выглядит лишними словами.

7) Его слова: «когда родишь сыновей и сыновей сыновей…» — что увидел он, чтобы упомянуть им сейчас все те дурные вещи? Ведь у него не выходит вести к такому времени: ему следовало сперва упомянуть принятие Десяти речений, как он начал говорить: «и чтобы не забыл ты то, что видели глаза твои в день, когда стоял ты перед Г-сподом, Б-гом твоим, у Хорева…», и все слова Торы, которые он затем упомянул; и только потом сказать, что случится с ними в конце дней, как он сделал в разделе о завете и в разделе «хаазину». И также: этот раздел приходит повторённым с ними и с тем, что сказано в разделе Ницавим: «и будет, когда придут на тебя все эти слова…».

8) Его слова: «и вернёшься к Г-споду, Б-гу твоему, и услышишь голос Его; ибо милостив Г-сподь, Б-г твой…» — связь не подходит. Лучше было бы сказать: «и услышишь голос Его, ибо ты не народ жестоковыйный»; или: «и вернёт Г-сподь, Б-г твой, твоё возвращение… ибо милостив…».

9) Какова причина связи «ибо спроси же о днях первых…» с тем, что выше? И смысл «или пробовал ли Б-г прийти…» — почему вообще нужно «пробовать» этим? И также смысл «тебе было показано, чтобы знать» и всего остального раздела.

10) И смысл его примыкания здесь: «тогда отделил Моше три города» — ведь на самом деле это не место для его рассказа.

Вот сомнения, падающие на эти части; и после их упоминания мы придём к объяснению в согласовании этих вещей, которые мы упомянули сначала.

«И послал я послов из пустыни Кдэмот к Сихону, царю Хешбона, со словами мира, говоря: пройду через землю твою; дорогой, дорогой пойду…» — уже упомянули мы в предыдущем Шаар то, что разъяснили в других местах причину этого посольства и его пользу вместе с вещами, предшествующими этой войне по намерению. И также в Шаар 81 мы разъяснили причину просьбы: «пройду через землю твою дорогой…». Однако сейчас намерение лишь показать, как дело было из первого вида, который мы упомянули, то есть что пришли к нему по праву полной заслуги — сделать по своей воле — и преуспели, как были и прочие великие дела, особые для Моше, нашего господина, о которых мы упомянули в разделе Билам. И как сказал ему Всевышний сначала: «с этого дня начну наводить страх твой и трепет твой на лице всех народов под всеми небесами, которые услышат слух о тебе — и задрожат и затрепещут пред тобою» (Дварим 2:25). И по этой причине он примкнул и сказал: «и послал я послов из пустыни Кдэмот к Сихону, царю Хешбона, со словами мира, говоря: пройду через землю твою…» (там). И намерение: послал к нему это посольство, чтобы показать пути мира для всякого подобного, однако как путём повеления послал к нему: «пройду через землю твою».

И поэтому не упомянуто ни сейчас, ни в момент дела «пройду же (אעברה נא)» языком просьбы, как написано в посольстве к царю Эдома: что намерение — сообщить ему, что хочет пройти через их границу, и повелевает им, чтобы поступили с ним, как поступили сыны Эсава, сидящие в Сеире, и моавитяне, сидящие в Аре; ибо нет у него намерения уклоняться от них вовсе. Поэтому «и не захотел Сихон…», ибо «ожесточил Г-сподь, Б-г твой, дух его…».

Уже много раз мы разъясняли, что это ожесточение было отклонением от первых царей; и это то, что сказано: «смотри, начал Я отдавать пред тобою…», ибо раз он вышел им навстречу — он пал. И так же: «и отдал его Г-сподь, Б-г наш, пред нами, и мы захватили все его города… от Ароэра…». И так же: «и повернули мы и поднялись дорогой к Башану, и вышел Ог… и мы захватили все его города в то время — не было города, которого бы мы не взяли…». Всё это он рассказал, что пришли к нему как человек, приходящий в своё и берущий его в силе права, которое у него на него, как сказал прямо: «и взяли мы в то время землю из рук двух царей эмори, которые по ту сторону Иордана… все города равнины…». Ибо только «Ог» (Дварим 3) мы разъяснили в упомянутом Шаар 83.

И сказал: «и эту землю мы унаследовали в то время» — как тот, кто приходит по праву наследия, нашёл и унаследовал. Поэтому он дал её доле Реувена и Гада и половины колена Менаше, как сказано: «и дам её вам в наследие; Я — Г-сподь» (Шмот 6:8). И сказал, что повелел им об их условии перейти вооружёнными перед своими братьями, как упомянуто в своём месте, Шаар 85.

«И Йеошуа я повелел в то время, говоря: глаза твои видят всё, что сделал Г-сподь, Б-г ваш, двум этим царям; так сделает Г-сподь всем царствам, куда ты переходишь; не бойтесь их…» — и намерение этого побуждения: как он видел, что Он предал анафеме и уничтожил те народы так, что не оставил от них остатка, как сказано явно о Сихоне: «и предали анафеме всякий город: мертвецов, и женщин, и младенцев — не оставили остатка», и так же об Оге: «и поразили его, пока не оставили ему остатка»; и ещё сказано: «и предали анафеме их, как сделали Сихону, царю Хешбона: предали анафеме всякий город: мертвецов, женщин и младенцев» — так сделает Он всем царствам…

И в этом нет падения относительно сказанного: «а которых оставите из них — будут колючками в глазах ваших…» (Бемидбар 33:55), как придёт в Шаар 86. И ясно, что в конце они так не сделали, и оставили из них тех, кто сумел ввести их в грех, и теснить их, и бросить их с их земли, как в этот день, как сказано: «и будет: как Я думал сделать им — сделаю вам» (там).

И если бы удостоились Израиль, чтобы Моше вошёл в землю вести те войны, — было известно, что он сделает им так, как сделал двум царям эмори. А поскольку не удостоились — было то, что было.

