Akeidat Yitzchak 98

Этим раввин ז"ל также объясняет слова Мидраша, которыми он начал: «сказал Раби Шимон: на что это похоже…», — то есть: когда приобретут себе Израиль по своему свободному выбору две добрые человеческие меры — меру צדקה, чтобы совершенствовать душу свою и исполнять свою обязанность, возложенную на них в отношении их собственной сущности, и меру משפט, чтобы вести себя также со всеми прочими как подобает, — тогда вознесёт их Всевышний на высоты нравственного успеха и поставит их выше всех народов стран, и пошлёт им для совершенства их души также Свою помощь свыше, по сказанному нашими мудрецами: «кто приходит очиститься — помогают ему», так что их человеческие качества станут затем подобны качествам божественным: ибо мера их צדקה поднимется до меры Хесед, потому что חסידות — степень более дорогая, чем степень צדקה; а мера המשפט по отношению к другим людям поднимется до степени רחמים. И это то, что он сказал: например, что Авраhам, наш отец, дал своим сыновьям два «арисин», то есть две драгоценные камни: ибо эти две добрые и драгоценные меры — наследие сынам Израиля от Авраhама, мир ему, который был первым, кто пошёл путями צדק и мישרים, и это — צדק и משפט; а Господь поставил им напротив них два других «арисин», которыми являются Хесед и רחמים. И благодаря этому будут они также избранным (сгула) из всех народов; и лишь когда исчезнут у них эти добрые качества, удалит и Всевышний Свою любовь от них, чтобы они более не были сгула среди народов. И только в конце дней, когда вернутся они вновь к своему прежнему достоинству, как сказано: «Цийон будет выкуплен משפט, а возвращённые её — צדקה», — добавит Господь любить их, как вначале, и возложит венец Хесед и רחמים на их голову, так что соединятся эти четыре добрых качества вместе и станут единым в их руке, как сказано: «И обручу тебя Мне в צדק и в משפט, и в Хесед и в רחמים».

Если свобода и вольность — вещь подобающая и желанная каждому разумному, то подчиниться тому, кому подобает подчинение, и покориться тому, кому обязано покорение, — вещь ещё более драгоценная, чем она.

Первое: ибо человек по природе стремится быть диким, свободным, и отказывается подставить шею свою под какое бы то ни было господство; и хотя бы знал, что тот господин не отяготит ему своё ярмо, всё же не захочет быть под его властью, когда тому угодно будет господствовать над ним. И потому стремление людей всегда было — сбросить с себя ярмо другого и уподобиться Вышнему. Потому и сказал: «Господа ты возвеличил сегодня, чтобы был Он тебе Богом», ибо, без того чтобы можно было мыслить сделать какое-либо дело — лёгкое или тяжёлое, — обязан всякий разумный быть склонён и смирён перед страхом Царства Небес, возложенным на всякое сущее. И уже сказали наши мудрецы (Брахот 43:), что идущий в выпрямленной осанке «теснит ноги Шхины», и намерение в том, что ему кажется, будто «нет у меня Бога», и он тем самым отодвигает предел Шхины, ведь истинность её присутствия — везде; и для признания этого подобает всякому разумному ходить согнувшись и смирённым перед своим Господином, видящим его. И это же самое — то, что приняли на себя в изречении: «чтобы был Он тебе Богом».

Второе: что человеку не подобает быть ведомым во всех своих поступках за другим, до того, чтобы сказать, будто всё, что он делает — зло и добро — делает тот другой, и не ему будет в славу добрые дела, хотя бы делал он по своему желанию и воле; ибо это — вещь, от которой ум будет огорчаться, как он радуется и разумеет, когда делает от себя, как сказал мудрец: «Радость человеку в ответе уст его» (Мишлей 15:23). И это — «маргела бе-пумей» в книге Коэлет: «И видел я», «и говорил я», «и сказал я», — ибо это вещи, которые он вывел от себя, а не «мудрость людей, наученная», как сказано в объяснение: «И предал я сердце моё, чтобы исследовать и разузнать мудростью…» (Коэлет 1:13). И это было стремлением многих — всегда идти во всех делах своих за произволом сердца своего, как сказано: «И благословит себя в сердце своём, говоря: мир будет мне, ибо в произволе сердца моего пойду» (Дварим 29); ибо они считают благословением мира то, что человек может идти за помыслами сердца своего и не быть связанным и спутанным в своих делах за другим. И потому сказал здесь: «ходить путями Его», ибо они приняли не только страх царства, но и чтобы быть ведомыми и связанными за словами Его: ибо и в пути, по которому пойдут, и в делах, которые сделают, — «за Господом, Богом вашим, пойдёте»; и даже вещи прямые и добрые, которые разум их определит — в распределении милостыни, и в почитании родителей, и в возвращении грабежа, и подобное. И потому не им хвалиться ими и ограничивать их как им кажется, но пусть делают их с тем ограничением и мерой, как Он повелит им, а не иначе; как сказано: «И будут хранить путь Господа, делать милостыню и суд» (Берешит 18), что даже делая милостыню и суд они хранили путь Господа и не выбирали путь себе. И как сказали ז"ל: «Не говори: “Мне невозможно есть свинину и носить шаатнез”, но: “Мне возможно, и что сделаю — Отец мой, Который на Небесах, постановил мне”» (Торат Коhаним, пар. Кдошим 9). И также порядок в исповеди маасера: «Я слышал голос Господа, Бога моего; сделал…». И также сказал: «Согласно всем Твоим заповедям, как Ты повелел мне…».

Третье: что разум не согласится делать вещи, не зная намерения их доброй цели; ибо, поистине, он сделает в печали и лености, не зная, что делает. И доказательство — из слов Йоава бен Цруя, когда повелел ему Давид, царь его, пересчитать народ, а он не знал никакой доброй цели в том действии, как сказано: «И да прибавит Господь, Бог твой, к народу… а господину царю — зачем желает он этого дела?» (Шмуэль Б 24:3). Вот то действие было ущербно с трёх сторон: первая — тем, что он ленился в нём и отказывался сделать его, с доводом «и да прибавит Господь, Бог твой…»; вторая — тем, что оно не завершилось, как написано: «А Леви и Биньямин он не исчислил среди них, ибо отвратительно было слово царя Йоаву» (Диврей hа-Ямим I 21); и третья — что даже то, что он сделал, оказалось спутанным в его руках, и не стало известно его уточнение; и на это указывают Писания красиво тем, что сумма того счёта найдена различной в двух книгах: ибо здесь, в книге Шмуэль, сказано: «И было Израиля восемьсот тысяч человек, обнажающих меч, а Йеhуда — пятьсот тысяч…», а в Диврей hа-Ямим сказано: «И был весь Израиль — миллион сто тысяч, а мужей Йеhуды — четыреста семьдесят тысяч…». И уже стеснились толкования и Мидраши в их приведении к согласию и не смогли, как написал Радак ז"ל. Однако, видится в этом, что эти Писания пришли как «помни» (Шмот 20) и «соблюдай» (Дварим 5), чтобы открыть недостаток этого действия, которое было отвратительно совершающему; потому и спуталось в их руках в числе Израиля ошибкой трёхсот тысяч человек — прибавкой или убавкой, и число Йеhуды — примерно на тридцать тысяч. И возможно, что изречение «ибо отвратительно было слово царя» — причина всех трёх дел. И о принятии этого сказал: «соблюдать уставы Мои и заповеди Его и законы Его» — то есть приняли делать всё, что Он повелит им: будь то уставы, причины которых совершенно сокрыты; будь то из рода заповедей, которые, хотя и не противоречат разуму, как уставы, но их причины не разъяснены, как законы нечистоты и чистоты, и виды кровей и язв, и отсылка гнезда, и «его и сына его», и подобное; и будь то из рода законов в денежных судах, в которых есть многие вещи, причина которых неведома, как в выплатах четырёх и пяти и всех штрафах — во всех приняли на себя соблюдать и делать без всякой лености и сомнения.

Четвёртое — и это самое существенное: что человеку очень трудно делать вещи, полностью противоположные его желанию и воле, тем более если они принесут ему ущерб или потерю; ибо это и есть сама сущность господства — и этим поднимаются и падают все бунтари и преступники против Бога и царя. И уже видел ты ответ пророчества к Ахаву на его просьбу о винограднике, что мы написали в воротах 44 и 88. И вот об этом сказал: «и слушать голоса Его» — ибо это принятие абсолютного ярма делать всё, что Он повелит, даже если это против его воли или против его пользы, даже если будет убит за Кдуша Его Имени; и не нужно говорить — смирять свою страсть и запирать её от всего, о чём Он предостережёт. И вот эти четыре вещи, о которых сказано: «Господа ты возвеличил сегодня», ибо они возвеличили Его и воцарили Его над собой во всех делах, что в их руках — возвеличить Его и воцарить Его.

И вот, в этих четырёх они приняли сами царство, ибо Он, да будет Он благословен, воцарил их над всеми прочими народами, как мы сказали. И это то, что сказано: «А Господь возвеличил тебя сегодня, чтобы быть Ему народом-особым, как говорил тебе, и соблюдать все заповеди Его; и поставить тебя выше всех народов, которых Он создал, в хвалу, в имя и в славу; и чтобы быть тебе народом святым Господу, Богу твоему, как говорил» — смотри, насколько слова направлены к предельной точности. Ибо напротив того, что сказал, что они возвеличили Его, чтобы был Он им Богом, — сказал, что Он возвеличил их тем, что они будут Ему народом-особым, как говорил. Вот поистине: похвала и слава, достигающие их тем, что Он взял их народом-особым, гораздо больше тяготы, достигающей их в принятии Его Божественности на себя; и это — их прославление этим более всех народов, как сказано: «И будете вы Мне сокровищем среди всех народов, ибо Мне — вся земля; а вы будете Мне царством коэнов и народом святым» (Шмот 19:5–6). И тем более — что похвала, достигающая их, больше похвалы, достигающей Его с вашей стороны.

И напротив второго дела, о котором сказал «ходить путями Его», то есть принятие Его руководства, — сказал: «и соблюдать все заповеди Его»; покажет, что Он возвеличил тебя тем, что сделал тебя распорядителем и хранителем сокровищ Его драгоценных заповедей, дороже золота и чистого золота, которыми вы пойдёте — чего не сделал Он так для прочих, как сказано: «Возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю; не сделал Он так ни для какого народа…» (Теhилим 147). А поскольку распорядитель и хранитель богатства и имения готов получить большую награду за их сохранение, по дороговизне тех достоинств — потому и сказал Давид, мир ему: «желаннее золота… также раб Твой предостерегаем ими; в соблюдении их — награда велика» (там же 19), ибо знал: в их соблюдении достигнет он многой награды, помимо величия и почёта, стоящих ему немедленно.

