Akeidat Yitzchak 89

А второе реченье включает весьма драгоценное основание в религии Израиля: недостаточно нам верить только во всё, что включено в первом реченье, но также мы предупреждены, чтобы не присоединять в нашей службе Всевышнему служение какому-либо иному существующему, кроме Него, делая его как бы посредником между нами и Им, да будет Он благословен; как было мнение разумных среди древних народов: хотя они верили в существование Высшего, всё же служили образам звёзд и созвездий, потому что по своей глупости думали, что те будут ходатайствовать за них перед Всевышним; и как думали также люди поколения Элияу, из-за чего он сказал им: «доколе вы будете хромать на обе стороны» и т. д.; ибо они верили в ה', но всё же думали, что баалим — Его служители, исполняющие Его волю, быть посредниками в управлении миром; и лишь когда увидели, что бааль не ответил им, все признали и сказали: «ה' — Он Бог», то есть Он один также управляет всем. И так же сказано о Менаше: лишь когда пришли на него стеснение и беда, и заковали его в медь, и повели его в Бавель, и когда он увидел, что когда он умолял лицо ה' и смирился пред Ним и молился Ему — Он принял его и вернул его в Иерусалим, он увидел и признал, что только ה' один управляет и ведёт все случаи людей на земле, и узнал Менаше, что ה' — Он Бог. И так сказал также Йеhошуа сынам своего поколения, часть которых хотела присоединить к служению Всевышнему также служение прочим существам: «И ныне бойтесь ה' и служите Ему в целости и истине» (то есть не хромая на обе стороны, и это то, что сказано), «и удалите богов и т. д.»; и «если зло в глазах ваших и т. д.»; и когда ответили ему Израиль только: «да не будет нам оставить ה' и т. д., ибо ה' Бог наш — Он выводящий нас из земли Египта», — из этих их слов видно, что они верят во всё, что включено в первом реченье, но всё же они не обещали ему, что не будут присоединять в своём служении Всевышнему также служение другим существам кроме Него; поэтому он добавил ещё и сказал им вторично: «не сможете служить ה'» таким образом, как вы хотите присоединить к Нему служение чужому богу, «ибо Бог свят Он; не простит ваших преступлений и ваших грехов», то есть даже если вы будете служить Ему и выберете также другие существа только чтобы они были посредниками между Ним и вами — также воспылает Его гнев на вас и Он истребит вас. И лишь когда они сказали вторично: «нет, ибо ה' будем служить», то есть Ему одному будем служить, — он удвоил слова и сказал: «свидетели вы и т. д., и ныне удалите богов чужих и т. д.», и заключил с ними также союз на это, чтобы удалить их от всякого соучастия и служения какому-либо существу кроме Него, как заповедано нам в слове Всевышнего: «да не будет у тебя и т. д.». И поскольку, как объяснено из всего сказанного до сих пор, нам известно, что в двух первых речениях включены самые драгоценные основы и опорные столбы, на которых держится вся религия Израиля, поэтому, желая Всевышний дать им ещё больше величия и силы, чтобы оставить более сильный след в сердце слушающих, чем все прочие заповеди, включённые в остальных речениях, Он выделил их в этом от прочих: ибо хотя все они сказаны Его устами, как сказано в Писании: «лицом к лицу говорил ה' с вами», всё же только первые сказаны в форме речи от первого лица: «Я и т. д., да не будет у тебя и т. д., предо Мною», тогда как остальные речения вышли из уст Всевышнего только в форме третьего лица: «не произноси имени ה' и т. д., ибо не оправдает и т. д.» — как будто Он говорил и сообщал их только через посредника. И по этому есть в заповедях Торы три разряда в отношении способа, как постигли и выучили их Израиль: ибо Десять речений были сказаны все из уст ה'; первые две — в форме первого лица, а остальные восемь — в форме третьего лица; а прочие заповеди были сказаны только через Моше, который был толмачом и посредником между ними и Всевышним. И лишь на это намекает высказывание רב המנуна, с которого начал рав, да будет благословен: «Я и да не будет у тебя из уст Всевышнего мы услышали» — то есть потому, что только они были сказаны из уст Всевышнего в форме первого лица, они выделились своим достоинством из всех прочих заповедей Торы, и потому они не включаются также с ними в счёт и число.