И вот поэтому он перешёл в своих словах к тому, что было в его рассказе из первого вида, как мы упомянули, и продолжил к тому, что было из второго дела: просить путём умиротворения и мольб то, чего не смогли добиться по праву обязанности заслуги. И потому сказал:

«И молил я (ваэтханан) Й‑Г‑В‑Г в то время, говоря: Господин! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё и т. д.» (א) Скажет, что, поскольку увидел он, что не устояло у них право-«зхут», чтобы все войны страны совершались его рукой, как ныне, — а это дело, которому предстоит принести им ущерб и большой убыток, как упомянуто, — он не удержал себя от того, чтобы низвергнуть свои мольбы перед Ним, да будет Он возвышен, ради них в то время, и сказать: «Господин Б‑г! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё и руку Твою крепкую и т. д.» (ב) И это — в этих войнах, что мы сделали: они были, без сомнения, делами чудесными, по величию тех царей и их огромной силе, — и как засвидетельствовал об этом певец, говоря: «Поражающему великих царей, ибо навеки милость Его; Сихону, царю эморейскому, ибо навеки милость Его; и Огу, царю Башана, … и всем царствам Кнаана» (Теилим 136:19–20). Видно, что они были приравнены ко всем. И в том, что он сказал: «кто — Б‑г на небесах и на земле, который сделает…», — видно, что он имел в виду то, что Он углубил мысли Свои, чтобы ожесточить дух Сихона и укрепить сердце его, как мы писали. (ג) И потому: «да перейду же и увижу землю добрую, что по ту сторону Йардена». И смысл просьбы — увидеть её и завоевать её, как в деле: «идите, посмотрите землю, … Йерихо» (Йехошуа 2:1), — как он увидел эту землю, которую взял; ибо очень боялся, чтобы смерть его не стала для них бедой и препятствием в деле её завоевания. И сказано: «гору эту добрую и Леванон» — то есть то, чем ты хвалился в слове пророчества о нём: «приведёшь их и насадишь их на горе удела Твоего, … место для пребывания Твоего, что соделал Й‑Г‑В‑Г…» (Шмот 15:17). «И разгневался Й‑Г‑В‑Г на меня ради вас и не услышал меня, и сказал Й‑Г‑В‑Г мне…» — разъяснил им, что грех их причинил, что не была услышана его мольба, ибо они не удостоились, чтобы была завоёвана земля перед ним, как упомянуто. И по этому обязался он понести ради них немного гнева и ярости тем, что не дал Он ему разрешения перейти, ибо из‑за того, что они не удостоились, чтобы он совершил их войну, была удержана от него «переходность» туда. И чтобы умиротворить моё мнение и завершить со мной, сказал: «довольно тебе; не прибавляй говорить Мне ещё об этом деле; взойди на вершину Писги…» — хочет: ты сказал «да перейду и увижу…», как будто просил выйти из постановления «и все ненавидящие Меня не увидят её»; таковы Твои суды Ты решил: «не прибавляй говорить Мне ещё об этом деле» — дело, чтобы оно распространилось от тебя к другому, — то есть чтобы «видение» было для дела завоевания. (ד) Однако в том, что подобает тебе, — «взойди на вершину Писги и подними глаза твои и посмотри…». И смысл: Он удержал от него лишь телесный вход, который является нуждой народа; но уже достиг он посредством этого видения последнего совершенства, которое было в его праве постичь при вхождении туда. И как истолковали наши учителя, благословенной памяти (Сифри, парша «Ве‑зот ха‑браха») на «и показал ему Й‑Г‑В‑Г всю землю» (Дварим 34:1). Однако в деле завоевания Он стоял в первом Своём постановлении и сказал: «и повели Йехошуа и укрепи его и ободри его, ибо он перейдёт перед народом этим, и он даст им в наследие землю, которую ты увидишь». И смысл «укрепи его и ободри его»: побуди его этим, относительно чего ты боишься, ибо уже поднялось в мысли, что он перейдёт и он даст в наследие, и нет иного; и если не удастся ему должным образом — что сделаю? И грех их причинил, и нет изменить. И есть во всём этом, что сказанное ему в расселине скалы: «…против всего народа твоего сделаю чудеса, которые не были сотворены во всей земле и во всех народах; и увидит весь народ, среди которого ты, дело Й‑Г‑В‑Г, ибо страшно оно…» (Шмот 34:10) — это показывает, что намёк на великое дело «солнце в Гивоне — стой, и луна в долине Айалона» (Йехошуа 10:12), и на низведение камней альгавиш (алгавиш — «ледяные камни, град») на всех тех царей; вот, это исполняется тем, что сделает с Йехошуа, учеником его и служителем его, ибо когда это будет сделано его рукой, увидит весь народ, что Он, да будет Он возвышен, делает с ним. И уже писали мы об этом в деле чудес, Шаар 13. И вот, поскольку уже был у них этот рассказ — к робости сердца и сокрушению духа — сказать: «не ты ли пастырь наш, могучий пастырей, и кто подобен тебе среди мудрецов и среди пророков, раб Й‑Г‑В‑Г, верный дому Его; и ведь Он не услышал тебя в день, когда ты стоял перед Ним молиться за нас об этом; и как устоим мы, и кто устоит за нас во всякий наш зов в часы наших бед?» — и вот теперь отчаивается он в милосердии. (ה) Потому предлагает он им здесь грех Пеора и то, что было в нём, чтобы извлечь из него чудесное учение — укрепить их дух и ободрить их сердце в Й‑Г‑В‑Г, Б‑ге их, и показать им, что не так, как они видят в начале дела, но что «зхут» многих предпочтительнее, и праведность их стоит навеки там, где не устоит «зхут» одиночки, даже самого совершенного, какой возможен; ибо это обязано по природе многих, поскольку они многие по необходимости. И потому оставил он то дело первоначально перед ними: «и сидели мы в долине напротив Бейт‑Пеора». И вот после того, как напомнил это, усилил он крепость своего доказательства: (ה) Сказал: «И теперь, Исраэль, слушай законы и постановления, которые я учу вас делать, чтобы жили вы и вошли и унаследовали землю, которую Й‑Г‑В‑Г, Б‑г ваших отцов, даёт вам. Не прибавляйте…» — хочет сказать: вот, Исраэль, будь крепок и мужествен в соблюдении законов и постановлений этой Божественной Торы, которую я учу вас делать, ибо истинно в них вы будете жить, и вы войдёте и унаследуете землю, которую Й‑Г‑В‑Г даёт вам; только не прибавляйте и не убавляйте от них и т. д., ибо несомненно они — хорошие и совершенные законы и заповеди в пяти видах совершенства, в которых разъяснено «Маасе Берешит» в целом, как мы красиво писали в других местах и на эти стихи в начале первого шаара. И если скажете: каково отношение этого к нашему намерению? (ה) Вот глаза ваши видят то, что сделал Й‑Г‑В‑Г при Бааль‑Пеоре, о котором я упомянул: «ибо всякого человека, который пошёл вслед за Бааль‑Пеором, уничтожил Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, из