Be'er HaGolah, Well 1

Однако то, что они сказали, что убавили в Торе: ведь Тора сказала (Дварим 25:3): «сорок ударов даст», а они сказали (Макот 22б) число ударов — 39. То, что думают о них это, — как разъяснено: что различие в степени хохма является причиной этого. Ибо у них, в частности, было принято в их руках Божественная хохма из уст Владыки всех пророков. И как сказали (Авот 1:1): «Моше получил Тору с Синая и передал и т. д.». Так они получали Божественную хохма один от другого, поколение за поколением, до последних поколений. И уже найдёшь это в сочинении «Гур Арье» в разделе «Ки Теце» (Дварим, гл. 25, п. 3), что принято у них: что число ударов — сорок, напротив создания человека, который создаётся за сорок дней, как известно это, и завершение его создания — в день сороковой. И грех, которым человек грешит, приходит к человеку только со стороны материи, ибо со стороны формы нет вовсе греха; и если бы не было материи, был бы человек свят и чист от греха, только что отсутствие — вещь в материи. И это ясно каждому: ведь первый грех пришёл со стороны женщины, которая материальна по отношению к мужчине, который считается как форма. И известно* что форма приходит в последнюю очередь. Если так, форма приходит в человека в день сороковой, по закону формы, которая приходит в последнюю очередь.

И когда человек находится в грехе, то и форма, которая стоит в материи, — в грехе. И потому сказано: «сорок ударов нанесёт ему». Ибо причина того, что за побои следует бить его сорока, — напротив формирования плода, то есть: это формирование, которое сотворено за сорок дней, — формирование дурное; поэтому следует бить его согласно числу формирования, которое дурно. И когда он в грехе, тогда на нём суд сорока ударов — напротив формирования материи с её формой, которое приходится на сороковой день. Но когда бьют его тридцатью девятью и он принял наказание, которое со стороны материи, тогда в форме нет греха, и он возвращается быть чистым. Общее правило: ударение относится также и к форме, когда форма соединена с материей, а соединённое с нечистым — нечисто. Но со стороны самой сущности формы нет в ней греха. И потому, когда сказано: «сорок ударов нанесёт ему», — это относится также и к форме, когда у формы есть соединение с материей. Но чтобы ударение относилось к форме одной лишь со стороны её самой — это не относится. И когда считает каждый и каждый сам по себе, тогда последний — напротив формы, которая приходится на сороковой день, а в сущности формы нет греха и недостатка; поэтому не бьют его אלא (эла — «только») тридцатью девятью. Ведь это — высшая, удивительная мудрость.

И Писание ясно доказывает это. Ведь Писание сделало перерыв בין (бейн — «между») «по числу» и «сорок». Ибо если бы «по числу» было соединено с «сорок», я бы сказал, что когда он считает один за одним, когда бьют его, ударят ему сорок, потому что выражение «число» — это счёт по одному. Но это не так, ибо когда бьют его и считают один за одним, ударов не сорок. Поэтому оно разделяет слово «по числу» от «сорок» и говорит: «сорок ударов нанесёт ему», то есть на нём наказание: «сорок ударов нанесёт ему». Но когда бьют его и считают один за одним — ударов лишь тридцать девять.

А в Гмара говорится (Макот 22:): какова причина у тана кама, что бьют его тридцатью девятью? Ведь если написано «сорок ударов нанесёт ему по числу», как ты говоришь; но теперь, когда написано «по числу сорок», — число, суммирующее и доводящее до сорока. То есть слово «по числу» не прилеплено к «сорок», ибо если כן (кен — «так») — следовало бы написать: «сорок ударов нанесёт ему по числу». Но толкование «по числу» — что оно суммирует и доводит до «сорока». И это тоже — чрезвычайно удивительная точность в мудрости. А Раши, благословенной памяти, объяснил (Дварим 25:2): «если бы было огласовано “ба-миспар” с патахом и т. д.». Имеется в виду: если бы он написал «ба-миспар» с патахом, я бы истолковал: по известному числу, то есть «сорок ударов нанесёт ему». Но поскольку написано со шва, невозможно истолковать как известное число, ибо тогда было бы огласовано «ба-миспар» с патахом. А то, что Раши истолковал как סמוך (самух — «сопряжённое состояние»), смысл его не в том, что оно «сопряжено» из-за шва, ведь мы не находим, чтобы когда бет служебная со шва, она указывала на סמיכות (смехут — «сопряжение»), и тем более — чтобы сопрягать к стиху, который после него. אלא (эла — «а лишь») он хочет сказать: это не истолковывается как известное число; и будет толкование: «и побьёт его по мере его злодеяния» — по известному числу, то есть «сорок ударов нанесёт ему», написанному после этого. Также невозможно истолковать «и побьёт его по мере его злодеяния» — «по числу сорок» без определённости, ведь вовсе не имеет смысла сказать «по числу сорок». Только следовало бы написать «число сорок». Поэтому толкование: «по числу, суммирующему и доводящему: сорок ударов нанесёт ему».

И когда ты поймёшь ещё верные вещи в вопросе числа тридцати девяти ударов, которые Мудрецы уменьшили на один, — это ещё более глубоко. Ибо то, что Тора оценила, нет сомнения, что имеет причину. Подобно этому, что сказала Тора: «сорок ударов нанесёт ему», — причина напротив формирования плода, который формируется за сорок дней; и потому сказала Тора: «сорок ударов нанесёт ему», как бы сказала: следует бить его напротив формирования, которое в сорок дней. Однако невозможно ударить его сорока по числу, потому что последний не относится к счёту, ведь счёт — частный, а последний из дней формирования, который завершает и доводит, — не относится к частному счёту. Поэтому, когда Писание упомянуло удары в общем, а не по частностям, оно сказало: «сорок ударов нанесёт ему», ибо закон — бить его сорока напротив формирования плода. Но счёт один за одним — в последнем нет частного счёта, אלא (эла — «а только») до тридцати девяти. И это также тайна Писания, что сказано (Ваикра 23:16): «считайте пятьдесят», и счёт был лишь сорок девять (Раши там). Ибо пятидесятый — завершающий, а завершающий не частный и нет в нём счёта. И поэтому невозможно истолковать иначе, как «суммирующее и доводящее число пятидесяти». И всё же, когда он упоминает общее, сказал: «считайте пятьдесят дней». И когда поймёшь — узнаешь, что это первое толкование. И это — пути мудрости и тайны Торы, которые глубже моря.

И когда прояснились тебе эти вещи, тогда ты будешь пить в жажде все их слова — запретное и дозволенное, непригодное и пригодное, нечистое и чистое — вместе. И их слова не являются, не дай Бог, добавлением или убавлением к Торе Моше; лишь они присоединяются и соединяются с Торой Моше. И они — венец великолепия на её голове, раскрывают её добрый вкус и её смысл. И они — ограда для воздержания и для святости; соблюдающим их — Мир Грядущий им в наследие. А в этом мире принимает благословение и святость. И уже сказали мы: тому, кто ищет придирчивых доводов, не достаточно будет никакого ответа, ибо он будет искать ещё другие вещи. Но на то, что мы нашли, что спрашивали, мы ответили; а если насмешникам — Он насмехнётся, то смиренным, которые признают истину, даст Всевышний Свою милость и Свою благодать на них. И этим прекращена эта жалоба.