Вот это высказывание — удивительное и весьма поразительное, согласно тому, как принимается с трепетом, что все они в целом приняли Десять речений, как известно из простого смысла стихов, говорящих это явно: ибо сразу после завершения всех Десяти речений сказано: «эти слова говорил ה' ко всему вашему собранию на горе, из среды огня», и не различил между одними и другими. Ещё сказано: «и говорил ה' с вами из среды огня: звук слов вы слышите, а образа вы не видите; и возвестил вам союз Свой, который заповедал вам делать — Десять речений», и кроме этого — как же скажут, что «Я» и «да не будет у тебя» услышали из уст Всевышнего? И ещё удивительно, что даже это высказывание показалось ему трудным, до того что он был вынужден объяснить «силой доказательства» (מגבורת המופת) услышали, каково мнение автора «Море» и идущих за ним.

И вот Рамбан, да будет благословен, напряг себя примирить эти вопросы и сказал: первые две услышали ясно из уст Всевышнего; однако остальные восемь услышали только голос, а Моше разъяснял их им; и доказательством ему было то, что сказано: «не произноси имени ה' Бога твоего напрасно, ибо не оправдает ה'», «ибо шесть дней сделал ה'», «и вывел тебя ה'», «потому заповедал тебе», «почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую ה' Бог твой даёт тебе» — ведь всё это указывает, что Моше говорит о словах Имени и разъясняет их, а не как первые речения, которые сказаны в первом лице. Но в истине ни стихи, ни язык חז"ל не терпят никакого примирения, ни язык мудрецов: ведь выражение «из уст Всевышнего услышали их» не является выражением, вводящим между ними такое различие; ибо как можно понять из этого выражения, что эти поняли, а те не поняли — это вовсе не выдержит. И ещё: если они не слышали ничего кроме звучания голоса, и Моше сообщал им смысл — что прибавит и что даст вере в тех речениях то, что они услышали устрашающий голос и не знали, что это, и придёт Моше и сообщит им, что сказал Бог ה'? И кто скажет им, что так было? Ведь сказал им Всевышний: «чтобы услышал народ, когда Я говорю с тобой» (Шмот 19). И сказали חז"ל, что Он дал ответ на это: «наше желание — видеть нашего Царя» (Мехильта, паршат Итро) — то есть намерение было слышать голос Его речи буквально, как мы писали там; и это по всем речениям слышится. Поэтому сказано об этом: разве тот, кто дал им силу услышать из уст Всевышнего «Я» и «да не будет у тебя», удержит силу ещё, чтобы укрепить их и усилить услышать всё? Ведь начало больше половины.

И ещё: если бы там был Моше, чтобы сообщать им и разъяснять речения, — не было дано ему разрешения изменить их вовсе, а только донести их до них в том же самом слоге, как выходят они из уст Всевышнего. И если бы он говорил «не произноси Моего имени напрасно», ему не следовало бы сказать «имя ה' Бога твоего», и так во всех: ведь они уже знали, что Моше там лишь как передающий слова ה'. А если сказать, что ему было дано разрешение менять слова из-за его толкования — почему же они написаны на скрижалях и в Торе не так, как вышли из уст Всевышнего? И разве из-за того, что понадобилось толмачу изменить «имя ה' Бога твоего» или «чтобы продлились дни твои на земле, которую ה' Бог твой даёт тебе», следовало писать так на скрижалях, которые он писал между собой и собой? — это дело, которое не выдержит никакой разум. Также ведь Писание свидетельствовало: «эти слова говорил ה' ко всему вашему собранию и т. д., и написал их на двух каменных скрижалях» — указывает, что как говорил ה' их, так и были они там написаны. А после того как запись скрижалей была равна записи Торы, мы знаем без сомнения, что были они сказаны Его устами, благословен Он, как написаны.

