Be'er HaGolah, Well 1

Однако относительно их награды за соблюдение их — в главе «делают пасин» (Эйрувин 21б): «новые и также старые, возлюбленный мой, я спрятала для тебя» (Шир hа-Ширим 7:14); сказала община Израиля перед Святым, благословен Он: много постановлений постановила я на себя больше, чем Ты постановил на меня, и исполнила их, до этого места. И разъяснение этого: община Израиля более хвалится постановлениями, которые постановили на себя, — и это постановления дераббанан, — которые сделали это себе без постановления Места на них, как будет разъяснено. И это показывает на их собственную святость — то, что делают это без принуждения; и показывает на служение из любви: ибо служащий из страха не добавляет к служению после того, как он не обязан в вещи; но тот, кто добавляет к служению, показывает, что он служит из любви. Потому и говорят: «новые также старые, возлюбленный мой, я спрятала для тебя», ибо имя «возлюбленный мой» относится к любви, как «хороши твои ласки» (Шир hа-Ширим 1:2). То есть: заповеди новые, которые — заповеди дераббанан, показывают, что они служат из любви. И поставил новые, которые — постановления дераббанан, перед старыми — из-за их достоинства, что они показывают на совершенную любовь.

И в главе «Ми ше-мето»* (Брахот 20а) истолковал רבי Авара, иногда говорил это от имени רב Аси: сказали ангелы-служители перед Святым, благословен Он: написано в Твоей Торе (Дварим 10:17): «который не поднимает лица» (не оказывает предпочтения), а ведь Ты поднимаешь лицо Израилю, как написано (Бемидбар 6:26): «поднимет Г‑сподь лицо Своё к тебе». Сказал им: разве не подниму Я им лицо, ведь Я написал в Моей Торе (Дварим 8:10): «и будешь есть и насытишься и благословишь», а они были строгими к себе до ке-зайт и до ке-бейца. Поэтому не подобает, чтобы Он вёл Себя с ними по суду, а только сверх строки закона, согласно тому, как Израиль прилеплены* к Нему, благословен Он, мерой, которая сверх строки закона. И так Всевышний, благословен Он, ведёт Себя с Израилем этой мерой.

И во 2-й главе Йевамот (20а) сказал Абайе: всякий, кто исполняет слова хахамим, называется «кадош». Сказал ему Рава: и тот, кто не исполняет слова де-рабанан, «кадош» — не называется, но «раша» — не называется?! Но сказал Рава: освяти себя в дозволенном тебе.

И объяснение этого: ибо заповеди де-рабанан — это отстранение от греха, когда он сам отстраняется от греха полностью, ведь Всевышний, благословен Он, не постановил для него. И когда он сам отстранился, как это заповеди де-рабанан, — это и есть для него святость. Ибо всякий «кадош» отделён от того, что не свято, и тот, кто принимает на себя заповеди, которые не из Торы, называется «кадош». И возражает Рава: ведь по этому выходит, что тот, кто не исполняет мили де-рабанан, не называется «кадош», но «раша» — не называется. Ведь тот, кто не исполняет мили де-рабанан, будет называться также «раша», потому что заповеди де-рабанан обязательны для человека, ведь Тора сказала (Дварим 17:11): «не отступай и т. д.». Хотя мы сказали тебе выше, что заповеди де-рабанан указывают на служение Всевышнему, благословен Он, из אהבה, — это именно принятие их, когда Хазаль постановили заповедь; но после того как уже постановили, тот, кто нарушает их заповеди, несомненно — раша. И ещё: для всего Израиля, которые принимают на себя постановление Хазаль, несомненно, их принятие — из אהבה. Но к отдельному человеку, который нарушает заповеди де-рабанан, это называется «раша». А то, что сказано: «И будете קדושים», — чтобы освятил себя в дозволенном ему. И это — несколько вещей, которые Хазаль не постановили, и это — отстранения святости; и об этом сказала Тора, чтобы человек освятил себя в отстранении и в большей святости. Но нарушающий слова хахамим называется «раша». И когда поймёшь эти вещи, узнаешь величие их и их награду.