среды твоей». И там сказано: «и прилепился Исраэль к Бааль‑Пеору» (Бемидбар 25:3), — что кажется, будто все вы согрешили; вот, если так, все вы обязаны были уничтожению, как сказано: «и воспылал гнев Й‑Г‑В‑Г на Исраэль» (там). И при всём этом: «а вы, прилепившиеся к Й‑Г‑В‑Г, Б‑гу вашему, живы все вы сегодня». Посмотрите теперь на особое свойство народа тем, что они многие: согрешили все — и не были уничтожены все, и остались все, — и это удивительно; уже писали мы об этом в его месте, Шаар 83. Однако если согрешит одиночка, даже самый совершенный, какой возможен, — он один за свой грех умрёт и его нет более. (ו) И это то, чем он завершил в конце, говоря: «И Й‑Г‑В‑Г разгневался на меня из‑за слов ваших и поклялся, чтобы не перейти мне Йарден и не войти в землю добрую, которую Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, даёт тебе в удел». Смотри: это странно и чудесно, что, хотя гнев был из‑за вас, — вот я умираю в этой земле, не перехожу Йарден, — а вы переходите и наследуете эту добрую землю. Только что он вставил между началом своих слов и концом раздел «Смотри, я научил вас сегодня…», чтобы завершить хвалу Торе, которую начал, говоря: «И теперь, Исраэль, слушай законы…» — сказать, что ею сделали они это достижение, а не иной. «*И связь этих…» — содержание его мнения: разъяснить связь различных предметов, приходящих в нашей парше, которые при первом взгляде кажутся вовсе не имеющими отношения присоединения и связи между собой. И потому скажет, что после того как рассказал им Моше, учитель наш, что Всевышний не захотел слушать его мольбу — дать ему разрешение прийти в землю, — он боялся, чтобы не растаяло и их сердце и чтобы они не испугались за себя, как бы не воспылал также на них гнев Й‑Г‑В‑Г и не привёл их в землю. Поэтому сказал им, чтобы укрепили и ободрили свой дух и не боялись и не страшились этого, ибо «зхут» многих их всегда устоит для них, как устоял для них в грехе Пеора: Всевышний уничтожил лишь «всякого человека, который пошёл вслед за ним», а на прилепившихся к Нему Его глаз сжалился над ними и Он не уничтожил их из‑за греха братьев их, бунтующих и преступающих. Однако это пусть всегда положат на сердце, что лишь их прилепление к Й‑Г‑В‑Г и соблюдение Его заповедей причиняют им эту любовь Всевышнего — оставить их всегда на лице земли, народ великий и избранный весьма, который — особое свойство из всех народов. И потому очень великая обязанность на них — хранить всегда слова законов и постановлений, которые Он повелел им, и не уклоняться от путей Всевышнего; ибо только этим будут хранить также свои души, и будет продолжаться существование народа в целом до конца всех поколений; чего нет так, если оставят пути Его и законы Его не будут более хранить, ибо уподобились они этим человеку, любимому тестем лишь потому, что он муж его дочери: когда умрёт эта жена, разорвётся также связь этой любви, которая между ними. Так и здесь: лишь пока будут хранить Исраэль Тору, связывающую их со Всевышним, останется им Его любовь; но когда перестанут хранить заповеди Его, разорвутся узы Его любви к ним, и основы Его братства, да будет Он благословен, пошатнутся — и то, что сказали наши учителя, благословенной памяти: «вот дом Мой передан вам» и т. д. И связь этих предметов и их переплетение — то, что скрывает это правильное намерение от глаз смотрящих. А после того как разъяснили мы до конца дело и его продолжение, вернёмся к намерению в словах «Смотри, я научил вас сегодня…» — хочет: из того, что вы видели, что хотя согрешили вы при Бааль‑Пеоре, — вот сегодня все вы живы и прилеплены к Й‑Г‑В‑Г, Б‑гу вашему, — увидите и узнаете, как вы должны остерегаться в этих законах и постановлениях, которые я учил вас, как повелел мне Й‑Г‑В‑Г, Б‑г мой, делать так среди земли, в которую вы входите, чтобы наследовать её. «И будете хранить их» должным образом, как мы упомянули, — объяснение этого в Шаар 86, — ибо таким образом это «мудрость ваша и разумение ваше» в глазах народов, которые услышат эти законы и скажут: «только народ мудрый и разумный — этот великий народ». «Ибо кто народ великий, у которого Б‑г близок к нему, как Й‑Г‑В‑Г, Б‑г наш, во всяком нашем зове к Нему». И вот великое упование относительно того, чего вы боялись, — что Он не услышит вас, как не услышал меня, когда я молил Его; ибо, несомненно, «этот великий народ» будет известен среди прочих народов тем, что он близок к нашему Б‑гу и нет иного, — как сказал: «народу близкому Ему» (Теилим 148:14). И это будет по причине: «ибо кто народ великий, у которого законы и постановления праведные, как вся эта Тора…» — ибо нахождение среди вас этих праведных законов и постановлений создаст между вами и вашим Б‑гом любовь и близость, как сказали наши учителя, благословенной памяти (Шмот раба, парша 33): «вот дом Мой передан вам». И вот близость будет существовать, пока невеста существует; однако если умрёт невеста — это близость отдалится. (ה) И это то, что он присоединил: «Только берегись себя и очень храни душу твою, чтобы не забыл ты вещей, которые видели глаза твои, и чтобы не отступили они от сердца твоего все дни твоей жизни; и поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих — день, когда ты стоял перед Й‑Г‑В‑Г, Б‑гом твоим, при Хореве, когда сказал Й‑Г‑В‑Г мне: собери Мне народ, и Я услышу их слова…» «И говорил Й‑Г‑В‑Г к вам…» «И возвестил Он вам союз Свой…» «И меня повелел Й‑Г‑В‑Г в то время…» «И будете очень беречься…» — скажет: все заповеди, которые Он повелел им делать в земле, в которую они переходят, как упомянуто, — все они связаны с тем страшным стоянием, которое они видели своими глазами: там они услышали десять речений, и там и в то время повелел Он мне учить вас законам и постановлениям, чтобы делать их в земле, в которую вы переходите, чтобы наследовать её. И правило: особая близость к ним зависит только от этого. И потому: «и будете очень беречься для душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил Й‑Г‑В‑Г к вам при Хореве из огня», — чтобы вы не размышляли о нём для божества и служения, как сделали вы в грехе Пеора, который мы упомянули. И это то, что он сказал: «чтобы не развратились вы и не сделали себе изваяния — образ какого-либо идола: подобие мужчины или женщины, подобие всякого животного…» «*И я думаю…» — вот известно, что «обреи шамаим» (оврей шамаим — «проходящие по небесам», т. е. астрологи), глядящие на звёзды, сказали, что некоторым звёздам, соединённым вместе, присуща известная