И напротив третьего, которое сказал «соблюдать уставы Его и заповеди Его и законы Его», — сказал, что примут на себя три великих венца, соотнесённых с ними; и это он очень точно намерил в словах: «и поставить тебя выше всех народов, которых Он создал, в хвалу, в имя и в славу». Ибо напротив того, что приняли на себя исполнение уставов, совершенно сокрытых, — сказал, что поставил их этим выше прочих «в хвалу»; ибо поистине этим восхваляется восхваляющийся, когда делает вещи, скрытые по причине и смыслу согласно природному обыкновению, и тянутся ему от них пользы чудесные и известные — как восхваление и похвала врачу, исцеляющему вещами, в которых нет никакого смысла по рассуждению. И так сказал Моше, рабейну, об этом: «И соблюдите и исполните, ибо это — мудрость ваша и разум ваш в глазах народов, которые услышат все эти уставы и скажут: только народ мудрый и разумный — этот великий народ» (Дварим 4:6) — и это дело хвалы, без сомнения.

А относительно принятия рода заповедей — сказал, что поставил их выше всех народов в деле «имени», ибо в награду тех заповедей Он, да будет Он благословен, стоит и наблюдает за ними, и выходит и входит перед царями их, дать врагов их пред ними и снабдить все нужды их; ибо этим вышло им имя среди народов, что есть Бог в Израиле, наполняющий все их нужды. И как сказал Моше, рабейну, также рядом: «И кто — великий народ, у которого Боги близки к нему, как Господь, Бог наш…» (там же). И это — величие имени, без сомнения, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя», ибо поистине этим выходит у нас великое и святое имя в мире.

А относительно рода законов — сказал «в славу», ибо слава законов этой Божественной Торы распознаётся и познаётся среди всех вер, как сказано: «Законы Господа — истина, справедливы вместе» (Теhилим 19:10). И об этом сказал Давид: «Семь раз в день восхваляю Тебя за законы правды Твоей» (там же 119), — сказал: во все часы дня, когда он занимается судами народа, он восхвалял и прославлял Имя Господа за праведность Его законов и их прямоту более всех законов человеческих вер. И уже говорили мы об их совершенстве в главе «Мишпатим», ворота 46. И потому восхвалил их Моше, рабейну, говоря: «И кто — великий народ, у которого уставы и законы праведные, как вся эта Тора?» (Дварим 4:8). И вот этим завершил то, что получат от Него взамен третьего дела, и это правильно и очень соразмерено.

И напротив четвёртого, которое сказал «и слушать голоса Его», как мы объяснили, — сказал: «и чтобы быть тебе народом святым Господу, Богу твоему, как говорил». То есть: не достигло тебя ущерба и недостатка в том, что принял ты на себя слушать голоса Его во всём, что Он повелит тебе — направо и налево — против твоей воли или твоей пользы; напротив, ты возвысился этим и прибавил почёт более всех прочих, ибо «святым» будет сказано тебе над всеми, когда отделишься от дел суеты и от стремлений испорченных страстей и будешь жить жизнью чистоты и воздержания, в которых будешь близок к Нему и прилеплён к Нему постоянно. И это — дело весьма почтенное; мы не можем отрицать истинность его, поскольку видим все слова соотнесёнными одно против одного, а третье — три против трёх:

Однако после того, как выяснилось, что Он, благословен Он, возлагает тфилин, приди, и я покажу тебе узел тфилин нижних с тфилин верхними и связь обоих с этими «хативот», упомянутыми здесь, таким путём, как мы объяснили. Ибо напротив сказанного здесь: «ה׳ ты провозгласил сегодня, чтобы Он был тебе Б-гом» и т. д., — есть в наших тфилин глава: «Шма Исраэль, ה׳ Элокейну, ה׳ эхад» и т. д.; а в тфилин Мари алма написано: «И кто как народ Твой, Исраэль, народ один» — подобно сказанному в стихе: «И ה׳ провозгласил тебя сегодня, чтобы ты был Ему народом-уделом, как Он говорил…», и единение четырёх вопросов ясно из того, что мы сказали.

И напротив сказанного: «вот, ходить Его путями», — есть в наших тфилин глава: «И будет, когда… приведёт тебя» (Шмот 13:15), вся основа которой — заповедь выкупа первенцев и их жертвоприношение взамен того, что Он убил всякого первенца в земле Египта, как он завершил там: «И будет, когда спросит тебя сын твой завтра, говоря: что это? — и скажешь ему: крепостью руки… и убил ה׳ всякого первенца… потому я приношу жертву ה׳ всякого, раскрывающего чрево, мужского пола, а всякого первенца сынов моих выкупаю; и будет это знаком на руке твоей…» (там). И это воистину и есть «хождение Его путями» буквально: ибо как Он убил всех первенцев Египта, чтобы спасти нас из их руки, а наших первенцев спас, так и подобает нам поспешить сделать подобно Ему — отделять первенцев и делать с ними то, что Он повелит: либо приносить в жертву, либо выкупать.

И поскольку намерение убийства первенцев было для нашего спасения и избавления нашей души, есть в тфилин Мари алма напротив этого: «Счастлив ты, Исраэль! Кто как ты, народ, спасённый ה׳…» и т. д. (Дварим 33:29). Также: «Или пробовал ли Бог прийти взять Себе народ…» и т. д. (там 4). И как сказано об основе дела: «И пройду по земле Египта в эту ночь, и поражу всякого первенца…» и т. д. (Шмот 12:12) — подобно сказанному в стихе: «И ה׳ провозгласил тебя… и соблюдать все Его заповеди» — тем путём, который мы объяснили; ибо по причине того, что мы там соблюдали Его заповеди кровью песаха и кровью обрезания, мы удостоились всей той чести, как пришло в предании: (Йехезкель 16:6) «И увидел Я тебя попираемую в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи».

И напротив сказанного: «вот, соблюдать Его уставы, Его заповеди и Его законы», — есть в наших тфилин глава «Кадеш», основа которой — помнить служение песаха, как сказано: «И совершай это служение в этот месяц», и завершил: «И соблюдай этот устав в его срок изо дня в день» (Шмот 12:25). И из очевидного: жертва песаха — «кулеху итнеху бей» (kulhu itnehu be — всё это содержится в нём) — уставы, заповеди и законы, как хорошо разъяснено на своём месте, врата 38, смотри там; и потому она прекрасно соответствует. А в тфилин הקדוש ברוך הוא приходит напротив этого: «и дать тебе быть выше всех народов, которых Он сделал, — для хвалы, и для имени, и для славы», — как мы истолковали их подходящими и согласными: три против трёх — весьма точно; и это же само — то, что стоит третьим в стихе «И ה׳ провозгласил тебя…» как некая «хомер».

И напротив сказанного: «вот, слушаться Его голоса», — есть в наших тфилин: «И будет: если, слушаясь, будете слушаться Моих заповедей, которые Я заповедую вам сегодня, любить… и дам дождь вашей земле в его время…» (Дварим 11:13). А в тфилин הקדוש ברוך הוא напротив этого: «ибо кто народ великий, у которого Бог близок к нему, как ה׳, Бог наш…» и т. д. Ибо в слушании заповедей Он близок к нам и исполняет все наши желания, как мы сказали. Также: «и кто народ великий, у которого уставы и законы праведные…» и т. д., ибо всё это — из общего понятия «слушания», и получения награды; и напротив этого пришло в стихе: «И ה׳ провозгласил тебя… быть народом святым…», — ведь мы уже объяснили, что нет большей קדושה/Kedusha, чем эта: быть отделёнными от всех народов, чтобы вести себя по Его заповедям — либо подвергаться наказанию, либо получать награду.

И вот, всё вышло как должно, и хорошо разъяснилась эта малая глава, которая велика своими темами; и мы узнали тайну четырёх связей, приходящих в четырёх главах тфилин, которые мы упомянули: ибо они поистине — наложение верёвок трепета и уз любви на наши руки и на участок наших шеек — в этих четырёх вопросах, которыми завершается иго Царства Небес, чтобы перенести нас от порчи мнений и искажения поступков и притянуть нас ими к добру и Б-жественной прямоте. И известно, что тот, кто не подведёт свою шею под это превосходное иго, — это человек, который не преуспеет; и которого наши мудрецы назвали «каркафта де-ло манах тфилей» (karkafṭa de-lo manach tefilei — череп, который не возлагает тфилин) и включили его в число «грешников Израиля телом», что их тело истлевает, а душа сжигается и т. д. (Рош hа-Шана 16:). Однако входящие под иго — спасаемые.

И хотя иногда случается, что та верёвка оторвётся или некоторые из её нитей прервутся на час, ибо нет человека, который не согрешит, — подобает расторопному укрепиться и снова вернуться и связать её крепким узлом, который не скоро разорвётся. Ибо об этом сказали о Рав hУна: «йома хад афсикa лей рецуа тфилин, ве-йатев алеh арбаин таанита» (yoma ḥad afsiqa lei retzua tefillin, ve-yatev aleh arba'in ta'anita — однажды у него порвалась ремешок тфилин, и он сел из‑за этого на сорок постов), как приводится в Моэд Катан (25:). Несомненно, разрыв ремешка — это почтенная притча и близка к стороне сбрасывания ига в том, что обязано ему и подобному ему по его уровню — либо в воззрениях, либо в поступке — в одном из многих, включённых в иго тфилин, как мы сказали. И об этой же самой притче сказано (Санhедрин 101:), что человек не должен снимать свои тфилин перед своим учителем, ибо это — намёк на дерзость и легкомыслие по отношению к нему.

Таков же вопрос и во втором “арис”: это משפט — поднимется в нем, в Божественном управлении, от него к более высокой ступени, чем он, — и это милосердие, которое есть превосходное Божественное приобретение, которым Он, благословен Он, прославился в начале Своих качеств: «Господь, Бог милосердный и милостивый» (Шмот 34:6). Ибо через эти две вещи он будет вести себя более возвышенным и более сильным образом — как в управлении самим собой, так и в своих делах с ближним, — пока эти торные достоинства сделают его «божественным», как первые делают его «человеком». И это то, что он хотел в высказывании: «и Господь провозгласил тебя сегодня, чтобы ты был Ему народом удела, как Он говорил тебе, и чтобы хранить все Его заповеди, и поставить тебя выше всех народов» и т. д., «и чтобы ты был народом святым» и т. д. Ибо народ Его удела — они отделены от всех народов тем, что у них есть качества и достоинства выше человеческой природы, и это, несомненно, — владычество и господство, которые есть у них над всеми прочими. И как сказано: «И скажут: лишь народ мудрый и разумный — этот великий народ». И так они были узнаваемы в своем Божественном достоинстве все те дни, когда они устанавливали то, что на них — установить. И подтвердилось, что существование вторых зависит от первых, тем, что найдено на опыте: поскольку, когда Израиль потерял свое, как сказано: «вы превращаете משפט в полынь и плод צדקה — в горечь» (Амос 6:12), — а это сбрасывание ярма пути Всевышнего с себя и их мысль, будто им дозволено делать по своему желанию, — и они превращали дело צדק и משפט в горечь и яд перед своим Творцом, — тотчас Святой, благословен Он, забрал Свое, как сказано: «Я соберу мир Мой от этого народа, Хесед и милосердие» (Ирмеяу 16:5). И намерение — что Он снял, как садовую сень, Сукку Своего мира с них, и не находились более с ними Божественные качества, и открылось их «почет» в глазах всех народов, и открылся их позор в их падении перед ними, как падение сынов преступления; ибо тот, кто сбрасывает с себя ярмо Царства Небес, — возлагают на него ярмо всех царств.