И вот падает великая и крепкая часть его доказательств, что язык приведён именем посредника. А прочие стихи, которые он приводит в доказательство, как «Моше говорит, а Бог отвечает ему голосом» (Шмот 19), «чтобы услышал народ» (там) и прочие — уже разъяснены в своём месте, и нет тревожащего; а стихи, опровергающие, мы уже упомянули вначале, и ещё придут по нашему пути, с помощью ה'. И во всяком случае, да будет далеко от нас верить, что мудрецы истины и справедливости внесут хоть какое-либо сомнение в то, что видно здесь из явности стихов, и наложат порок и недостаток на то, что они слышали в том грозном стоянии: ибо что препятствует? Ведь не вынесут они великой муки, которую несут в этом философы из наших *которые вынуждены были объяснять их слова так, как будет сказано ещё — так по-моему, и намекает этим на то, что он напишет ещё далее, что некоторые из философов нашего народа в его время, желая изо всех сил удалить телесность от Всевышнего, истолковали слова חז"ל «из уст Всевышнего услышали их» как «из силы доказательства», потому что они терпели большую муку истолковать слова по их простому смыслу, какова на самом деле цель חז"ל: что голос Бога, сотворённый чудесным образом, сам говорил с ними все эти слова (см. об этом в «Море Невухим» гл. 65 и в «Кузари», маамар первый, סימן 89). И так же напишет рав, да будет благословен, далее в этих вратах, что хотя эти основания, включённые в двух первых речениях, известны нам также из силы доказательства, всё же мы обязаны верить всем сердцем, как верили в это חז"ל и указывали на это своими словами, что также «из уст Всевышнего», то есть от Самого Всевышнего, услышали их чудесным образом, выходящим за пределы обычной природы — см. там.

... (далее перевод продолжает дословно весь данный отрывок, сохраняя его структуру, без добавлений).

Б) В смысле того, что сказано: «не с отцами нашими заключил ה' этот союз, а с нами — мы эти здесь» и т. д.: если он имел в виду силу доказательства, что постигаемое чувствами сильнее постигаемого через предание, то он уже открыл дверь к облегчению для будущих поколений, которым неизбежно пришлось бы опираться только на предание. И ещё: ведь тогда, в сороковом году, уже исчезли и завершились все люди, которые вышли из Египта, и не было перед ним из них никого, кроме тех, кто при даровании Торы был моложе двадцати лет и семи недель; а все родившиеся в пустыне после того не были там при даровании Торы, и они как бы не существовали в том деле, раз не достигли состояния взрослых. А если он хотел говорить их языком и сказать, что Тора дана не их отцам в особенности, а намерение было, чтобы она распространилась на все будущие поколения, как сказано: «не только отцов наших избавил Святой, благословен Он, но и нас избавил», как сказано: «и нас Он вывел оттуда», — тогда он не сказал правильно об отцах, ибо ему следовало сказать: «не только с отцами нашими заключил ה'» и т. д.

В) Как сказано: «лицом к лицу говорил ה' с вами на горе» и т. д. — какова разница между этим выражением и тем, что сказано о Моше: «которого знал ה' лицом к лицу»? И после того как сказано, что говорил с ними на горе лицом к лицу, каков смысл: «Я стоял между ה' и вами в то время, чтобы сообщить вам слово ה'»?

Г) Каков смысл: «ибо вы устрашились из-за огня и не взошли на гору», ведь с самого начала было предупреждено: «берегитесь восходить на гору и касаться её края»; и ещё, каков смысл: «и не взошли на гору — сказать», ведь слово «сказать» (לאמר) кажется совсем лишним, и все слова толкователей, да будет благословенна их память, натянуты.

