Be'er HaGolah, Well 1

А иногда аспекты совершенно равны со своей стороны, и тогда оба — от Всевышнего, благословен Он, равным образом, и нет решающего. Это и есть спор Гилель и Шамай, что вышла бат коль [и сказала] «элу ве-элу диврей Элоким хаим» (Эрувин 13а) (эти и эти — слова живого Бога). То есть что оба равны в аспектах, что этот как тот. И поскольку аспект равен, оба — слова живого Бога. Ибо Всевышний, благословен Он, дал Тору и заповедал всё согласно аспекту: если аспект к чистоте — заповедал о нём «чисто». И наоборот также: если аспект к нечистоте — заповедал о нём «нечисто». И когда аспекты равны — об этом сказал: «элу ве-элу диврей Элоким хаим». Ибо объявляющий чистым — его слова слова Бога, ведь Он, благословен Он, очищает со стороны этого аспекта чистоты. И объявляющий нечистым также — его слова слова Бога, ведь Он, благословен Он, объявляет нечистым согласно аспекту нечистоты.

Поэтому там спрашивают (Эрувин 13а): раз «элу ве-элу диврей Элоким хаим» равным образом, если так, почему сказали: Галаха как בית הלל? И сказали: потому что они נוחים ועלובין и т. д. И это: потому что довод, который дал בית שמאי со стороны остроты разума, ибо они были очень остры, равен доводу, который дал בית הלל; только «унижаемые и не унижающие» и т. д. — о них Писание говорит (Шофтим 5:31): «А любящие Его — как восход солнца в силе его». И мы разъяснили это в другом месте подробно: что эта мера — мера полной простоты. Поэтому их слова достойны для Галаха, ибо Галаха — простой разум. И разум тянется за мерой, которая в нём; и когда он унижаем, у него есть мера простоты, и он тянется за простым разумом, который достоин для Галаха, когда поймёшь слова хохма. Поэтому Галаха как בית הלל, потому что их слова соединяются с совершенно простым разумом.

И знай ещё: что мягкость и униженность — мера, достойная для Галаха, потому что Галаха — это прямой путь, который не отклоняется от прямоты, и он идущий к Всевышнему, благословен Он, совершенно. Поэтому* это называется «Галаха», и мы уже разъяснили это подробно. И мягкость и униженность — эта мера наиболее достойна для этого. Ведь всякая твёрдость и сила выходит силой своей крепости в сторону, вне прямоты. Но о том, кто мягок [и] унижаем, нельзя сказать, что он выходит крепко в сторону наружу. Поэтому слова בית הלל достойны для Галаха, хотя со стороны хохма בית שמאי были хахамим (Йевамот 14а), и постигали так, что их слова также были «диврей Элоким хаим», всё же со стороны самих בית הלל — что они были мягки и унижаемы — они были достойны прямоты. Поэтому их слова установились как Галаха. И это также очень верно. А первое объяснение — основное и ясное, когда поймёшь.

И тебе следует знать: что именно в споре בית שמאי и בית הלל сказали (Эрувин 13а): «элу ве-элу диврей Элоким хаим». Потому что они были началом спора Торы: до того, как был спор בית שמאי и בית הלל, вовсе не было спора в Торе. И когда пришли בית שמאי и בית הלל, был их спор — до того, что слова обоих — «диврей Элоким хаim», как разъяснено выше. И не подобает, чтобы Израиль пришли с высшей ступени, когда не было у них спора в Торе, к этой ступени, чтобы был у них спор, и у одного из них слова были бы отменены. Поэтому спор был «элу ве-элу диврей Элоким хаim», а после этого обновились прочие споры — и пойми это очень. И мы ещё разъяснили в другом месте выражение, которое сказано: «диврей Элоким хаim», и здесь не место удлинять.