И из этого следует: когда они подготовят себя, возвратив принятие царства, как пророчествовал: «Цион в משפט будет искуплен, и возвращающиеся его — в צדקה» (Йешаяу 1:27), — также Он, благословен Он, принесет Свое, как сказано: «ибо горы сдвинутся… а Хесед Мой от тебя не отойдет, и союз мира Моего не поколеблется, — сказал Милующий тебя Господь» (там же, 54). И после того как было обещано в Тора, что матрона более не потеряет своего, как сказано далее: «будет искаться вина Израиля — и ее нет, и грехи Йеуды — и не найдут их» (Ирмеяу 50:20), — и Моше сам сказал далее: «и обрежет Господь, Бог твой, сердце твое» и т. д. (Дварим 30:6), — вот, следовательно, и те и эти соединятся вместе, и сделают венец, и будут возложены на голову матроны, и не отойдут от нее никогда, как написано: «и обручусь с тобой навеки; и обручусь с тобой в צדק и משפט, и в Хесед и в милосердии» (Ошеа 2:21). Вот, выяснилось это высказывание по этим желанным Писаниям, приходящим к двум «хативот», как сказано: «вы сделали Меня одной хативой в мире… сделаю вас одной хативой в мире…» (Брахот 6).

Однако я предварил этот вопрос потому, что по истине видится: все вопросы этой главы вращаются вокруг тех же способов, вокруг которых вращается это высказывание, как мы его разъяснили, — вместе с предыдущей главой о биккурим, предшествующей упомянутым стихам, говорящей о временных благах; а также в главах, которые после них, в провозглашениях горы Гризим и горы Эйваль и всей главе союза, с другими последующими вопросами, как придет в их разъяснении один за другим, после того как я упомяну сомнения, возникающие в каждой из них отдельно, — и начну с начала главы о биккурим:

И положишь в корзину, чтобы дар был украшен, по пути «и приготовили подношение» (Берешит 43). И учено в Тосефте Биккурим: если принёс многие виды вместе, пусть не приносит их в смеси, אלא ячмень снизу и пшеницу сверху, и оливы над ними, и финики над ними; и чтобы одна вещь разделяла между видом и видом, как, например, колючки и листья и подобное им; и окружает инжир гроздьями винограда снаружи. И ещё учено (Тосефта Биккурим): когда приносили биккурим, приносили в руках горлиц и молодых голубей, подвешенных снаружи по бокам корзин, чтобы украшать биккурим. И ещё учено (там): те, что от корзин и внутрь, то есть к его телу, давали коэнам, а те, что от корзин и наружу, приносились в жертву ола; и всё это — способы почёта и украшения заповеди во имя Господина, к Которому ты принёс это. «И пойдёшь к месту, которое изберёт ה'» — ты сам; это заповедь из лучшего, как тот, кто приносит дар перед великим царём и не делает посланника; тем более перед своим Царём и своим Богом, благословен Он.

И в Иерушалми (Биккурим): отделивший биккурим, чтобы поднять их в Йерушалаим, не пошлёт их в руке посланника, ибо все биккурим, которые стали пригодны для чтения, не разрешаются иначе как чтением; а когда посланник приносит — нет здесь чтения ни у хозяев, ни у посланников. И ещё там: приносящий биккурим имеет право отдать их своему рабу и своему родственнику на всём пути, пока не дойдёт до Храмовой горы; а когда дойдёт до Храмовой горы, тогда берёт корзину на плечо, и даже если он был великим царём в Израиле, — входит, пока не дойдёт до двора, и читает, и ещё корзина на его плече, как сказано: «объявил я сегодня ה' Богу твоему», и опускает корзину со своего плеча и т. д. И как много всё это указывает на то, что мы сказали: «ה' ты провозгласил сегодня, чтобы Он был тебе Богом», ибо всё это ясно, что это дело принятия Божественности, и не иное.

(א) Ибо ради этого установили публичность в этом деле и участие народа в нём вместе с хозяевами, по пути: «Ибо имя ה' провозглашаю — воздайте величие Богу нашему» (Дварим 32), как учено там ещё (в Тосефте Биккурим): как поднимают биккурим в Йерушалаим? — все города, что в маамад, собираются в город маамад, чтобы не поднимались одиночки, как сказано: «в множестве народа — великолепие царя»; и приходят и ночуют на улицах города и не входят в дома из-за «шатра нечистоты» и т. д. А утром назначенный говорит: «Встаньте и поднимемся на Цийон к ה' Богу нашему». И бык идёт перед ними, и рога его покрыты золотом, и венок из оливы на голове его, чтобы сообщить, что биккурим — из семи видов; и флейта играет перед ними, пока не подойдут близко к Йерушалаиму; и они пляшут весь путь и говорят: «Возрадовался я, когда сказали мне: в дом ה' пойдём». Подошли близко к Йерушалаиму — послали перед собой посланников сообщить жителям Йерушалаима; и украсили свои биккурим и привели их в порядок; и если было влажное и сухое — показывают влажное сверху. И наместники, и князья, и казначеи выходят им навстречу за пределы Йерушалаима; и по числу приходящих они выходят: если пришло много людей — выходят многие, а если мало — мало. И когда все вошли в Йерушалаим, начали читать: «Стояли наши ноги в воротах твоих, Йерушалаим». Все ремесленники, что в Йерушалаиме, встают перед ними и спрашивают о мире их и говорят: «Братья наши, люди места такого-то, приход ваш — с миром». И они идут по Йерушалаиму, и флейта играет перед ними, пока они не дойдут до Храмовой горы. Берёт каждый свою корзину на плечо и говорит: «Алелуя, восхвалите Бога в святилище Его» и т. д., עד «Всякое дыхание да восхвалит Йа, Алелуя». И идут по Храмовой горе и читают, пока не дойдут до двора; и там говорят левиты: «Возвеличу Тебя, ה', ибо Ты поднял меня» и т. д.

И теперь смотри, как устроены все эти дела так, чтобы всё обратилось — и в частности к делам занимающихся заповедью, и к сопровождающим их, — призвать всех именем ה', благодарить Его за Божественность и принять на себя ярмо Малхут Шамаим совершенное, как можно понять из их действий и из слов их песнопений, которые подобают быть публично и при множестве народа, ибо это основа всего, как мы сказали. И вот после того как мы упомянули дела принесения и принятия Божественности в общем, придём к делу или делам частным в этой заповеди, о чём сказано: «И придёшь к коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: объявил я сегодня…».

(ב) И смысл этого первого «объявления» — благодарить и восхвалять, что землю ту, из которой пришли эти биккурим, они не мечом своим унаследовали и не луком своим взяли; ибо Он, да будет Он возвышен, сделал им силу дать её им и привести их туда, чтобы хранить завет отцов и их клятву; и это он объявляет сейчас — лишь посредством приношения биккурим — в признание и знак, что «у ה' — основания земли» (Шмуэль I 2:8). И смысл «объявления» — его признание в деле, что он объявляет свои слова; и мера его признания — там перед ה'.

(ג) И вот дал Писание простор и перерыв между этими «объявлениями», чтобы смысл был понят хорошо, и чтобы объявляющие обратили сердце к словам объявления и к их намерению в этом: ибо после того как пришло объявление и слова признания о земле в целом, сказал: «И возьмёт коэн корзину из руки твоей и положит её перед жертвенником ה' Бога твоего». Он намекнёт ему этим положением, что ещё есть у него признать другое, частное дело, которое ему будет нужно во всяком случае: а именно — что тот особый поток изобилия, из которого он принёс эти биккурим, и это плод, выходящий год за годом из его виноградника, его оливы, его лозы и его инжира и всего его урожая, — под личным частным надзором над каждым и каждым из Израиля — приходит взамен их признания Его Божественности и того, что они провозгласили Его быть им Богом, как мы сказали. И чтобы намекнуть на это признание, положил корзину с этими биккурим перед жертвенником, то есть: всё изливается от ה', пред Которым стоит этот жертвенник; и скажет Израилю и Йеуде: «перед этим жертвенником поклонитесь». А поскольку то, что он скажет после этого, — ответ на этот почтенный намёк и т. д., сказал: «И ответишь и скажешь перед ה' Богом твоим: арамеец-губитель — отец мой…». Ибо он ответит словами, направленными согласно тому, на что намекнули ему, как будет сказано, — и подобно этому: «и ответят и скажут: руки наши не пролили…» (Дварим 21:7).

Однако формула объявления: «Арамеец-губитель — отец мой, и сошёл в Египет». Все дни я был поражён этим стихом по причинам, которые мы упомянули в сомнениях; однако, по-видимому мне, смысл его таков: что он хотел сообщить истинность дела и естественную причину, которая привела их в Египет, и сказать, что не от уст Всевышнего вышло то зло для них, как сказал Моше: «и сошли отцы наши в Египет», и Йеошуа (24): «и Яаков и сыновья его сошли в Египет». И уже написали мы это полностью в паршат Ваэра, שער 36. И известно, что из-за ревности братьев Йосефа и их ненависти к нему покатились дела и сошли в Египет; а та ревность и вражда, несомненно, были низкими качествами у колен, без всякого сомнения. И вот поистине не были они таковы со стороны святых праотцов: ибо про Авраама и Сару сказано: «взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас…» (Йешаягу 51:2).

Однако дурные качества и т. д., то есть: поскольку Ривка была сестрою Лавана-арамейца — имя, указывающее при перестановке букв на «обманщика», — что он полон обмана и коварства, потому были ещё некоторые дурные черты и качества укоренены в сердце сыновей Яакова, и лишь из них была причина ревности и вражды братьев и их сошествия в Египет, последовавшего из этого. Однако эти дурные качества были у них по природе их матерей, которые были роднёй Лавану-арамейцу; ведь Ривка, их праматерь, была отнесена к нему, как сказано: «дочь Бетуэля-арамейца из Падан-Арама, сестра Лавана-арамейца» (Берешит 25:20); и Яаков свидетельствовал о себе, что он брат её отца и что он сын Ривки (там 29); и все его жёны были дочерьми Лавана-арамейца и рождёнными в доме его.

(ה) Потому сказал: «арамеец», отец матери, причинил вред и гибель в доме отца нашего, породив в его сыновьях дурные качества, — в них сделали они то, что сделали, и по причине этого сошли в Египет. И вот, стало быть, сошествие туда произошло из-за порочности их природы и их выбора, из чего вышло вышедшее: «и сделали нам зло египтяне, и угнетали нас, и наложили на нас тяжёлую работу». Однако выход из того изгнания и избавление от него Он, да будет Он возвышен, сделал, и не иной, — потому что мы воззвали к Нему, и Он услышал голос наш и увидел наше бедствие и т. д., как выяснено в тех рассказах, сообщающих содержание действия. И из этого выяснилось нам без всякого сомнения то, что мы сказали сначала в общем: что Он, да будет Он возвышен, — выводящий нас оттуда рукой крепкой и мышцей простёртой и т. д. «И привёл нас в это место и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и мёдом» — и это признание более полное, чем первое. «И теперь — вот я принёс…».