форма, подобная животным или прочим вещам и сосудам, которые на земле; и по ней они дали им особые имена, как назвали некоторые из двенадцати знаков зодиака именами «овен, телец, лев и козерог» из‑за их подобия этим животным; а некоторые — «рак и скорпион» из‑за подобия этим пресмыкающимся; а некоторые — «весы, лук, ведро» из‑за подобия их форм этим сосудам; а некоторые — «дева или близнецы», а один — «рыбы», ибо каждый из них подобен в своём очертании одному из этих. И также дали имена прочих животных прочим звёздам, как назвали одну форму «малый пёс», а другую — «большой пёс», и две другие формы звёзд — «малый и большой медведь», и одну звезду назвали «орёл», и одну — «дракон»; и соединению семи звёзд вместе… — называемому на святом языке также «кима» (Ийов 9 и 38), и см. об этом Брахот 58б и Рош а‑Шана 11б и Раши там — которое называется в языке Писания (Ийов 38:32), по мнению некоторых толкователей, «Айиш аль банеа» (айиш аль банеа — «Айиш над сыновьями её»), назвали «курица» из‑за их подобия курице, высиживающей птенцов в своей тени. И одну звезду назвали на святом языке «Ксиль» и сказали, что у неё как бы пояс и три меча; и одну назвали «Оригия» из‑за подобия её вознице; как назвали другую «Баатэс», то есть возницу быков, и т. п. И также планеты древние изображали в известных формах, отличающихся одна от другой. И древние народы, которые не знали Й‑Г‑В‑Г и думали, что мир управляется лишь влиянием этих звёзд, делали себе формы животных, зверей, птиц и рыб или иных вещей, подобных этим звёздам, и служили им и кланялись им; и это было источником всего идолопоклонства в древности — как служили в Египте одному известному быку… и прочим животным и зверям земли, также неодушевлённым вещам… Поэтому, чтобы укоренить истинную веру среди всего Исраэля — что лишь Всевышний управляет всем миром и от Его руки одной исходят добро и зло людям, даже если не согласуются с ними формы различных звёзд, — и чтобы отдалить их от идолопоклонства и от всех мерзостей, которые видели в Египте, — предупредил их здесь Писание не делать так, говоря: «чтобы не развратились вы и не сделали себе изваяние… подобие мужчины или женщины, подобие всякого животного…» И думаю я, что он намекнул им: вот — все виды форм и изображений, которые оставили «оврей шамаим» по звёздам и по их зодиакам, и про их «ксилим» (ксилим — «созвездия/Ксиль») сказали, что есть там образ весов или лука, или форма города, или реки, или корабля и подобное; и сказал «подобие мужчины или женщины», как говорят про знаки зодиака, что половина их — мужские и половина — женские; и так же о планетах: часть — мужские и часть — женские; и также говорят, что есть там форма женщины с мужем и без мужа, и формы мужчины выдающегося и храбреца‑воина и подобное. «Подобие всякого животного, которое на земле» — как формы овна, тельца, льва и козерога и прочих; и также говорят «большой пёс», «малый пёс». «Подобие всякой птицы крылатой» — как известные у них орлы, называют их «падающий орёл», «летающий орёл», и также форма курицы и прочее. И сказал: «которое летает в небесах», как сказано: «как орёл летит в небесах» (Мишлей 23:5), «орлов небесных» (Эйха 4:19). «Подобие всякого ползающего по земле» — как рак, скорпион и известные драконы у владельцев форм. «Подобие всякой рыбы, которая в воде» — как знак Рыбы и Ливьятан — «нахаш бариах» (нахаш бариах — «змей бегущий/извивающийся»). И это он истолковал затем: «и чтобы не поднял ты глаза твои к небесам и не увидел солнце и луну и звёзды, и всё воинство небес, и не был увлечён и не поклонился им и не служил им, которые разделил Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, всем народам, которые под всеми небесами. А вас взял Й‑Г‑В‑Г…» — хочет: чтобы не ошибся ты в этих изображениях‑формах из‑за того, что помещают их астрологи в своём ремесле; и даже если поднимешь глаза к небесам и увидишь согласование реальности с частью того, что тебе говорят о тех формах и их изображении, — берегись, чтобы не подумать, что в них есть какая‑либо действительность божества, и не был увлечён и не поклонился им; да не будет тебе! Ибо они — лишь сосуды и служители, которых разделил Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, для управления всеми народами, чьё дело — быть «под всеми небесами» и их системами, и нет у них никакой власти выше небес. Однако «вас взял Й‑Г‑В‑Г» Себе: и Он, да будет Он возвышен, отделённый от всех этих образов совершенным отличием и удалённостью, — Он взял вас к Своему высшему управлению, вся суть которого — по Торе и по этим законам и постановлениям, посредством которых будет «Б‑г близок к вам во всяком вашем зове к Нему», — согласуются ли эти формы или не согласуются. И как сказано: «желание боящихся Его Он сделает…» (Теилим 145). И вот я научил вас, как вы должны беречься в заповедях Божественной Торы, и прежде всего — от греха идолопоклонства, чтобы устояла для вас эта близость; и из этого вы научитесь, насколько согрешили вы грехом Пеора, который мы упомянули сначала, — по «каль ва‑хомер» (каль ва‑хомер — «тем более») из небесных форм, ибо несомненно вы обязались уничтожению, и всё же не сделал так, ибо вы — многие, как мы сказали. И «Й‑Г‑В‑Г разгневался на меня из‑за слов ваших…» — как мы это разъяснили: «ибо я умираю в этой земле, не перехожу… а вы переходите и унаследуете…» (ו). А слово «умираю» служит двум… «*То есть: а вы умираете…» — то есть также вы обязались смерти и уничтожению в грехе Пеора; при всём этом, поскольку вы — многие, пощадил глаз Всевышнего вас, и это то, что сказал рав, благословенной памяти: «ибо это — из особого свойства многих», — то есть их прежний «зхут» защитит их больше (чем защищает «зхут» одиночки его), чтобы не уничтожить их и не истребить их с земли. То есть: «а вы — умираете и переходите», ибо это — особое свойство многих, как положено. Тем не менее: «берегитесь, чтобы не забыли союз Й‑Г‑В‑Г, Б‑га вашего, и не сделали себе изваяния — образ всего, что повелел тебе Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой; ибо Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, — огонь поедающий». Хочет: то, что согрешили вы при Бааль‑Пеоре, не было потому, что вы забыли союз Б‑га вашего, но что вы пришли к этому сначала по причине распутства дочерей Моава, и было ваше служение из любви к ним. Однако если забудете союз Б‑га вашего и оставите Его и пойдёте за другими богами — не устоит для вас ваш «зхут» так, как устоял при грехе