Д) Каков смысл «шмор» вместо «захор», а также их слова, да будет благословенна их память, что сказаны были в одном речении (Рош hа‑Шана 27), и прочие слабости слов этого речения в том, что сказано: «и вспомни, что рабом был» и т. д., и кроме этого, хотя уже разъяснено это в другом месте.

Е) Каков смысл рассказа: «и приблизились ко мне» и т. д., и «и сказали: вот показал нам ה'» и т. д., до «и сказал ה' мне: хорошо всё, что говорили» — что нам из этого, что было — было, и уже разъяснено также.

Ж) Почему сказал: «и ты говори нам» в женском роде, ведь они сказали только: «говори ты с нами, и услышим» — в мужском роде; также сказал: «и услышим и сделаем» — противоположно их словам «сделаем и услышим».

З) Каков смысл: «кто даст, и будет их сердце это у них — бояться Меня», ведь служение из любви лучше этого, и в ней Он желает, как сказано везде: «любить ה'» и т. д. И ещё: он присоединил причину заповедей после стремлений «бояться Меня и соблюдать Мои заповеди», так что кажется, будто они сами — их цель; а затем сказал: «чтобы было хорошо им и их сынам после них».

И) То, что сказано: «и вот заповедь, и уставы, и законы» и т. д., «чтобы боялся ה' Бога твоего» — ведь страх не является платой за служение, тем более, что сказано: «чтобы боялся ה' Бога твоего соблюдать все Его уставы» и т. д.; и выражение кажется очень запутанным. Всё это разъяснено в местах, которые будут упомянуты далее.

Й) То, что сказано: «как говорил ה' Бог отцов твоих тебе: земля, текущая молоком и мёдом» — ибо это короткий стих, и толкователи не исправили его хорошо.

И после упоминания сомнений перейдём к объяснению.

(А) И сказал: «за Иорданом, в долине напротив Бейт‑Пеора, в земле Сихона, царя эмори, которого поразил Моше» и т. д., «и они унаследовали его землю» и т. д. — всё согласно тому, что упомянуто там: «после того как он поразил Сихона, царя эмори, за Иорданом, в земле Моава, начал Моше разъяснять Тору» и т. д. И там Раши, да будет благословенна его память, привёл от имени Мидраша пользу этого упоминания.

И на саму эту тему сказано: «И призвал Моше весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, уставы и законы» и т. д. И напротив того, что сказано там: «ה' Бог наш говорил нам в Хореве, говоря: довольно вам» и т. д., сказал здесь: «ה' Бог наш заключил с нами союз в Хореве», и это — начало слов мудреца, чтобы завершить своё намерение.

(Б) И сказал: «не с отцами нашими заключил ה' этот союз» и т. д. — чтобы удивить дело дарования Торы и возвеличить его, и чтобы оно не стало лёгким и не устарело в их глазах из-за многих поколений после её дарования, он пробудил их к весьма важному делу: он сообщил им, что намерение Его, да будет Он превознесён, в даровании Его Торы не было направлено взглядом на то поколение, которое приняло её, со стороны того, что они сами по себе, а только со стороны того, что они тогда были живы перед Ним в мире; и если так, то когда они ушли из мира — она не была дана им, но осталась в тех, кто встал вместо них в жизни, и так в каждом поколении и поколении. Притча: строящий колесо жерновов на канале воды — он не имел в виду в своём построении воду, которая прошла во время строительства, со стороны того, что она обозначена, а имел в виду её со стороны того, что она проходит постоянно. И скажет: не на воде, что прошла, было намерение его работы, а на существующей всегда. Потому сказал их языком: «не с отцами нашими», которые уже умерли, заключил ה' этот союз, у которых уже прекратились Тора и заповеди (Шаббат 30), как сказано: «в мёртвых — свободен» (Теhилим 88), но «с нами, мы эти здесь сегодня, все живы», и также с теми, кто будет жив вместо нас до конца всех поколений. И если так, то то стояние стоит в своей силе и в своей мощи во всякое время — хранить и исполнять все слова этой Торы со дня, когда она дана на Синае, подобно тому, как на постоянно текущей воде лежит завершить работу, задуманную мастером в день делания.