После того как он развернул дело первого признания, общего, со стороны сильных знамений и чудес и со стороны величины Его блага им, после того как они были в крайнем унижении и порабощении, он переходит к тому частному делу, на котором основано признание. И сказал: «И теперь — вот я принёс ראשית плод земли, которую Ты дал мне, ה'». А высказывание возвращается к тому плоду, ибо он — частная вещь, по поводу которой мы искали признания: ибо он знает и сообщает, что из-за Его постоянного частного надзора над ним, да будет Он возвышен, он приносит те частные биккурим; ибо это — основа пророчества Торы, без сомнения.

(ד) И потому сказал: «И положишь его перед жертвенником ה' Бога твоего», то есть когда дойдёшь до полного признания этого, тогда положишь его перед жертвенником — в полном признании, что оттуда вышло изобилие, как намекнул тебе коэн сначала тем, что он положил его там; «и поклонишься перед ה' Богом твоим» — поклонение правильное и согласное: действие и сердце равны.

И возрадуешься и т. д.: «И возрадуешься всему добру…». Когда узнаешь, что Он, да будет Он возвышен, — дарующий и дающий тебе, возликуешь и возрадуешься во всём, что достигнет тебя из добра, как тот, кто получает даром, и не будет зло сердцу твоему в том, что ты дашь пришельцу и левиту и всем нуждающимся, ибо от Всевышнего ты даёшь, и не дашь чужим силу твою и труд твой — чужеземцу. А более верно, что этот стих — дело воздаяния за предыдущее действие: хочет сказать — когда сделаешь это с целым сердцем и желающей душой, и достигнет тебя из добра признания и благодарения совершенной веры в Него, да будет Он возвышен, и в Его частном надзоре, — в той мере, что упомянута, — вот Он, да будет Он возвышен, будет хранить тебя и завершит тебе радость и добро, которое дал тебе, таким образом, чтобы было достаточно тебе, и левиту, и пришельцу, который среди тебя. И это — точно дело «поднятия заквасок», что мы упомянули в изречении: ибо когда матрона-праведница подняла — по праведности своей души — в правильных и совершенных мнениях, как дело пророчества, также и Он, да будет Он возвышен, поднимает меру Хесед напротив неё — умножать благо и расширять во всём, куда они обратятся.

Сказал: ибо древние жертвы и собрания, по-видимому, совершались после сбора урожая — чтобы дать десятины; всё же намерение Б-га, да будет Он превознесён, — чтобы все дела были отнесены к Нему, и чтобы ты не делал ничего, кроме как ходить по прямоте Его путей и Его управлений, как ты принял на себя в словах: «и ходить всеми путями Его», как мы объяснили.

И всё это хорошо разъясняется в тексте исповедания от начала до конца: повелел, чтобы сказал: «я убрал святыню из дома, и также дал её левиту, и пришельцу, и сироте, и вдове, согласно всей заповеди Твоей, которую Ты повелел мне; не преступил я Твоих заповедей и не забыл; не ел я из этого в скорби и не сжигал из этого в нечистоте и не давал из этого мёртвому; слушал я голос Г-спода, Б-га моего» и т. д.

Вот, что упомянул три заповеди «делай» относительно десятины: первая — «я убрал святыню из дома»; вторая — «и также дал её левиту», и это — дело первой десятины; и «пришельцу, и сироте, и вдове» — третья заповедь в десятине бедного. И о всех трёх сказал: «согласно всей заповеди Твоей, которую Ты повелел мне», и сказал: «не преступил я Твоих заповедей и не забыл» — чтобы признать то, что мы сказали: что всё он делает со стороны заповеди, а не иначе.

А затем — три заповеди «не делай»: «не ел я» и т. д., «и не сжигал» и т. д., «и не давал» и т. д. И поскольку к ним не относится действие дела, о них сказано: «слушал я голос Г-спода, Б-га моего» — в том, что Он удержал меня от делания. Однако, чтобы указать на то, что мы сказали, что не было там иной намеренности, сказал: «сделал я всё, как Ты повелел мне».

И вот, вместе с этим эти заповеди «делай» и «не делай» уже были указанием на все заповеди, включённые в категорию «делай» и «не делай», и это — общее: «уклоняйся от зла и делай добро», в которых во всех следует хранить и остерегаться этой точки зрения. И это — второй «арис», который они назвали «суд», — то, что он хранит и остерегается во всём, чем должен восполнить суд другого, — этими упомянутыми дарами и подобным; и это — вещь, распространяющаяся на большинство заповедей Торы.

И потому присоединил просьбу о возвышении «ариса», который соответствует ему, к Нему, да будет Он превознесён, — а это милосердие, и сказал: «Взгляни из обители святости Твоей, с небес, и благослови народ Твой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам», — чтобы она всегда была, как Он поклялся отцам нашим, «земля, текущая молоком и мёдом», и как сказали наши мудрецы, ז"ל (Маасер Шени 5:5): «мы сделали то, что на нас — сделай: “взгляни” и т. д.». И уже завершилось дело «арисов», о которых упомянули наши мудрецы в сказанном нами изречении (Дварим Рабба, глава “Эйкев”), — в ощутимых вещах нужд временной жизни, которые дала земля, чтобы завершить ими и наполнить достаточность их обеспечения, ибо это необходимо для их последнего совершенства.

Однако, когда завершил это, перешёл говорить с ними о деле этих «арисов» со стороны того, что они — слышимые и научные вещи, которые гораздо более возвышенны, чудо из чудес, чем те, о которых говорил в аспекте награды и наказания, достигающих. И потому сказал: «в этот день Г-сподь, Б-г твой, повелевает тебе исполнять эти уставы и эти законы; и храни и исполняй их всем сердцем твоим и всей душой твоей». То есть: поскольку он будет говорить с ними отсюда и дальше, им нужно отдать Ему своё сердце и свою душу, ибо это будут умопостигаемые вещи, вверенные разумной душе. И сказал им: «Г-спода ты провозгласил сегодня» и т. д., «и Г-сподь провозгласил тебя сегодня» и т. д. — как мы объяснили; ибо это, поистине, вступление, необходимое ко всему, что он упомянет, как уже принесло нам пользу для того, что предшествовало.

И вот, насколько я думаю в этом взгляде, взяты эти двенадцать вещей в этих провозглашениях, потому что был строг в них по двум видам строгости, о которых мы сказали. Первый — о главных и тяжких вещах со стороны их тяжести. И второй — по лёгкости нахождения греха в них; только эту вторую часть он разделил на три вида: первый — то, в чём грех обычен из‑за слабости принимающего оскорбление и ущерб; второй — из‑за большой привычки человека к той вещи; и третий — из‑за лёгкости нахождения его со стороны самого действующего. Итак, все они будут четырьмя частями; и уже упомянул их рабби Море з״ל, гл. מ"א, третья часть, чтобы дать причину наказаниям Торы в целом, как увидишь там. И вот, он взял для каждой части из этих — три «арур».

Первый вид: «Проклят, кто сделает идола и литой образ…»; «Проклят, кто унижает отца своего и мать свою…»; «Проклят, кто передвигает межу ближнего своего…». Вот что он ухватил три больших основы, на которых зависят все заповеди: первая — вера, грех в которой — величайший из грехов, какими возможно согрешить к Небесам. Вторая — грех самый огромный, каким возможно согрешить против другого, и он близок к греху против Бога, ибо отец и мать — соучастники с ним в создании ребёнка, и из‑за этого соучастия заповедь «Почитай отца своего и мать свою» (Шмот 20:12) поставлена на первой скрижали вместе с Божественными заповедями. И третья — колышек, на котором зависит вся гражданская жизнь; и это — общее правило порядка «Незикин», как сказали: «И возлюби ближнего своего, как самого себя — это великое правило в Торе, а остальное — объяснение этому» (Шаббат 31:), и не сказал «убийство», потому что человек не жаждет его, как жаждет причинять выгоды себе в деле имуществ и денег, где большая часть их занятий и стараний — лишь расширять в этом свои границы и посягать на границу другого.

Второй вид — первая его часть: «Проклят, кто вводит слепого в заблуждение на пути…»; «Проклят, кто извращает суд гера, сироты и вдовы»; «Проклят, кто лежит с женою отца своего». Ибо слепой сам по себе подготовлен принять этот ущерб, то есть от заблуждения его людьми, — будь то слепой в одном из дел, где нужно ослабить его глаза, как сказали (Торат Коаним, гл. «Кдошим», гл. 3) на «И перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14) — тому, кто «слеп» в деле. Также гер, сирота и вдова — судье легко склонить суд, чтобы помочь и принести пользу тем, кто против них, потому что у них нет помощника. Также жена отца после смерти отца остаётся оставленной и связанной под сыном ради пропитания и содержания, и близко, что он принудит её к лежанию. И возможно, что по пути намёка говорила Тора, подобно: «Разве также принуждать царицу со мной в доме?» (Эстер 7:8). И как сказали (Шаббат 55:) о «И лёг с Билгой, наложницей отца своего» (Берешит 35:22): возможно ли, чтобы Реувен стоял на горе Эйваль и говорил: «Проклят, кто лежит с женою отца своего», — и делал такое дело? Но это — намёк на «перемешивание ложа» и т. п. И нельзя сказать, что если так, то «перемешивание ложа» было бы в составе «проклят, кто лежит с женою отца своего», и как же стоял Реувен и т. д.; ибо во всяком случае по простому смыслу слов сказали так из‑за великого позора, который есть в них: не заподозрят в таком грехе даже одного из пустых. Но в обозначенном намёком деле возможно согрешить и стоять на горе Эйваль и т. д., как нет удивления в том, что «вводящий слепого в заблуждение» или «извращающий суд гера, сироты…» стоит на горе Эйваль и т. д. И также сказали חז"ל (Псахим 49:), что о дочерях «ам ха-арец» сказано: «Проклят, кто лежит со всякою скотиной», — и не приходило в голову, что из‑за этого удержатся от стояния на горе Эйваль. И вот то, что «лежащий со всякою скотиной» прерывает между лежанием с женою отца и с сестрою и с тёщею, свидетельствует, что это лежание — отдельно и то лежание — отдельно; и как бы ни было, хорошо разъяснена первая часть второго вида.

И вторая его часть: «Проклят, кто лежит со всякою скотиной»; «Проклят, кто лежит с сестрою своей»; «Проклят, кто лежит с тёщею своей». Ибо ясно: со стороны постоянной привычки, которая есть у него с ними, возможно и близко ему согрешить этим, если начнёт злость его нрава подстрекать его к этому виду греха; тем более — чтобы обе они согласились по своей воле покрыть его, как скотина, и сердце его будет уверено, что не откроют его наготы, как он знает, что скотина не откроет его позора и стыда и бесчестия.