Пеора, ибо Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, — Б‑г ревнитель и не смилуется в день возмездия, и Его ярость — огонь поедающий, и разгорится до Шеоля внизу; намекнул им на то, что было в конце. И вот, во всяком случае разъяснено с конечной ясностью, что весь этот второй предмет — от «И молил я» и до сюда — относится к тому, что его дело было в просьбе молитвы и мольбы, когда «зхут» не был достаточен, и в том, как направил их Моше и укрепил их сердце, чтобы сообщить им, чем умилостивляют они своего Б‑га, чтобы быть «Б‑гом близким к ним во всяком их зове к Нему»; ибо относительно этого дела найдётся «зхут» многих всегда превышающим «зхут» одиночки в вопросе их сохранения. (ז) И отсюда он перешёл к третьему предмету: просьба вещей нужных путём нехорошим, и что из этого следует от начала до конца; и сказал: «Когда родите сыновей и сыновей сыновей, и состаритесь в земле, и развратитесь и сделаете изваяние — образ всего… — свидетельствую о вас сегодня…» Скажет: когда вы отойдёте от этого второго предмета, о котором мы сказали, то есть от того, чтобы быть близкими к Й‑Г‑В‑Г, Б‑гу вашему, чтобы просить у Него посредством молитвы и мольбы вещи, нужные вам, — и вернётесь просить их путями злыми, испорченными и постыдными, как все народы, которых изгнал Всевышний перед вами, — как сделал Ахав и Изевель, жена его, которые злодействовали в деле, в котором дерзнули против Навота, которого мы привели как пример, — я сообщаю вам верно, что горька будет в конце. И так же вы возвратите и вы — воздаяния двойные, и четыре, и пять — без сомнения, пока не останется вам лишь милосердие Всевышнего и множество Его милостей, которые одни — надежда сердца и человеческой души, каждого по его природе, как мы сказали сначала; и в конце концов исполнится то, что сказано: «милости Й‑Г‑В‑Г — что мы не исчезли, ибо не иссякли милосердия Его». И потому присоединил к первым предметам и сказал: «Также когда родите сыновей и сыновей сыновей и состаритесь в той земле», — пока не придут последние поколения, которые не знали Й‑Г‑В‑Г, и развратитесь сделать изваяние — образ всех видов чужих и испорченных служений, что есть самое раздражающее Имя, да будет Он возвышен; и обязано прийти свидетельство на это, что «погибнете вы скоро с земли», как было в Первом Храме. А если вернётесь во Втором Храме — не продлите дней на ней, ибо «уничтожением уничтожены будете», и «рассеет Й‑Г‑В‑Г вас среди народов» простаков, куда поведёт Й‑Г‑В‑Г вас, и там будете служить некоторые из вас, которые выйдут из общего, «богам — делу рук человека, дереву и камню», как обычай у некоторых; и сказал: «которые не увидят и не услышат и не будут есть и не будут обонять» — для раскрытия позора и его оглашения; или же сказанное относится к человеку, упомянутому в словах «дело рук человека»: скажет, что делающие их не получают от них никакой пользы и наслаждения, в которых есть вкус или запах; или что их создатели были как они — лишённые чувств и разума, как в деле: «подобны им будут делающие их…» (Теилим 115:8), как мы объяснили в начале Шаар 55. И нет сомнения, что от множества бед и силы мучений — при падении небес ваших на землю вашу, и нос ваш будет «заперт и оставлен» со всех сторон и со всех краёв, — и после того как всё исчерпается, «и будешь искать оттуда Й‑Г‑В‑Г, Б‑га твоего, и найдёшь», ибо тогда, несомненно, будешь искать Его «всем сердцем твоим и всей душой твоей». И разъяснил знаки этого и сказал: «в тесноте твоей и постигнут тебя все эти вещи в конце дней — и возвратишься к Й‑Г‑В‑Г, Б‑гу твоему, и послушаешь голоса Его; ибо милосерден Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой…» (ח) Хочет: Божественное намерение в «в тесноте твоей», пока постигнут тебя все эти злые вещи в конце дней, — не для мести тебе, но чтобы ты возвратился к Нему из стеснения и послушал голоса Его. И дал причину: «ибо милосерден Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой…» — ибо когда будет Он наказывать тебя, не будет Он намереваться зло тебе, а лишь милость к тебе, чтобы ты возвратился к Нему; как сказано: «ибо как наказывает человек сына своего — Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, наказывает тебя» (Дварим 8:5). А в Мидраш: притча о сыне царя, который просил отплыть в море, и сказал ему отец: невозможно отплыть, ибо это опасность — кто отплывает сейчас; а сын нажимал. И когда нажимал много, сказал ему отец: я знаю, что если отплывёшь, конец твой — погибнуть, и конец корабля — разбиться, и всё, что будет у тебя на нём, пропадёт; но вот, говорю я тебе уже сейчас: если нарушишь мои слова и отплывёшь, и постигнут тебя все вещи, что сказал я тебе, и ты спасёшься — не стыдись возвращаться ко мне, сказать: может быть, он не примет меня; но возвратись — и я приму тебя. Так сказал Святой, благословен Он, Исраэлю: «свидетельствую о вас сегодня небеса…» — вот сказал Я вам уже сейчас: «в тесноте твоей и постигнут тебя… и возвратишься к Й‑Г‑В‑Г…» — и это высказывание весьма приятное. (ט) Ибо «спроси же о прежних днях…»: и если размягчится сердце твоё и ты изумишься в мысли, когда будут все эти мучения в конце гнева, говоря: доныне не помог нам Й‑Г‑В‑Г и оставил нас от лица Своего уже многие сотни лет, и нет голоса и нет пробуждающегося, чтобы помиловать остаток наш, вернуть наше пленение как раз за разом, — будь то возвращая венец нашего духовного успеха к прежнему состоянию, как в начале, будь то собирая позор наш, возвращая славу всех наших временных благ к её прочности, как сначала: как и чем поверит он, что в конце дней после отчаяния Он пробудится, как спящий от дремоты, чтобы сделать все эти великие и страшные дела, на которые обязано это высказывание? Конечно, если хотел Й‑Г‑В‑Г оживить нас — «коли это всё», не молчал бы. И сверх того — то, чем враг поносит каждый день перед нами, говоря: если нет Й‑Г‑В‑Г с нами и нет истинного слова от Него в устах наших, то почему постигло нас всё это удаление от временных благ и постоянных успехов, что у нас, — это… «*семикратно сотнями лет…» — то есть: кроме того, что слабеет и тает сердце наше внутри нас из‑за того, что Всевышний скрыл лицо Своё от нас долго, чтобы не вернуть более наше пленение, как прежде, и дать нам истинный успех и духовное блаженство, которое было у нас при нашем пребывании на земле нашей в Святой земле, — также наше низкое положение по части государственного и временного благополучия очень причиняет боль сердцу и может легко склонить сердце молодых сыновей Исраэля отступить, не