Be'er HaGolah, Well 2

В трактате Псахим (54а) сказал Рабби Йоси: две вещи поднялись в мысли быть сотворёнными в ערב שבת, но не были сотворены до исхода Шаббата. А на исходе Шаббата дал Святой, благословен Он, бина в человеке — как бы образец свыше — и он взял два камня и тёр один о другой, и вышел из них свет. И привёл двух животных и посадил одно на другое — и вышел из них мул; до сих пор. И также в этом я не знал, на что и почему они насмехаются. И возможно — на то, что сказали: поднялось в мысли быть сотворённым и не было сотворено; и это странно в их глазах — чтобы было «раскаяние» перед Ним, а написано (см. Бемидбар 23:19): «ибо не человек — Б‑г, чтобы раскаяться». И ещё — то, что говорят: человек взял двух животных и посадил одно на другое, и вышел из них мул; и это кажется им непристойностью и позором — скрещивать два вида.

И ответ на вопрос: знай, что наши мудрецы пришли сообщить о природе и о деянии человека, что деяния человека — больше, чем природа. И когда Всевышний сотворил в шесть дней בראשית весь порядок природы — простых и составных — и завершил мир, осталось ещё в потенции сделать ещё более сложное составление. Подобно этому: были сотворены животные, и их составление — соединяться животное с животным, и это — составление. И всё же есть ещё составление: составление двух видов вместе, и это — ещё большее составление. И поскольку это составление не является полностью по природе — ведь это виды различённые — не вышло это составление в актуальность в шесть дней בראשית, когда были сотворены природные вещи. И об этом он сказал там: поднялось в мысли сотворить это в шесть дней בראשית — то есть это было в потенции; а человек, который выводит в актуальность вещи, даже если они не по природе, — вывел это в актуальность. И всё же, поскольку это отчасти вещь природная и было в потенции быть сделанным, — уместно о нём сказать, что поднялось в мысли быть сотворённым.

А противоположное этому — то, что привёл два камня и тёр один о другой, и вышёл из них огонь. Это противоположно составлению: ведь как в составлении нет простоты, а только составление, так то, что вышел свет из двух камней, было вещью отделённой, простой, ибо свет — не телесная вещь. Поэтому составление двух видов, чтобы произвести мула, и произвести свет, который не телесен, — противоположны друг другу. И оба были в потенции в шесть дней בראשית и вышли в актуальность посредством человека. Ибо этот свет, который не столь телесен, вышел в актуальность на исходе Шаббата. И это, несомненно, — совершенство для мира, поскольку свет — возвышение для мира, как мы сказали. И потому благословляют на него на исходе Шаббата, ибо благословение — Всевышнему, что Он добавил совершенство мира. Поэтому не благословляют на вещи, сотворённые в шесть дней בראשית, а только на свет огня, который — совершенство мира, как мы сказали, поэтому благословляют на него. И было сделано это посредством человека, который — над природой. Ибо как сила природы действовала по постановлению Всевышнего и действовала в шесть дней בראשית то, что подобает природе, так человек со стороны разума, который в нём — над природой, и его действие — не природное; и его действие — не те вещи, которые свойственны природе. И как сам человек — в потенции, и его разум выходит в актуальность, так и эти две вещи также вышли в актуальность посредством человека. Поэтому он сказал, что две вещи поднялись в мысли быть сотворёнными, ибо посредством мысли они были в потенции. И сказал, что на исходе Шаббата дал бина в человеке и т. д.; то есть, как мы сказали: сотворение этих двух вещей, до того что они стали в актуальности, было посредством человека, который разумен и над природой, и через него они выходили в актуальность. Ибо так подобает этим двум вещам, потому что они не полностью природны.

И тебе следует понять, что эти две вещи различны как противоположности: ибо мул, рождённый от двух видов, — это полное составление, ведь это только два различённых вида, а их соединение — наиболее полное составление. А огонь, выходящий из камней, — противоположен этому: он совершенно прост, ибо отделён от телесного; как всякая вещь, которая есть свет, не телесна, а отделена от телесного. Хотя, несомненно, что первичный огонь был сотворён в шесть дней בראשית, всё же есть различие между первичным огнём и этим огнём, как объяснили исследователи: первичный огонь не сжигает, а этот огонь сжигает. И ещё: первичный огонь не красный, а если бы был красный — был бы виден ночью. И поскольку огонь, который у нас, выходит из вещества, поэтому он отделён от него. Поэтому этот огонь, который у нас и который светит, отделён от телесного и прост. А противоположно этому — соединение двух видов, которые конь и осёл, и это — избыточное составление. И оба не вышли в актуальность по природе.

И, возможно, будет трудно: свет, который отделён от вещества, уместно вывести в актуальность посредством человека, который разумен и отделён от вещества. Но вещь, которая есть наибольшее составление, — какое отношение это имеет к человеку больше? Ибо в этом нет никакой трудности: это составление, которое из двух видов и не подобает быть по природе, было посредством человека, который над природой. И он также подходит для этого, когда ты поймёшь и углубишься в это. И поскольку этот свет — над природными вещами, поэтому он — завершение мира, которое вышло в актуальность посредством человека, который над природой. И знай, что свет — завершение деяния בראשית, ибо свет выводит зрение человека в актуальность: когда он сидит во тьме ночью, свет выводит зрение человека в актуальность. Поэтому благословляют на него на исходе Шаббата, ибо этот свет — завершение для человека, чтобы вывести в актуальность его зрение. И на исходе Шаббата, когда уже всё завершено, следует благословлять на свет, который — завершение человека, завершающее и выводящее в актуальность его зрение, так что всё завершено. И эти вещи очень-очень глубоки; лишь пришли мы объяснить, что все их слова — в высшей мудрости. И не объяснили мы, кроме малого из этого, ибо глубину вещи невозможно разъяснить больше.

И общее в этом: они пришли раскрыть, что в шесть дней בראשית были сотворены только природные вещи. А вещи, которые над природой, — в шесть дней בראשית были в потенции, и посредством человека, который разумен и над природой, выходили в актуальность. Как свет, который вышел из камней, и это действие подобает человеку, который над природой; и через него было это завершение — свет, выводящий зрение человека в актуальность. И составление двух различённых видов. А тому, чему они удивляются — составлению двух видов — несомненно: по Торе, которую дал Святой, благословен Он, Израилю, эта вещь запрещена из‑за килаим (Ваикра 19:19). Но Адам а-Ришон делал это, ибо это уместно быть в мире, чтобы мир был завершён. И хотя по Торе, которую дал Всевышний, это запрещено, потому что это килаим, — это только со стороны пути Торы. И сколько видов сотворено в мире, а Тора запретила их в пищу, и при всём том они сотворены в мире, чтобы посредством них мир был завершён. И запрет килаим — не из‑за ערוה и разврата, ведь Тора запретила даже вести их вместе; и из этого ты увидишь, что запрет килаим — потому что не следует соединять различённые виды вместе, и это — путь Торы. И уже сказали мы: только путь Торы и только завершение мира. И поскольку они поняли, что эта вещь — соединение двух различённых видов — есть дело непристойности и разврата, поэтому жаловались на это. И это ошибка, и потому здесь вовсе нет никакого удивления. И поскольку Всевышний завершил мир — всё, что может быть в потенции, — ведь и этот мул также может быть в потенции быть сотворённым; поэтому миру не недоставало этого, и это вышло в актуальность посредством человека, как так и подобает быть. И достаточно этого.