И третья часть: «Проклят, кто бьёт ближнего своего втайне»; «Проклят, кто берёт взятку, чтобы убить душу…»; «Проклят, кто не утвердит слов этой Торы, чтобы исполнить их». И известно, что первые два греха лёгки в глазах человека со стороны того, что он думает, что дело не будет известно и не будет ощутимо, что он сделал в нём злодейство. И тем более — к тому, что сказали ז"ל (Пиркей Рабби Элиэзер, гл. נ"ג), что речь о злоязычии, ибо удар не скрыт от побитого, кроме этого: что он уверен, что дело не будет известно; также он думает себя лишь причиной. И так же берущий взятку ослепляет глаза своего разума и показывает лицо прямоты, чтобы извращать, и скажет, что невозможно выяснить, что он сделал злодейски. И из этого вида есть много людей, которые показывают себя в открытую занятыми заповедями и занятыми Торой; но сущность их намерения — сделать из них покрытие греха, чтобы обманывать людей, чтобы считали их בעלי תורה и людьми дела, чтобы назначить их парнасами над общиной или поручить им имущество сирот и подобное. И эти — поистине ханфим, которые не увидят лица Шхины, ибо они ненавистны и презренны перед Ним, да будет Он возвышен, как сказал Писание: «Ибо не пред Ним ханф придёт» (Ийов 13:16).

(д) И о них сказано: «Проклят, кто не утвердит слов этой Торы, чтобы исполнить их», ибо кто утверждает какую‑то вещь из слов Торы, обязан направить намерение сделать её по сути и прежде всего, а не чтобы он показывал себя делающим заповедь, а обман был бы в ней по сути, а заповедь — случайно; ибо тогда заповедь — труд и гнев в глазах Места, поскольку он обманывает ею людей. И подобно этому сказал мудрец: «Камень и камень, мера и мера — мерзость для Всевышнего, и также оба» (Мишлей 20:10), ибо мера или правильный камень, которым он рано пользуется вместе с неправильным — большим или малым, — и он мерзость для Всевышнего, как и лишний или недостающий. И уже писали мы это в Шаар י"ז. И преступающий это достоин стоять под этим «арур» более, чем «вводящий слепого в заблуждение» и товарищи его. А теперь: сидящий и не исполняющий слова Торы из‑за нерадения и слабости сил — не стоит под «арур», но стоит под «арур» ханф и злодей, который делает её короною, чтобы возвеличиваться ею не ради Небес, или топором, чтобы рубить ею запрещённую вырубку; и как сказал увещевающий: «оживят поспешного и погубят надменного», и это — хорошее объяснение по смыслу и по намерению. А в Мидраше старались и нашли место для этого «арур» в том, в чьей власти поддержать Тору и он не поддерживает; также о хазане, который не поднимает Сефер-Тора, как написал Рамбан ז"ל. Также он говорит, что не будет стоять под «арур», кроме как когда он отрицает заповедь и отменяет её в своём сердце, как написал в своих комментариях; а то, что мы написали, — верно.

И вот после того, как он завершил эти дела, которые были сделаны им в начале их входа в землю, — которые все являются полным и явным принятием ярма Царства Небес, что было на ступени первенцев, упомянутых у первого дела, — он перешёл к тому, что им было обязано делать: идти Его путями и соблюдать Его заповеди, что соответствует ступени «видуя маасрот» в первом, как разъяснено, и сказал: «И будет, если слушанием услышишь…» и т. д. Из‑за рассмотрения порядка этих благословений и при взгляде на некоторые стихи в них (ה) я нашёл и увидел, что Моше, наш господин, намеревался дать нам вкус к похвале в различных рассмотрениях, находящихся в соблюдении заповедей и в воздаянии, должном и подходящем по каждому рассмотрению. И рассмотрение в них — в трёх местах. Первое — то, что он говорит: «И придут на тебя все эти благословения и настигнут тебя, ибо ты будешь слушать голос Всевышнего, Бога твоего», ибо это условие — несомненно лишние слова, после того как уже сказал: «И будет, если слушанием услышишь голос Всевышнего, Бога твоего, соблюдать, исполнять… и поставит тебя Всевышний выше…». И второе — в том, что он возвращается в середине своих слов: «Утвердит тебя Всевышний Себе народом святым, как клялся тебе, ибо ты будешь соблюдать заповеди Всевышнего, Бога твоего, и пойдёшь Его путями», ибо есть то же самое лишнее, и ещё. И третье — в том, что говорит в конце: «И будешь только вверху и не будешь внизу, ибо ты будешь слушать заповеди Всевышнего, Бога твоего, которые я заповедую тебе сегодня, соблюдать и исполнять». Вот что он постоянно упоминает дополнительные вещи, как первые, и это лишнее; потому видно, что он намеревался детализировать все рассмотрения действий и награду, достигающую в каждом рассмотрении и каждом рассмотрении, как мы сказали.

И это: в соблюдении этих Божественных заповедей найдутся три границы, которые находятся в действиях достоинств. Первая — когда человек делает действие по слову обучающего и направляющего, потому что он не знает сущности своего действия. Вторая — приобретение, которое приобретается в душе от его привычки к этому упомянутому обучению. И третья — исправленный действующий, упорядоченный из этого приобретения, который есть действие по истине; ибо действие, которое было до приобретения, называется действием по заимствованию или по совместному имени. И эти вещи хорошо разъяснены в политической философии; мы хорошо упомянули их у выражения «Сделаем и услышим» — Шаар מ"ז. И нет сомнения, что подобие этих границ пройдут занимающиеся заповедями Торы: ибо сначала старающийся будет стараться знать их — либо из уст писца, либо из книги. И второе — он будет стараться идти в них и приучать себя к ним, пока они не станут ему душевным приобретением. И третье — он поспешит затем выводить похвальные действия из того превосходного приобретения, ибо тогда это — совершенное действие, как сказано: «учение приводит к действию» (Кидушин 40:). И вот, поистине, эти три границы включил Моше в первый стих, а затем вернулся к их деталям в упомянутых писаниях.

Ибо в первом стихе сказал: «И будет, если слушанием услышишь голос Всевышнего, Бога твоего» — это первое. И о втором сказал: «соблюдать, исполнять все Его заповеди…», ибо «соблюдение» — это приобретение душевных приобретений, как сказал мудрец о подобном: «ибо приятно, если сохранишь их в чреве своём» (Мишлей 22:18), «сохрани их внутри сердца твоего» (там 4). И также сказали חז"ל (Сифри, гл. «Реэ»): «и будете соблюдать» — это Мишна; и это — то, что остаётся и хранится в душе. А тем, что сказал «исполнять все Его заповеди», он имел в виду третье — действие, происходящее из приобретения, ибо оно называется действием по истине, и нет иного, как мы сказали.

И сказал, что этими тремя будет у них завершено дело — быть Ему, да будет Он возвышен, «уделом» в мире и Его особым народом из всех народов, которые на лице земли, — и это его слова: «и поставит тебя Всевышний выше всех народов земли». И это поистине дело первородства и благословения, о котором сказано: «будь господином над братьями твоими, и поклонятся тебе…» (Берешит 27:29). И вот здесь — дело «городов», которые упомянули חז"ל в Мидраше, который мы разъяснили: ибо тем, что матрона приносит своё — праведность и суд — в этих душевных делах, поистине Он, да будет Он возвышен, возвысит Своё — и это Божественный Хесед и милосердие, которыми они поднимутся всё выше и выше над всеми прочими народами.

И вот после того, как сообщил им это в общем виде, начал детализировать выдачу их награды со стороны каждого рассмотрения и каждого рассмотрения, которое упомянул, чтобы установить награду за каждую часть действий, поскольку старающийся не может завершить всю работу целиком, как сказал танна: «Не на тебе работа завершить, и не ты свободен уклониться от неё…» (Авот, гл. 2). И о том, что приходит в награду за одно лишь «слушание», сказал: «И придут на тебя все эти благословения и настигнут тебя, ибо ты будешь слушать голос Всевышнего, Бога твоего: благословен ты в городе…». То есть: в награду за то, что ты приготовишь себя слушать голос Всевышнего, Бога твоего, учить Его заповеди, знать их из уст мудреца или писца или книги, — я устанавливаю тебе все эти благословения: что ты будешь благословен в городе и в поле, плодом чрева твоего и плодом земли твоей, приплодом скота твоего и т. д., и в корзине твоей и в квашне твоей, и в входе твоём и в выходе твоём; «и даст Всевышний всех врагов твоих поражёнными пред тобою…» — ибо всё это подобает людям, занятым своим учением, чтобы они были свободны для того слушания и учения и не были вынуждены быть занятыми обеспечением своих нужд или из‑за врагов, притесняющих. И обещал им, что не будут жить в стеснении, но Он заповедует благословение в их амбарах и во всяком деле рук их в той земле; ибо для этого привёл их в неё — чтобы их Тора была сохраняема и их работа была благословенна. И уже включил в это три вещи, упомянутые в благословениях первого союза: совершенство тел и их здоровье, и полноту их нужд, и устранение препятствующих и тревожащих извне, как там разъяснено.

И после того как упомянул награду, относящуюся к слушанию и учению, перешёл к дополнительной награде сверх этого — в рассмотрении душевных приобретений, и сказал: «Утвердит тебя Всевышний Себе народом святым, как клялся тебе, ибо ты будешь соблюдать заповеди Всевышнего, Бога твоего, идти Его путями». Видно, что награда, установленная за сохранение приобретений, приобретаемых от хождения Его путями, как мы сказали, — это то, что «утвердит тебя Всевышний Себе народом святым», отделённым по свойствам и мнениям от всех народов земли, как сказал сначала: «и поставит тебя Всевышний выше…», «и увидят все народы земли, что имя Всевышнего наречено на тебе, и убоятся тебя». И поистине имя нарекается в совершенстве лишь на того, чья душа чиста, наполнена приобретениями знания и качеств. И сказал ещё: «И сделает тебя Всевышний избыточным во благо — в плоде чрева твоего…», ибо постоянство успехов, несомненно, не тянется иначе как к существующим приобретениям, которые в душе, которые не отступят никогда. И сказал, что будет так «на земле, о которой клялся Всевышний отцам твоим дать тебе», чтобы показать, что это — конец дела, как сделал в первом.

А затем сказал: что когда присоединится к двум этим делам третье — поспешность выводить совершенные действия из этих приобретений, — добавятся им вслед за этим совершенные и явные благословения: они поднимутся в высоту и в почёт над всеми народами с удивительной гласностью, так что не смогут отрицать. И это его слова: «Откроет Всевышний тебе Своё доброе сокровище — небеса, чтобы дать дождь земле твоей вовремя…». И смысл: помимо того, что найдётся у тебя достаточно твоего обеспечения и избыток, как мы сказали, добавит Всевышний сделать с тобой ещё явное и известное добро — тем, что сообщит всем народам земли, что только тебе Он открыл Своё доброе сокровище — небеса, дать дождь земле твоей вовремя, — так что не смогут отрицать, что имя Того, у кого ключ в руке, наречено на тебе, и Он передал ключи в твою руку. И это — удивительное дело, которое упомянул Моше, говоря: «И скажут: только народ мудрый и разумный — этот великий народ. И какой великий народ, у которого Бог близок к нему, как Всевышний, Бог наш, во всём, когда мы взываем…» (Дварим 4). И прояснится им это из‑за того, что видят тебя всегда наверху, и не случится вам унижения вовсе, как случается тем, кто под властью звёзд и созвездий; и это его слова: «И будешь давать взаймы многим народам, а ты не будешь брать взаймы», и что ты будешь всегда «головой, а не хвостом», «и будешь только вверху и не будешь внизу» — и это несомненно решающее доказательство.