дай Б‑г, от Й‑Г‑В‑Г и Его истинной веры и прилепиться к уделу чужих, которые сидят всегда в спокойствии и безопасности, и отвратить их этим от их веры, как показал опыт. Ибо народ, который жил тогда, во дни рава, благословенной памяти, в земле… в середине пятнадцатого века по их счёту, был спокоен и безмятежен без недостатка… и обманывали они тогда Исраэль, говоря: после того как уже более четырнадцати сотен лет, то есть две недели лет, они всегда успешны и счастливы, в то время как евреи бедные всегда в осаде и тесноте от всех врагов вокруг, — не знак ли это, что истина с ними, а сыны Исраэля пребывают во мраке и погружены, не дай Б‑г, в глубину ошибки в отношении их веры? И на всё это скажет рав, благословенной памяти, что доказательства из отсутствия нашего духовного и временного успеха в течение такого долгого времени построены на основаниях лжи и пустоты; ибо видно, что и со дня сотворения Б‑гом человека на земле прошло более двух тысяч лет, в которые ещё покрывала тьма невежества и глупости и отсутствие истинной веры лицо всех жителей земли, и отсутствовало у них духовное и истинное блаженство — пока не открылся Всевышний затем на горе Синай дать Свою Тору сынам Исраэля и указать им истинную веру, которая только от них и через них распространится мало‑помалу по всей земле, пока в конце дней наполнится земля знанием Й‑Г‑В‑Г, как воды покрывают море, и все народы будут служить Ему «плечом к плечу». И также отсутствие временного счастья не свидетельствует о недостатке истинной веры у её обладателей, ибо видно, что и справедливость и нравственность и временное государственное благополучие не всегда идут на земле спаянными вместе; и бывает наоборот: «есть праведник, и плохо ему», и «есть злодей — спокоен и безмятежен и распускается, как зелёный гражданин». И также видно, что многие из праведников мира и истинных пророков… жили всегда в давлении и бедности… и были побиты и убиты без вины… и всё же не выкупил их Й‑Г‑В‑Г от руки врага чудесным образом, но их награда и действие сокрыты у Него там, в странах вечной жизни. Поднимется ли на мысль у всякого разумного думать из‑за этого, что напрасно заблудилось их сердце и пусто и тщетно прошла вся их жизнь в печали и стенании? И также спокойствие народов земли, которые не признают и не знают истинного Б‑га, но служат солнцу, луне и всему воинству небес или прочим чужим пустотам, — не доказательство, что истина с ними, если всё же не взыщет Й‑Г‑В‑Г их вину, наказать их как следует; ибо как не ревнует муж женщину… и не воспламеняется его гнев, видя женщину блудницу… но лишь когда его жена изменяет под ним, приходит на него дух ревности — так и Всевышний накажет лишь Исраэль, если оставят союз Его и пойдут и будут служить другим богам, ибо Он обручился с ними… как сказано (Амос 3:2): «только вас Я знал из всех семейств земли — поэтому взыщу с вас все ваши вины». И лишь в конце дней изольёт Он дух Свой на всякую плоть… И на всё сказанное доныне, то есть чтобы опровергнуть все ложные «мофтим» (мофтим — «знамения/доказательства»), которые принесут кроме нас, чтобы опровергнуть ими основы нашей истинной веры, — укажут также стихи в нашей парше: «ибо спроси же о прежних днях…» до «и узнаешь сегодня и возвратишь к сердцу твоему…», как идёт и разъясняет рав, благословенной памяти (см. в самом тексте книги). «…семикратно сотнями лет…» — и до сего дня; и глаза ваши видят, и сердце ваше также знает, что «Б‑г мщений — Й‑Г‑В‑Г, и очищающий — не очистит» всякого, кто признаёт какую‑либо божественность помимо Него, ибо «Й‑Г‑В‑Г — ревнитель имя Его, огонь поедающий Он», — поспешит взрастить наказание Его, как написано и повторено и утроено в Его Торе. И вот, различие положения между нами придёт и засвидетельствует: «вы — преступники и грешники в Его вере, а мы — Его народ и овцы Его пастбища». И вот, чтобы снять один сомнение со стороны двух видов успехов — о главном, то есть о душевном успехе, о котором сказал пророк: «поэтому буду ждать Его» (Эйха 3), как мы сказали, — он сказал: «ибо спроси же о прежних днях… слышал ли народ голос Б‑га, говорящего из огня…» — то есть: не отчаивайся в милосердии из‑за великой длительности того времени, говоря, что то, чего не было в течение столь долгого времени, не будет затем. Ибо спроси о прежних днях, которые были до тебя, — со дня, когда сотворил Б‑г человека на земле, — и даже если спросишь у всех людей от края земли до края земли: было ли как то великое дело, будто весь мир был создан только ради него, или слышалось ли подобное ему? И сказал: «слышал ли народ голос Б‑га, говорящего из огня», чтобы жить им жизнью вечной, как услышал ты в тот день того страшного стояния, — и как сказано далее: «в этот день увидели мы, что говорит Б‑г с человеком, и он жив», как разъяснено в Шаар 44. И вот, то, чего не было так со времени сотворения мира до того дня, — когда прошло более двух тысяч лет, — не было доказательством, что дело не придёт и не будет, ибо вы уже видели его своими глазами; и так же ваши глаза увидят высшее духовное благо, которое сделаю я вам в конце дней, и если замедлит — ждите его. И вот о втором виде благ — о временных успехах — сказал также: «или испытывал ли Б‑г прийти, взять Себе народ из среды народа…» (ט) — то есть: видели ли вы или слышали, чтобы прежде, чем вывел Й‑Г‑В‑Г вас из Египта, было испытано и привычно приходить, взять Себе народ из среды народа «испытаниями…», как сделал вам Й‑Г‑В‑Г, Б‑г ваш, в Египте пред глазами твоими? Конечно, не видано и не слыхано. Однако когда поднялось в Его мысли сделать спасение и избавление, как в тот день, сделал Он по желанию Своему и преуспел; и так сделает Й‑Г‑В‑Г с вами в тот день, ибо сила Его ныне — как сила Его тогда, и длительность времени не довод ни в чём. И вот это — большое довод, чтобы ответить на наш позор в слове, и в особенности тем, кто восстаёт на нас из‑за этого, ибо пусть спросит у них из их уст: по их предположению сколько прошло тысяч лет со дня, когда сошли в Шеоль души человека — Шет, Энош, Кейнан, Маhалалель и Йеред, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер, Авраам, Ицхак и Яаков, и все сонмы праведников, которые в их поколениях, и все пророки, пришедшие после них, без вины в их ладонях, — пока не пришёл их мессия выкупить их оттуда из руки сатаны, который властвовал над ними? И как будут они претендовать на народ Й‑Г‑В‑Г, ожидающий в порабощении тела или части имущества лишь, пока он на лице земли, как один из них?