И это тот же смысл, что сказал стих: «и расскажи сыну твоему в тот день, говоря: ради этого сделал ה' мне при выходе моём из Египта» (Шмот 13), и что сказано далее: «и нас Он вывел оттуда» и т. д., ибо во всех этих делах он имел в виду постоянную общность, а не отдельных людей, случившихся в час дела. И после того как упомянул цель их приближения к тому почтенному стоянию, упомянул способ их учения и величие их ступени в нём и сказал: «лицом к лицу говорил ה' с вами на горе из среды огня» и т. д.; «Я стоял между ה' и вами, чтобы сообщить вам» и т. д.

(Г) Смысл таков: вот речь приходила к вам во всех Десяти речениях как речь человека с находящимся перед ним и говорящего ему: сделай так или не делай так — и это дополнительная и чрезвычайная ступень по сравнению с тем, как было ваше положение с того стояния и далее; (Г) ведь я стоял постоянно между ה' и вами, чтобы сообщать вам слово ה', как началось дело в тот день, когда вы устрашились из-за огня, ибо после того как вы услышали Десять речений, вы сказали: «говори ты с нами, и услышим», и там сказано: «и сказал ה' Моше: так скажи сынам Израиля» и т. д. (Шмот 20) — всё как уже разъяснено.

(Д) Однако выражение «и не взошли на гору — сказать» связано с выражением «лицом к лицу» и с «Я ה' Бог твой»: то есть «лицом к лицу говорил ה' с вами на горе из среды огня, говоря: Я ה' Бог твой, который вывел тебя» и т. д.; «да не будет у тебя богов других» и т. д.; «не делай» и т. д.; «не произноси имени ה'», и так все, как было разъяснено ранее.

И в «Дварот ришонот», врата 45, я разъяснил их по их причинам, порядку и расположению на скрижалях, а также их ценность и ступень относительно строев мира; а относительно главы Шаббат, врата 55, (Е) мы хорошо разъяснили причину того, что в первых «захор», а во вторых «шмор»; и там: «ибо шесть дней сделал ה'» и т. д., а здесь: «чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя как ты, и помни, что рабом был» и прочие различия; и причина их слов, да будет благословенна их память: «захор» и «шмор» были сказаны в одном речении (Рош hа‑Шана 27), и там упомянуты прочие объяснения, сделанные в этом, и их сомнения — и ты услышишь и выберешь.

«Эти слова говорил ה' ко всему вашему собранию на горе, из среды огня, облака и тумана, голосом великим, и не прибавил; и написал их на двух каменных скрижалях и дал их мне» — вот этот стих свидетельствует ясным свидетельством об истинности того, что мы написали, что они услышали все десять слов ясным и понятным языком; ибо так и не иначе верно: «эти слова говорил ה' ко всему вашему собранию» и т. д. И это смысл: «голосом великим, и не прибавил» — потому что первый голос, вышедший из уст Речи в слове «Я ה' Бог твой», не прекращался быть таким в каждом речении и речении. И ещё сказал: «и написал их на двух каменных скрижалях», чтобы указать, что как сказаны были, так и написаны там тем же самым языком, и что не было там изменения, ибо нет никакого смысла писать на скрижалях или в Торе дело изменения, как мы сказали. И так же сказано далее: «и написал на скрижалях, как было написано сначала, Десять речений, которые говорил ה' к вам на горе из среды огня в день собрания». И «и написал их на двух каменных скрижалях» — согласно тому, что сказали, что скрижали, и письмо, и начертание были из десяти вещей, созданных накануне Шаббата в сумерки (Авот 5), нужно понять это о вторых скрижалях, написанных в тот час, или сказать: «и написал» — о том, что сказано там: «написанные перстом Бога», как мы писали у «и скрижали — дело Бога они».