И вот он завершил, сообщив причину всего этого, и сказал: «ибо ты будешь слушать заповеди Всевышнего, Бога твоего, которые я заповедую тебе сегодня, соблюдать и исполнять». Вот: сначала взял «слушание», а затем «соблюдение», а в конце — «слушание», «соблюдение» и «исполнение» вместе. И сказал затем: «и не отступай от всех слов, которые я заповедую вам, ни направо, ни налево, идти вслед иных богов, служить им», — чтобы побудить их: если отступят немного направо или налево во всём, чем он их побуждал, — конец их будет: идти служить иным богам, что является самым тяжким из преступлений; и потому чтобы начала греха были очень тяжки в их глазах, ибо кто не начинает — уверен, что не завершит. И во всяком случае всё, что говорил до сих пор, — из вида «Всевышнего ты возвеличил сегодня быть тебе Богом, и идти Его путями…; и Всевышний возвеличил тебя сегодня быть Ему народом удела…». И воздвижение этих двух Божественных «арисин» против «арисин» матроны, ибо при существовании её «арисин» найдутся Его, без сомнения:

И скажу: ведь известно, что по природе совершенства в людях — при удалении его от них — не «двигаются, как стоят лагерем», а именно: мы уже разъяснили, что учение приходит первым, приобретение душевных приобретений — вторым, а совершенство дел — последним. Однако путь их порчи — наоборот: сперва испортятся дела в его руке или он оставит их, хотя у него ещё останутся приобретения учения и знания; как мы находим у Элиша Ахер, о котором сказала его дочь: «Ребе, помни его Тору и не помни его дел», и уже упомянуто в агаде (Хагига 15), и в Мидрашах, насколько он был мудр, хотя дела его были испорчены, до того что сказал ему Р. Меир: «столько‑то мудрости есть в тебе, и ты не возвращаешься?»; он сказал ему: «я не могу вернуться…» (там). Явно видно, что у него отнялось содержание дел при сохранении приобретения мудрости и знания. И раз этот путь ясен — невозможно, чтобы после того, как он приучит себя к этой порче, не испортилось и душевное приобретение; а после невозможно, чтобы он вовсе не забыл первое учение, ибо о подобном сказали: «он не становится виновным, пока не сядет и не удалит их из своего сердца» (Авот 3).

И вот на этом пути, после того как сначала упомянуто, что при их полном удалении от этих трёх вещей — то есть от слушания, хранения и деяния — постигнут их те проклятия в общем, как сделано в благословениях, он вновь разъяснил им по частям, как постигнут их «связками, связками» наказания, сообразно недостаткам, которые обновятся в их служении Б‑гу из‑за дурного управления; и начал теми проклятиями по числу и по содержанию благословений, которые предшествовали, и завершил их: «пошлёт Г‑сподь в тебя проклятие и т. д.» — «до уничтожения твоего и до скорой гибели твоей из‑за злых дел твоих, которыми ты оставил Меня». Вот, он выделил первые наказания — за порчу дел или оставление добрых, которое по природе приходит первым; потому — «пошлёт проклятие, смятение и укоризну во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» — мера за меру.

И эти наказания их смысл в том, что они примут на себя всякого рода беды, приходящие в указанных в Писании наказаниях, как сказано: «три [казни] Я налагаю на тебя, выбери себе одну…» (Шмуэль II 24:12). И хотя ещё не дошла до них полная казнь из них, как и сделал он в «брите» Торы Коаним, как мы там написали — излагая оттуда, ибо это уместно и согласуется здесь: ибо после этого он начал полными ударами, как сделал там, и упомянет их один за другим. О первом сказал: «прилипит Г‑сподь к тебе моровую язву…»; «поразит тебя Г‑сподь чахоткой…»; о втором сказал: «и будет небо твоё… даст Г‑сподь дождь земли твоей…»; о третьем сказал: «сделает тебя Г‑сподь поражением… и будет труп твой…». А затем подробно перечислил многие и злые болезни, чтобы ужаснуть и устрашить, сказав: «поразит тебя Г‑сподь язвою Египетской… поразит тебя Г‑сподь безумием… и будешь ощупью ходить… женщину обручишь…» — и все остальные проклятия, пока не сказал в конце: «и придут на тебя все эти проклятия, и будут гнаться за тобою и настигнут тебя, пока не уничтожат тебя, потому что ты не слушал…».

Он говорит: от всех этих бед берегли их путём надзора, чтобы они были свободны учить Тору и хранить её установленным образом; а после того, как они уже пришли ко второму пределу — то есть к тщете хранения приобретений, ибо они «не слушали, чтобы хранить» в своём сердце, — подобает, чтобы охрана от них удалилась и чтобы надзор обратился против них — поглотить и разрушить; так что сердце, бывшее местом хранения этих учений и их приобретения, достойно быть потревоженным заботами и ужасами — безумием, слепотою и изумлением сердца — от всех злых бедствий, которые он затем упомянет: «женщину обручишь… бык твой заколот… сыновья твои и дочери твои отданы… плод земли твоей… и будешь обезумевать… поразит тебя Г‑сподь язвою… уведёт тебя Г‑сподь и царя твоего… и придут на тебя… и будут на тебе знамением… за то, что ты не служил… и будешь служить врагам твоим, которых пошлёт Г‑сподь на тебя, в голоде и в жажде, и в наготе, и в недостатке всего, и возложит ярмо железное…». И всё это — наказание, относящееся к этому второму делу, как разъяснило Писание, согласно сказанному нами.

И из того, что видно в благости надзора: все эти обличения, упомянутые до сих пор, все намекают на то зло и наказания, которые постигнут их, когда они будут грешить на своей земле двумя видами греха, о которых сказано: либо порчей дел — идолопоклонством, развратом и кровопролитием, как выяснено из уст всех пророков; либо тем, что они не слушали Тору, чтобы хранить её в сердце, — ибо всё время, пока Дом стоял, они постоянно слышали слово Г‑спода из уст каждого пророка, каждого провидца, и не хранили их, пока не пришли на них все эти беды; и уже вышли некоторые из них, и царь их впереди них, в изгнание в Вавель, как сказано: «уведёт Г‑сподь тебя и царя твоего…». И во всём этом они ещё не были вырваны со своего места полностью, но многие из них остались в земле под рукой царя Вавеля, как сказал Писание: «служите царю Вавеля — и будете жить» (Ирмияу 27:17). А этот остаток, будучи в злых своих делах, испортил свою землю из‑за них, чтобы не давать плодов, как упомянули последние пророчества о тех днях: «сеете много, а приносите мало; едите — и нет сытости; пьёте — и нет опьянения; одеваетесь — и нет тепла; а наёмник получает наём в дырявый кошелёк» (Хаггай 1:6), и многое подобное находится в устах последних пророков — и это то, что сказано здесь: «и будешь в запустение… много семян… виноградники насадишь… сыновья и дочери будут у тебя… пришелец, который в среде твоей, поднимется…» — ибо так и было на самом деле, что вавилоняне, их люди и их рабы, властвовали над ними, будучи в среде их земли. Поэтому завершил это, сказав: «потому что ты не слушал голоса Г‑спода», как упомянуто, вместе с продолжением ближайших слов: «и будут на тебе знамением и чудом… за то, что ты не служил… и будешь служить врагам твоим, которых пошлёт Г‑сподь на тебя, в голоде…» — свидетельствуя, что враг будет «послан» им в их земле, и там они будут служить ему в голоде и жажде и т. д., за то, что не служили Г‑споду в радости и доброте сердца при множестве всего; ибо всякий, кто отменяет служение Б‑гу из‑за богатства, в конце отменит его из‑за бедности. И возможно, что «голод и жажда, и нагота, и недостаток всего» относятся к врагу, ибо это великая причина, чтобы он «возложил ярмо железное на шею твою до уничтожения твоего», ведь ему придётся делать [это], чтобы насытить свой голод и покрыть свою наготу. Но во всяком случае, на этом пути сюда пришло то, что произошло с ними в изгнании Вавеля и в продолжении его — со времени их порабощения царям народов; и хотя им дали разрешение подняться и построить Дом Г‑спода, всё же там не было ни свободы, ни спокойствия. И по нашему мнению, то изгнание постоянно продолжается доныне, как мы написали в конце «Маасэ hа‑Мишкан», врата 50. И это то, чем он продолжил своё предсказание здесь, сказав рядом: «поднимет Г‑сподь на тебя народ издалека, от края земли, как налетает орёл… народ дерзкого лица…» — то есть: прежде чем выйдут из порабощения царям Вавеля и продолжающимся от Мадай и Парас, поднимет Г‑сподь на них народ ещё гораздо более далёкий, как налетает орёл, «народ, языка которого ты не услышишь».

*И это язык персов и т. д., мне кажется, что надо сказать: язык римлян (и так в венецианских листах, исправленных маггия): ибо язык Вавеля и персов, будучи также, как и иврит, языками древних народов, говорящих из близких к ним народов, был слышим и большинству из Израиля; и только о римлянах, жителях Италии, весьма далёкой от земли Израиля, ибо вся длина Средиземного моря отделяет их, сказано «народ издалека», и только об их западном языке, далёком от иврита и прочих восточных языков, как далеко восток от запада, сказано также «народ, языка которого ты не услышишь».*

И вот известно также, что Титус, военачальник римлян, говорил к сердцу Израиля, чтобы они заключили с ним мир и добровольно возложили шею свою под римское ярмо, ибо тогда он оставит их в их земле служить службой Дома Г‑спода как прежде; а они ожесточили свой затылок, чтобы не слушать его голоса. И даже когда Титус повелел Йосефу‑коэну, который вначале был военачальником Израиля, а затем был взят римлянами в плен, говорить к сердцу его братьев, стоявших на стене Йерушалаима, и призывать их к миру, чтобы они помирились с ним, ибо тогда он пощадит их, город и Дом, и не станет больше воевать с ними, — они бросали в него камни со стены; пока, несмотря на всё это, разгорелся гнев Титуса на них до уничтожения, и он затем разрушил город и Дом Г‑спода, сжёг огнём, как всё подробно рассказано в книге Йосипона на римском и на иврите. Поэтому говорит рав, благословенна его память, что стих: «и возвратит на тебя все болезни Египта» намекает на это их ожесточение, названное «болезни Египта», поскольку оно навлекло на них все эти беды, как ожесточение сердца Египта навлекло также, чтобы Всевышний навёл на них все язвы Свои.

И это, несомненно, римский язык; ибо таковы были злодей Титус и его многочисленные толпы. Ведь язык Вавеля известен многим из Израиля или большинству их, ибо они близки, как сказано: «говори, пожалуйста, с рабами твоими по‑арамейски, ибо мы слышим» (Йешаяhу 36:11). И о них сказано: «народ дерзкого лица…». Ибо известно, что Титус и его войска притеснили их в той мере, о которой здесь сказано, в разных делах и видах, пока не привели их к тому, чтобы они ели своих сыновей и дочерей, и всё, что здесь упомянуто: «человек нежный у тебя и изнеженный», и также «женщина нежная и изнеженная, которая будет скупиться своим глазом» — ради сохранения детей своих и ради спасения себя от своего голода, и даже чтобы дать оставшимся от плоти их, и то, что сказано: «ибо будет есть их в недостатке всего, тайно» — всё это произошло с ними в точности, как подробно упомянуто в книге Йосефа бен Гурьона.