И вот причину длительности изгнания и сокрытия его конца и конечной скрытности его мы написали у «пожелал Яаков раскрыть конец, и было сокрыто от него», Шаар 33. Однако уже разъяснено первое сомнение с двух сторон. Но о втором сомнении, которое со стороны успеха противников, признающих божество иное, сказал: «Ты был показан, чтобы знать, что Й‑Г‑В‑Г — Он Б‑г; нет ещё кроме Него. С небес дал Он слышать тебе голос Свой…» — хочет: несомненно этот возражатель говорит без знания, и слова его — не в Разуме, ибо уже разъяснено с конечной ясностью, что Божественное прилепление к общине Исраэля — как бы супружество мужа и жены посредством «кдушин» (Кдуша/кдушин), как сказал пророк: «и обручу тебя Мне навеки» (Ошеа 2:21); и так сказано везде: «Я — Й‑Г‑В‑Г, освящающий вас» (Ваикра 21:8) — настоящие кдушин, как мы писали в парше «Трума». И известно, что дело кдушин — лишь запретить женщину, обручённую, для всякого другого; и как сказали: «каков язык кдушин? — что запретил её ему для всего мира, как хекдеш» (Кидушин 2). Так и в кдушин Торы и заповедей запретил Всевышний Исраэль для какого бы то ни было божества кроме Него, как сказал явно: «и отделю вас от всех народов, чтобы быть Мне» (Ваикра 20:26) — дело «быть» действительно. И по этому устроили наши учителя, благословенной памяти, во всех благословениях: «которые освятил нас…» — кдушин действительно. И это само — причина установления благословения «эйрусин» (обручения), о котором сказали (Ктубот 7): «которые освятил нас заповедями Своими и повелел нам о запретных связях и запретил нам обручённых…» — и все толкователи, благословенной памяти, затруднились этим текстом и сказали: где мы находим благословение на запрет? и ещё: кто упомянул здесь запретные связи? и ещё: раз она ещё не разрешена, почему благословлять? И были вынуждены сказать, что поскольку кдушин — начало заповеди, нужно благословлять «перед совершением», и упомянули запретные связи — как прочую плоть, в которой кдушин не действуют; и чтобы не сказали, что она разрешена, вынуждены были сказать: «и запретил нам обручённых», и упомянули святость Исраэля и т. д., как написал Рамбан, благословенной памяти, в «Хидушей Ктубот», глава первая (7). Однако по тому, что мы сказали, все их слова направлены с точнейшим направлением: ибо кдушин не даны, чтобы разрешить женщину мужу, поскольку она разрешена и стоит разрешённой ему и всему миру, пока она свободна, по Торе; но чтобы запретить её ими для всего мира, как сказали: «выходит, что дело кдушин — лишь её запрет для всех совершенно по Торе; а для него самого — запрет дерабанан (установление мудрецов), ибо есть о ней [запрет] “всякая без благословения” (трактат Кала, гл. 1), пока не разрешит он её входом под хупу». И это же — те самые слова, которые установили в их благословении без прибавления и убавления. Ибо в словах «и повелел нам о запретных связях» имели в виду, что эта вошла этими кдушин в запрет «эрва» (эрва — «запретная близость») для всех по Торе; а в словах «и запретил нам обручённых» — имели в виду запрет, который рождается для освящающего её тогда, по дерабанан, пока не возьмёт её полностью. Чтобы указать и на это, сказали: «и разрешил нам замужних посредством хупы и кдушин», то есть что запрет обручённых — лишь до тех пор, пока не будут они замужними. И это верное толкование, по которому этот текст благословения — не что иное, как граница кдушин и сущность их; и не надо нам упоминать здесь запретные связи из прочей плоти и прочее из того, что сказано в нём. И из всего этого следует, что как с часа кдушин и далее он уже будет ревновать о своей жене, если она будет искать другого мужчину, как сказано: «и пройдёт над ним дух ревности, и он возревнует жену свою…» (Бемидбар 5:14), и сказано: «ибо ревность — ярость мужа…» (Мишлей 6:34). Однако он не ревнует о прочих женщинах, ибо что ему до них? Так Писание приписало, да будет Он благословен, это дело Себе относительно этой общины, которую Он выделил Ему «хомер кдушин» (то есть: строгими кдушин), как мы сказали; ибо когда она обращается искать какое‑либо божество и служение кроме Него, — вот она блудодействует под Ним, как этот намёк привычен в устах всех пророков; и Он, несомненно, ревнует о её блуде, как сказал выше об этом: «ибо Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, — огонь поедающий, Б‑г ревнитель» (Дварим 4:24). И в Десяти речениях: «да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим; не делай себе изваяния… не поклоняйся им…», и в конце: «ибо Я, Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, — Б‑г ревнитель, взыскивающий вину…» (Шмот 20:5). «Ревнитель имя Его…» (Шмот 34), как мы писали там. Однако прочие народы, которых Он не освятил Себе и не выделил для Своего «ишут» (супружества), — нет у Него к ним ревности супружества, ибо что Ему до них? И никогда не гневался Он на всякий народ и язык на лице земли, которые издавна служили солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небес; напротив, сказано: «которые разделил Й‑Г‑В‑Г, Б‑г твой, всем народам…» (Дварим 4:19). И сказано: «из богов народов, что вокруг них…». И сказано: «и чтобы не спрашивал ты об их богах, говоря: как служили эти народы своим богам, и сделаю так же и я» (Дварим 12:30). И много подобного, указывающего, что народы не заповеданы о запрете идолопоклонства. И как сказали наши учителя, благословенной памяти (Авода зара 2), на «увидел и разрешил народы» (Хавакук 3:6), — ибо не были предупреждены о ней, кроме как принявшие эту Божественную Тору в том стоянии одном, ибо она одна — жена обручённая. (ט) И это то, что сказал в ответ на этот вопрос: «Ты был показан, чтобы знать, что Й‑Г‑В‑Г — Он Б‑г; нет ещё кроме Него». И намерение: ты один из всех народов был показан, чтобы знать тайну Б‑жественности — что Он, да будет Он возвышен, причина причин всех, Сущий, Единственный, у Которого нет ещё кроме Него; и было это у тебя так, потому что «с небес дал Он слышать тебе голос Свой, чтобы наставить тебя; и на земле показал тебе огонь Свой великий, и слова Его ты услышал из огня». То есть: не было силы ни у какого человека узнать истину этого Единого, кроме как вследствие того, что открылись вам пророческие истины в том стоянии; и оттуда и далее — из‑за того, что ты завершён пониманием больше всех прочих; и потому что «возлюбил Он отцов твоих и избрал семя их после них, и вывел тебя пред лицом Своим… чтобы изгнать народы великие и сильные более тебя». А в Мидраш (Дварим раба, гл. 2): «Ты был показан — учит, что разорвал Он им высшие небеса; и как разорвал высшие, так разорвал нижние и показал им, что Й‑Г‑В‑Г — Он Б‑г, нет ещё кроме Него». Смотри слова мудрецов в сильной притче: как будто разорвал Он все завесы и привёл их из дома всех парохет (занавесей), чтобы увидели, что нет там никого, кроме Одного. И намерение очевидно: приблизил им высшие Б‑жественные созерцания и снял с них «масахим hа‑hиуланийим» (хиулани — относящийся к первоматерии), ибо это смысл сказанного, что в том стоянии «поднялись нижние вверх и спустились верхние вниз» (Шмот раба, парша 12), как мы писали в своём месте; и из этого разъяснилась им тайна единства в её истине. «*И вот, содержание его слов вкратце…» — что обязанность на нас держать благодарность народам, среди которых большинство Исраэля живёт… ибо хотя обычай их отцов в их руках и они не верят, как мы, в истинное единство Творца, да будет Он благословен, всё же они признают нашу святую Тору и хвалят и прославляют учения морали, справедливости и прямоты, которые в ней, и отдаляются этим также от всех мерзостей, которые ненавидит Й‑Г‑В‑Г, и которые делали народы своим богам в древности. И верный знак и доказательство надзора Всевышнего над нами: ибо после того как обязала Его высшая мудрость изгнать нас в другие страны, чтобы там истощить наше преступление и завершить наш грех, Он воздал нам ещё много добра и милости, поселив большинство евреев в странах этих народов; ибо как видим, что и они очень почитают и возвышают достоинство нашей Торы и сообщили её также другим народам… — из этого следует, что невозможно, чтобы Тора была забыта от него… …и на всё это сказал далее: «и узнаешь сегодня и возвратишь к сердцу твоему, что Й‑Г‑В‑Г — Он Б‑г… и храни законы Его… чтобы продлил ты дни на земле…» — то есть: по всем этим причинам подобает тебе знать уже сегодня, то есть прежде, чем придут все те вещи, о которых мы сказали — развращение и наказания, — и возвратить к сердцу твоему, что Й‑Г‑В‑Г — Он Б‑г на небесах наверху и на земле внизу, и нет спасителя кроме Него, и хранить законы Его и заповеди Его, которые я повелеваю тебе сегодня; ибо этим, истинно, не придут на тебя эти беды и вы не погибнете с земли, как я свидетельствовал о вас сегодня: если развращаясь развратитесь. А если, во всяком случае, будет так, что вы будете держаться их, как я повелел, — вот, истинно, мой совет поможет вам по меньшей мере тем, что продлите вы многие дни на земле, и зло придёт после долгого времени, и не погибнете скоро.