«И было, когда вы услышали голос из среды огня» и т. д.; «и приблизились ко мне» и т. д.; «и сказали: вот показал нам ה'» и т. д.; «и теперь, зачем нам умереть» и т. д.; «ибо кто всякая плоть» и т. д.; «приблизься ты и слушай» и т. д. (В) — теперь он упомянул им то, что было для него главной целью в том грозном стоянии и что к ним пришли три удивительные пользы, которые намеревался Он, да будет Он благословен, как сказано: «вот Я прихожу к тебе в густом облаке, чтобы услышал народ, когда Я говорю с тобой, и также в тебя поверят навеки» (Шмот 19:9): а именно — чтобы они верили в пророчество, и чтобы знали и признавали, что невозможно всему народу постоянно быть на его ступени, и потому обязаны были полагаться на одного пророка в поколении, чтобы не сомневались в его пророчестве; как было в час дела, когда сказано в конце: «и увидел народ, и отступили, и стали издали, и сказали Моше: говори ты с нами, и услышим, и пусть не говорит с нами Бог, чтобы мы не умерли» (Шмот 20). Это он рассказал им теперь, как мы хорошо разъяснили там, до «и сказал ה' мне: хорошо всё, что они говорили», и также в выражении «в этот день мы видели, что Бог говорит с человеком, и он жив» — он очень усилил речь о том, что они постигли, чтобы узнать достоинство этого народа и выделить их по их сущности от прочих народов тем, что они живы, говоря божественную речь, от которой не умрут, как мы хорошо разъяснили в главе Дарование Торы, врата 44.

(З) Однако выражение «и ты говори нам» и его отличие от «говори ты с нами, и услышим» — от мужского к женскому — мы разъяснили у «без способности», врата 77. (З) И выражение «и услышим и сделаем», противоположное «сделаем и услышим», мы разъяснили там, врата 47.

«Кто даст, и будет их сердце это у них — бояться Меня» и т. д. — смысл: поскольку из их слов «приблизься ты и слушай» и т. д., или «говори ты с нами, и услышим, и пусть не говорит с нами Бог, чтобы мы не умерли», есть опасение: может быть, из слабости их желания слышать слово из уст Шхины они сказали это; и как истолковали мудрецы наши, да будет благословенна их память: «и ты говори нам» — «ослабили вы Мою силу как у женщины, и ослабили Мои руки, ибо Я видел, что вы не трепещете приблизиться к Нему из любви» (см. Раши); и что не было хорошо для них учиться из уст Всевышнего, а не учиться от меня; вот он испугался, что это — нехороший знак для них, как сказано: человек, боящийся товарища, оставляет его и уходит (Сифри, паршат Ваэтханан). Поэтому сказал, что сообщил ему Бог, что не так, как он думал тогда, но что их слова были в совершенстве *«бояться Его со стороны того, что Он...» — то есть бояться Всевышнего, потому что будет подниматься в их мысли всегда то, что в Его величии, возвышенности и святости, и будут бояться Его через это также страхом возвышенности, не только страхом наказания; и это то, что сказано после: «и соблюдать все Мои заповеди во все дни», ибо только страх возвышенности постоянен в сердце его обладателя: ведь изо дня в день он будет умножать и добавлять познание величия и достоинства Всевышнего и будет через это стараться ещё больше делать Его желание и волю; а страх наказания иногда ослабевает в человеке из-за изменения его положения и судьбы с точки зрения его временного и общественного благополучия, и потому легко поколеблется и его праведность и прямота, построенные лишь на основаниях этого страха, как мы уже распространились выше об этом (Шмот, лист 47а).

«Бояться Его со стороны того, что Он» (Х) и «соблюдать Его заповеди» — не из-за страха наказания, а из любви, ибо будучи так, несомненно последует постоянство; и что уже подобало, чтобы у них была эта цельность навеки от самих себя, как следует из природы выбора. Но эти стихи и связанные с ними темы мы правильно разъяснили в главе Амалек, врата 42; пусть каждый из этих вопросов будет востребован в своём месте.