И поскольку это для них было вторым делом, он снова сказал о них: «если не будешь хранить, чтобы исполнять все слова этой Торы, написанные в этой книге, чтобы бояться Имени…». Это те два дела, которые он упомянул вначале, что удалились от них в прежнее время, то есть деяние и хранение, о которых он вновь их предостерёг — сказать: хотя и продлятся у них дни этой кары и протянутся её поколения, от этого Тора не изменилась и слова её не приняли никакой слабости и расслабления, ибо как сила их ныне, так сила их тогда, как это славное и грозное Имя — Оно же, живое и существующее вовеки.

И вот ещё предсказал о них то, что постигнет их от великих и верных ударов — со стороны того, что «возвратит Г‑сподь в них все болезни Египта…». И это на самом деле — великое ожесточение сердца, находящееся у распущенных из сынов нашего народа, чтобы не возложить римское ярмо на шею свою, хотя Титус спрашивал их о мире и клялся и обещал им, что они останутся в своей земле, в своём уделе и в своей службе в Доме Бога; а они отказались и ожесточили свой затылок, пока не стали причиной разрушения Дома и сожжения его, как подробно упомянуто в названной книге. И вот настойчивость распущенных и их распущенность навлекли на них также «всякую болезнь и всякий удар, который не написан» со временем; и вот затем «остались немногими, за то что были как звёзды небесные по множеству», и завершил в конце: «потому что ты не слушал голоса Г‑спода, Бога твоего». Сказал: не только ты не вернулся, восстановив хранение и делание, которые потерял, на их место, как я вторично предостерёг тебя, сказав: «ибо не будешь хранить, чтобы исполнять…», но ты ещё и испортил «слушание», которое осталось у тебя одно. И вот слова согласуются и совпадают на пути, который мы сказали.

И о некоторых из этих ударов дал Морэh (наставник) причину из мнений *ха‑ца״ба — там слово производно от «воинство небес» на чужом языке: «цабааисмус» (звездослужение); и так назывались древние народы, которые служили солнцу, луне и всему воинству небес. И поскольку они думали и писали в своих книгах, что посредством известных действий и служений сохранят весь плод и растительность поля от обычных вредов, приходящих на них, и что люди сохранятся посредством них от зубов скота и злых зверей, — поэтому Писание сказало здесь объяснение, противоположное всему этому: «семян много… виноградники насадишь… всё дерево твоё и плод земли твоей…» и т. д. А в первых словах союза (Ваикра 26:22) сказано: «и пошлю на вас зверя полевого…» и сказано также: «и зуб зверей пошлю на них» (Дварим 32:24) — чтобы этим показать, что, оставив Г‑спода, Бога своего, чтобы служить суете чуждой, он наведёт на них те беды, от которых они думают сохраниться этим (смотри обо всём этом в «Мо́рэh Невухим», ч. 3, гл. 37).

ха‑ца״ба, глава 37, часть 3 — и как хорошо и приятно, чтобы было достаточно для всех. И сказал: после того как потеряли Израиль арендаторов, которые у них, и взял Святой, благословен Он, Своё, ещё восстанет на них в отмене Хеседа и милосердия «с великой силой», пока не «обратится и будет радоваться их гибели» и «рассеет их по всем народам от края земли до края земли», как в этот день; и его глаза видят и томятся. И ясно, что не было так до разрушения Второго Дома. И сказал: «и будешь служить там…» — рав, благословенна его память, намекает здесь на многие беды и злые несчастья, которые нашли евреев, жителей земли Шпанией в его дни: ибо в некоторых местах сначала принуждали их переменить их веру, а затем возводили на них, что не истинно и не от чистого сердца они соблюдают уставы новой веры, которую приняли на себя, и потому были поражены за это жестокостью гнева. И тем более — после того как обновился там в году РМА к шестому тысячелетию суд расследования веры: тогда сжигали открыто и при всех всякого, кто был заподозрен, что не верит в свою новую веру или не соблюдает её уставов как следует; смотри обо всём этом то, что я написал в примечании 19 к жизнеописанию рава, благословенна его память.

«И будешь служить там другим богам, которых не знал ты и отцы твои, дереву и камню» — по моему мнению, это сказано о том, что обновилось после разрушения; поэтому сказано: «которых не знал ты и отцы твои», ибо в самом деле то было чуждо и удивительно в крайней степени чуждости — до того, что не поверишь, если расскажут. Однако в первом изгнании не сказано, кроме: «уведёт Г‑сподь тебя и царя твоего, которого поставишь над собой, к народу, которого не знал ты и отцы твои, и будешь служить там другим богам — дереву и камню»; ибо служения вавилонян и дела их идолов уже были известны им, когда они были на своей земле, и они служили им много лет. Но это служение, без сомнения, будет им чуждо. Хотя в обоих случаях можно истолковать как в их переводе, однако на самом деле это второе служение можно понять по прямому смыслу — и сказать так о том, что в этом изгнании нашлись многие тысячи и десятки тысяч из Израиля, которые изменили свой путь и переменили свою веру из‑за постановлений, постановленных над ними. О тех, кто вышел из их среды, сказал: «и будешь служить там другим богам, которых не знал ты и отцы твои»; об этом сказал пророк: «так сказал Г‑сподь, Творец небес — Он Бог… не втайне говорил Я, в месте земли тьмы; не сказал Я семени Яакова: “в пустоте ищите Меня”; Я — Г‑сподь, говорящий праведность, возвещающий прямое. Соберитесь и придите, сойдитесь вместе, спасшиеся из народов: не знают несущие деревянного истукана своего и молящиеся богу, который не спасает. Обратитесь ко Мне и спасётесь… Мною клянусь: вышло из уст Моих слово праведности и не возвратится: Мне преклонится всякое колено…» (Йешаяhу 45:23). И смысл: хотя это дело — самое чуждое из возможных, всё же этим путём всё придёт к цели признания, ибо в конце «всякая плоть придёт поклониться предо Мною…».

И вот о тех, кто изменяет свой путь, сказано: «и среди тех народов не найдёшь покоя… и будет жизнь твоя висеть перед тобой…». Ибо хотя они и смешались с теми народами полностью, не найдут они среди них покоя и отдыха стопе своей, потому что будут всегда поносить и презирать их и замышлять о них замыслы и наветы из‑за их веры; и всегда они подозрительны в их глазах как «становящиеся иудеями», и наводят на них огромные опасности — как было во всё протяжение времени этих новшеств. И что теперь в наше время, когда дым их поднялся к небесам во всех царствах Сфарад и на островах моря: треть их сжёг огонь, треть убежит туда и сюда, чтобы скрыться, а оставшиеся в них будут жить в великом страхе и удивительном трепете от страха своего сердца и от вида своих глаз, который увидят, — пока будут справедливы о них все эти преувеличения и более.

И вот поистине то, что сказано: «и среди тех народов не найдёшь покоя… и будет жизнь твоя…» до конца, весьма подходит в целом к нашему изгнанию, сказать, что не будет с нами в нём, как было с десятью коленами, которые были изгнаны первыми во времена царства Вавеля: ибо если они были изгнаны из своей земли, то не были рассеяны друг от друга, и в земле их изгнания не сидел чужой среди них, и они несли там ярмо тяжёлой работы — от подати и прочих повинностей, которые возлагают на них цари тех стран; но мы, изгнанные внутри народов, рассеяны и разбросаны среди них, и злодеи в них притесняют нас со всех сторон: нет у нас никакого покоя от многих бед и мучений, которыми они враждуют против нас во всех местах нашего проживания, до того что нет города и области, где не навешивали бы постановлений на их изгнанников, отличных от соседних, как известно и распространено по постановлениям общин, которые были в земле Эдома и Ишмаэля доныне, если бы не милосердие Г‑спода и Его Хесед в сердце царей и князей и прочих людей тех народов. И это то, о чём плакал Ирмияу, говоря: «изгнана Йеhуда от бедности и от великой работы; она сидит среди народов…» (Эйха 1:3). Видно, что уже предала себя дочь Йеhуды изгнанию, чтобы терпеть бедность и великую работу, которую терпят десять колен, и потому не было это тяжело в её глазах; но не так было у неё, ибо «она сидит среди народов» — в их городах и в их поселениях, поэтому «не нашла покоя», ибо «все преследователи её настигли её между теснинами», которые сжимают их, как колючки в их глазах и как тернии со всех сторон. И это — «и среди тех народов не найдёшь покоя, и не будет отдыха…».

«Утром скажешь…» — то есть: при восходе солнца будут желать вечера, чтобы скрыться в нём от находящих их, которые властвуют над ними, бьют и убивают их; а во тьме будут желать света утра, чтобы удалить от них смешение устрашающих образов, рождающихся в их воображении и пугающих их. И это то, что он объяснил — «за страх сердца твоего, которым ты будешь бояться, и за вид глаз твоих, который ты увидишь»; или наоборот: будут желать вечера убежать от вида их глаз, который они видят днём, и будут желать утра из‑за страха своего сердца, которым боятся ночью. Как бы то ни было, их желание будет к смене времени, а не к его продолжению.

«И возвратит тебя Г‑сподь в Египет на кораблях…» — и так было, ибо через них вернулись в Египет и во все страны, и также на все дальние острова, по которым мы сегодня рассеяны; и достигнете предела презрения и отвращения, что будете продаваться господам, чтобы они кормили вас за ваш труд и защищали вас от прочих врагов, «и нет покупателя», который захотел бы, чтобы его имя было названо над вами. И, несомненно, это доброе качество у нас — направленное надзором Б‑га, чтобы не продавали их продажей раба среди их врагов, пока не сделают из них торговлю, как делают с кушитами и прочими из идолопоклонников, и чтобы не утвердилось на них вечное рабство; но чтобы оставались они в руке царей земли.

*«И будут рабами царей и т. д.» — рав, благословенна его память, намекает этим на то, что было обычаем в его дни, а также долго до него и после него: евреи во всех местах своего проживания назывались лишь именем «рабы царства», а не рабы народа, который сам — рабы царя. И скажет рав, благословенна его память, что и это было из Хеседа Всевышнего над нами: ибо Всевышний всегда давал к нам милосердие в сердце царей, которое, как потоки воды, в Его руке; поэтому они и по своей природе всегда более склонны к милости и жалости к несчастным, находящимся под ними, чем толпа народа, в котором всегда много легкомысленных и пустых. И если бы мы, не дай Бог, были проданы им в рабы и рабынь, разве не был бы наш жребий ещё более злым и горьким? И опыт показал во все времена и во всех местах (и по нашей вине и ныне), что как только на малое время исчезает страх царя и судей земли над ними, они восстают на нас, чтобы истребить нас и изгнать нас с земли; если бы не Г‑сподь, Который был с нами всегда, чтобы спасать нас из их рук. Поэтому обязаны мы также по нашей святой вере всегда молиться о мире царства и князей, судей и советников земли: «и будут рабами царей, а не рабами рабов», как было дело в Египте. И так было во всё продолжение дней этого нашего изгнания: что евреи во всех странах своего рассеяния — достояние царей и князей, владык стран; благословен Г‑сподь, Который вложил такое в их сердце.