«Тогда отделил Моше…» (י) Присоединил он это дело здесь к чудесному намерению, и оно само — то, ради чего завершил он этим четвёртую книгу, как упомянуто там; ибо это — большое побуждение и великое предостережение после всех суровых торных предупреждений и обещаний: сообщить различие в их наказании между согрешающим намеренно и согрешающим по ошибке и без знания. И вот этот закон — знак и великое свидетельство в деле, что эти города, хотя Всевышний, да будет Он возвышен, приготовил их для бегства туда всякому, кто поразит душу, — истинно, они принимают лишь совершенного «шогег» (неумышленного). Но «мезид» (умышленный) — есть ли у него предупреждение или нет — они не принимают его, но передают его в руки бейт-дин (суда) или в руки «гоэль а‑дам» (мстителя за кровь). И этого достаточно как доказательство и великое увещевание всем, кто «мутарин ве‑омдин» (то есть: повторяют дозволение себе и продолжают), — сколько раз из уст Торы и пророков — о всех заповедях Торы — в сообщении о великих бедах, предназначенных прийти на нарушающих их. И теперь нет их жалобы, кроме как на самих себя, как так же сделал он в парше «Масей», и как мы писали там; и это — важная причина и верное намерение. И также это действие было для них великой гарантией завоевания земли, ибо без этого действия это — пустое действие: ведь они не принимают, пока не будут отделены все, как уточнили мудрецы, благословенной памяти, из его слов: «шесть городов-убежищ будут у вас» — учит, что они не принимают, пока не будут все (Макот 9). Вот разъяснился порядок трёх предметов, о которых мы сказали сначала, один за другим, с завершением в деле надежды и упования на возвращение благ — двух видов — к их прежнему состоянию и обещание о них, о котором мы сказали, что сказал пророк о них: «это возвращу к сердцу моему… доля моя — Й‑Г‑В‑Г, сказала душа моя…» (Эйха 3:21). А в Мидраш (Дварим раба, парша «Ваэтханан»): «Что значит: “доля моя — Й‑Г‑В‑Г, сказала душа моя; поэтому буду ждать Его”? Когда разделил Святой, благословен Он, мир Свой народам мира, как сказано: “когда давал Всевышний удел народам…” (Дварим 32:8), — каждый народ выбирал себе своего бога: этот выбрал Гавриэля, этот — Михаэля, этот — солнце и луну; но Исраэль не выбрал, кроме как Святого, благословен Он, как сказано: “ибо Яаков избрал себе Й‑г” (Теилим 135). Сказал Святой, благословен Он: вы избрали Меня — и Я также изберу вас, как сказано: “ибо доля Й‑Г‑В‑Г — народ Его; Яаков — жребий удела Его” (Дварим 32:9). И в день дарования Торы разорвал Святой, благословен Он, небеса. Рабби Пинхас и рабби Леви от имени рабби Шимона бен Леви сказали: как разорвал Он верхние, так разорвал Он нижние, как сказано: “ты был показан, чтобы знать…” Сказал им: видите вы, что нет иного, кроме Меня; принимаете ли вы ярмо царства Моего на себя? Или если захотите себе божество — как выбирали все народы из ангелов, служащих передо Мной, выберите себе из них. Сказали Ему: “и Он пришёл от мириад святости” (Дварим 33) — Ты Он Б‑г наш, Ты Он доля наша. Поэтому я выделяю Его Б‑жественность и принимаю ярмо царства Его на себя два раза в день и говорю: “Слушай, Исраэль, Й‑Г‑В‑Г — Б‑г наш, Й‑Г‑В‑Г — Один”». Вот ты видишь своими глазами, насколько включает это изречение все предметы, которые мы написали в этой части, и связывает их красиво по намерению; и это ясно само по себе при небольшом внимании. А на изучающего — исследовать и получить награду, ибо достаточно того, что мы упомянули по нашему намерению в этой части.