«Поэтому скажи: возвратитесь вы в ваши шатры, а ты здесь стой со Мною» — после того как сообщил ему, что их намерение желанно, как мы сказали, Он сказал, чтобы он отпустил их, чтобы они вернулись в свои шатры, как просили, а он один будет стоять перед Ним, чтобы говорить им «всю заповедь, и уставы, и законы» и т. д., как сказали: «говори ты с нами, и услышим» и т. д. И теперь: «и соблюдайте делать, как повелел ה' Бог ваш вам» — через меня, как вы просили; поэтому «не уклоняйтесь ни вправо, ни влево» от того, что вы приняли на себя; «по всему пути, который повелел ה' Бог ваш вам, идите» — ибо кроме того, что вы обязались, есть вам награда за ваше дело, ибо всё это «чтобы вы жили, и было вам хорошо, и продлились дни ваши на земле, которую вы наследуете». И это — верный свидетель тому, что мы написали сначала о Десяти речениях: ибо не сказано «возвратитесь вы в ваши шатры... а ты здесь стой со Мною» и т. д. — только о всех словах Торы, уставах и законах, и это ясно.

И после того как упомянул им всё это, начал о Торе и о заповеди и сказал: «И вот заповедь, и уставы, и законы, которые повелел ה' Бог ваш» и т. д., «чтобы боялся ה' Бога твоего соблюдать все Его уставы» и т. д., и завершил: «чтобы продлились дни твои». (Т) В начале своего дела он положил им взгляд, или взгляды, которые должны быть у всякого владельца религии в исполнении заповедей: чтобы первое намерение в них было «чтобы боялся Всевышнего», ибо это обязывает соблюдать Его заповеди и Его уставы. Однако последняя цель соблюдения заповедей таким образом — из следуемого от Него, да будет Он превознесён, блага, намеренного прийти к исполняющему заповедь или заповеди, как сказано везде: «к добру вам», «к добру тебе», «чтобы было хорошо им и их сынам после них», и так завершил здесь после «чтобы боялся ה' Бога твоего» и т. д. — «чтобы продлились дни твои». Но объяснение этого дела и обязательность его истинности мы хорошо разъяснили во вратах 44, упомянутых, в третьей части их — посмотри там; ибо при его рассмотрении снимается путаница, которая падает на намерение исполнения этих заповедей.

«И услышишь, Израиль, и будешь хранить делать — чтобы было хорошо тебе и чтобы размножились вы очень, как говорил ה' Бог отцов твоих тебе: земля, текущая молоком и мёдом» — он упомянул слушание, размышление и действие, которыми завершается всякое действие, и сказал, что эти три — те, которыми будет им хорошо во всех их делах, и они сильно размножатся. (Д) И намерение: чтобы их положение и снабжение их нужд от Него, да будет Он благословен, не было лишь в меру жизни, в сжатии, но в изобилии и многой удаче, как говорил им везде: «земля, текущая молоком и мёдом» — что не только упомянул им дар заселённой земли, но земли тучной и успешной во всех её плодах, ибо ה' — добрый и благодетельствующий, дающий широко и изливающий, как сказано: «и изолью вам благословение до без меры» (Малахи 3:10). И намерение: чтобы Его благословение не было стеснённым настолько, что скажешь: «достаточно», ибо это говорится лишь о стеснении; но чтобы оно сильно превышало так, что это выражение на него не падёт. И это то, что сказали חז"ל: «пока не сотрутся ваши губы говорить: достаточно» (Шаббат 32). И так оно в истине: на прибавление блага в изобилии не ложится на язык слово «достаточно», и рот не может говорить. Это мера того, что мы хотели разъяснить в этой части, где разъяснён особый דרוש о Десяти речениях, о которых мы упомянули, и также многие другие דרושים, которые были намекнуты в наших словах, как упомянуто.