А в Мидrash (Дв.р. пар. Реэ): почему не прерываются на проклятиях? Сказал רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי: сказал Святой, благословен Он: «Я написал о первенце Моего народа: “Я — в беде”; не по линии הדין, чтобы Мои сыновья проклинались, а Я благословлялся. Как [это]? Если будут читать увещевания многими чтениями — нет: не читает и читает [каждый], кто не благословляет перед ним и после него два раза, אלא один читает их все; чтобы видели, что хотя продлил их упоминание чрезмерно, нет у Него удовлетворения, чтобы они стояли в них, и чтобы Он благословлялся из их уст за их беды; но намерение — чтобы дошло до них как можно меньше».

והנה לפי שכל הדברים האלה מהכריתות הם סובבים על שהוא יתעלה אשר יש לו ההשגחה והיכלת בהטיב להם כנגד טבעו של עולם ולספק כל מיני צרכיהם ולהרחיק כל מעיקיהם כי באלו הענינים סובבים הברכות והקללות כלן הנה קרא אותם בלשון ריצוי ופיוס והראה להם אמתת זה הענין.

И вот, поскольку все эти вещи из «отсечений» вращаются вокруг того, что Он, возвышен Он, — у Которого есть Провидение и возможность делать им добро вопреки естеству мира, и обеспечивать все виды их нужд, и отдалять всех их угнетателей; ибо вокруг этих вопросов вращаются все благословения и проклятия, — вот, назвал он их языком умиротворения и примирения и показал им истинность этого вопроса.

ואמר ולא נתן יי' לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע עד היום כי עד היום ההוא מצד מה שראו אותו בחוש אמר להם אתם ראיתם את כל אשר עשה יי' לעיניכם במצרים לפרעה ולכל עבדיו ולכל ארצו המסות הגדולות אשר ראו עיניך והאותות והמופתים והיד החזקה והזרוע הנטויה אשר הוציאך יי' אלהיך כן יעשה יי' אלהיך לכל העמים אשר אתה ירא מפניהם אשר בהם נתברר לעיניכם בלי שום ספק כל מה שאמרנו מזה הענין

И сказал: «и не дал יי' вам сердца знать, и глаз видеть, и ушей слышать עד היום», ибо עד היום ההוא, со стороны того, что увидели это чувством, сказал им: «вы видели всё, что сделал יי' на ваших глазах в Египте фараону и всем его рабам и всей его стране; великие испытания, которые видели твои глаза, и знамения и чудеса, и крепкую руку и простёртую мышцу, которыми вывел тебя יי' Бог твой; так сделает יי' Бог твой всем народам, которых ты боишься», — в которых прояснилось на ваших глазах без всякого сомнения всё, что мы сказали об этом вопросе.

ואמר ולא נתן יי' לכם לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע עד היום הזה כי עד היום ההוא אשר עשה יי' ככה לעיניהם לא השלים מדע לבם והרגש חושיהם באותו שלימות המחוייב להם כי בראשונה כבר היו חסרי הדעת וההכרה כשאר העמים אשר לא ידעו ולא ראו.

И сказал: «и не дал יי' вам сердца знать, и глаз видеть, и ушей слышать до этого дня», ибо до того дня, когда сделал יי' так на их глазах, не довёл до полноты знание их сердца и ощущение их чувств в той полноте, которая им обязательна; потому что прежде они уже были лишены знания и распознавания, как прочие народы, которые не знали и не видели.

הוא מוכרח אצלי שלא יתכן שיאמר כן על היום ההוא אשר הוא בו בשנת הארבעים שהרי השם יתעלה כבר נתן ונתן ואם הם לא לקחו הי"לל ולא היה לכם לב לדעת וגו'.

У меня вынужденно, что невозможно, чтобы сказал он так о том дне, в котором он находится, в сороковом году; ведь Имя, возвышен Он, уже дал и дал, а если они не взяли — следовало бы ему сказать: «и не было у вас сердца знать» и т. д.

ועוד שחז"ל (במדבר רבה פ' י"ט) קראו אותם דור דעה ולא יתכן זה השם למי שלא היה להם לב לדעת ועינים לראות וכו'.

И ещё, что наши мудрецы (Бемидбар רבה, гл. 19) назвали их דור דעה, и не подходит это имя тому, у кого не было сердца знать и глаз видеть и т. д.

ומ"מ נתבאר להם מדבריו היכלת האלהי ועוצם השגחתו בכל מה שיספר מה שהוליכם ארבעים שנה במדבר לא בלו שלמותיכם מעליכם וגו'. לחם לא אכלתם ויין ושכר לא שתיתם למען תדעו כי אני יי' אלהיכם הרי הזמנת הספוקים על צד היותר שלם שאפשר וכנגד המנהג הטבעי.

И всё же прояснились им из его слов Божественная способность и мощь Его Провидения во всём, что он расскажет: что вёл их сорок лет в пустыне; «не износилась одежда ваша на вас» и т. д.; «хлеба не ели и вина и хмельного не пили, дабы знали, что Я — יי' Бог ваш» — вот, предоставление достатков на стороне самой полной, насколько возможно, и вопреки естественному порядку.

והנה על הסרת המעיקין אמר ותבואו אל המקום הזה ויצא סיחון מלך חשבון ועוג מלך הבשן לקראתנו למלחמה ונכם ונקח את ארצם ונתנה לנחלה וגו'.

И вот, о удалении угнетателей сказал: «и пришли вы к месту этому, и вышел Сихон, царь Хешбона, и Ог, царь Башана, навстречу нам на войну, и поразили мы их, и взяли их землю, и дали её в наследие» и т. д.

והנה אחר שנתברר לכם כל זה למראית העין שימו עיניכם ולבכם על דברי ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם כי אין כוונת ייעודיו והגזמותיו לגזם ולאיים אתכם רק לעורר ולזרז למען תשכילו את אשר תעשון ובשער צ"א כתבתי פירוש נכבד על הכתוב הזה דרוש עליו.

И вот, после того как прояснилось вам всё это для видения глаз, положите ваши глаза и сердце на мои слова и храните слова этого союза и исполняйте их, ибо не намерение его обещаний и преувеличений — преувеличивать и угрожать вам, а только пробуждать и подстёгивать, чтобы уразумели то, что будете делать; а в שער צ"א я написал важное толкование на этот стих — דרוש о нём.

וגם יראה שכלל בכאן ד' דברים המטרידים והמונעים את האדם מהשגת שלמותו אשר זכרם המשורר במזמור כאיל תערוג והקרוב אליו כמו שיבא ביאורו בפרשת הקהל שער ק"ב ב"ה.

И также видно, что включил здесь четыре вещи, тревожащие и препятствующие человеку в достижении его совершенства, которые упомянул поэт в псалме «Как олень жаждет», и близком к нему, как придёт его разъяснение в разделе «הקהל», שער ק"ב, с помощью Всевышнего.

ואחר שגמר ענין הדבור בעונשי העוברים דרך כלל והוא סילוק העריסין מצדם ומצדו יתעלה כמו שאמרנו נעתק אל הדבור כשיהיו העוברים חלקיים איש או אשה משפחה או שבט והוא מאתם נצבים עד הנסתרות ליי' אלהינו.

И после того как завершил предмет речи о наказаниях преступающих в общем — а это удаление «העריסין» с их стороны и с Его стороны, возвышен Он, как мы сказали, — перешёл к речи, когда будут преступающие частными: мужчина или женщина, семья или колено; и это — от «אתם נצבים» עד «הנסתרות ליי' אלהינו».

אמנם משם ואילך ידבר במה שגמר המאמר באומרו לימים חזרה המטרונה והכשירה את עצמה וחזרה אותן שני עריסין אף המלך החזיר את שלו והוא מה שיראה אותו בפרשת והיה כי יבאו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה אשר נתתי לפניך וגו'.

Однако оттуда и далее будет говорить о том, чем завершил изречение, сказав: «по прошествии дней вернулась матрона и подготовила себя, и вернулись те два “העריסין”; также царь вернул своё», — и это то, что увидишь в разделе «והיה כי יבאו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה אשר נתתי לפניך» и т. д.

כי שם נאמר והשבות אל לבבך בכל הגוים אשר הדיחך יי' אלהיך שמה ושבת עד יי' אלהיך ושמעת בקולו ככל אשר אנכי מצוך היום אתה ובניך בכל לבבך ובכל נפשך ושב יי' אלהיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אשר הפיצך יי' אלהיך שמה. אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך יי' אלהיך ומשם יקחך.

Ибо там сказано: «и возвратишь к своему сердцу во всех народах, куда изгнал тебя יי' Бог твой, туда; и возвратишься до יי' Бога твоего и послушаешься Его голоса, как всё, что я заповедую тебе сегодня, ты и твои сыновья, всем твоим сердцем и всей твоей душой; и вернёт יי' Бог твой твой плен и помилует тебя, и возвратится и соберёт тебя из всех народов, куда рассеял тебя יי' Бог твой, туда. Если будет твой изгнанник на краю небес — оттуда соберёт тебя יי' Бог твой и оттуда возьмёт тебя».

וזה השבת העריסין שלו ממש שהם החסד והרחמים

И это — возвращение именно Его «העריסין», которые суть Хесед и милосердие.

ומה שאמר והותירך יי' אלהיך בכל מעשה ידיך בפרי בטנך ובפרי בהמתך ובפרי אדמתך לטובה. כי ישוב יי' לשוש עליך לטוב כאשר שש על אבותיך הוא עצמו עצם סיום המאמר

А то, что сказал: «и оставит тебя в изобилии יי' Бог твой во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего и в плоде скота твоего и в плоде земли твоей — к добру», — ибо «возвратится יי' радоваться о тебе к добру, как радовался о твоих отцах» — это само и есть сущность завершения изречения.

שיאמר אלו ואלו יעשו עטרה וינתנו בראשה של מטרונה שנאמר וארשתיך לי לעולם וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים.

Что скажет: «те и эти сделают венец и будут возложены на голову матроны», как сказано: «и обручусь с тобой навеки, и обручусь с тобой в צדק и в משפט, и в Хесед, и в милосердии».

וכבר נשלם יפה ענין המאמר הנכבד הזה והמשכו אמנם יהיה שלמות שני ענינים אלו השתי פרשיות שזכרנו הנה כפי מה שיתבאר כל אחד מהם בשער בפני עצמו בזה אחר זה ודי עתה למה שכוונוה בזה השער:

И уже хорошо завершилось содержание этого почтенного изречения и его продолжение; однако завершение этих двух вопросов — двух разделов, которые мы упомянули, — вот, будет согласно тому, как разъяснится каждый из них в שער сам по себе, один за другим; и достаточно теперь для того, что мы имели в виду в этом שער.