Be'er HaGolah, Well 4

В главе «Рабби Акива» (Шабат 89а): когда Моше поднялся на высоту, он нашёл Святого, благословен Он, привязывающего короны (тагин) к буквам. Сказал ему: Моше, разве в твоём городе не приветствуют друг друга? Ответил: разве подобает рабу приветствовать господина? Сказал ему: тебе следовало помочь Мне. Сказал ему: «И ныне да возвеличится сила Господа, как Ты говорил» (Бемидбар 14:17). И в этом высказывании тоже, по первому впечатлению, есть нечто кажущееся далёким. Однако когда ты поймёшь разъяснённое, не будет тебе удивления во всём этом. Ибо Тора, которую Господь, благословен Он, дал Израилю, — это божественный порядок, который Господь, благословен Он, установил от Себя — каким образом им следует вести себя. И этот порядок, без сомнения, превыше всякого порядка и управления, которые возможны, так что нет ничего после него. Ибо нельзя сказать, что есть порядок более высокий и более достойный, ибо тогда зачем бы Господь, благословен Он, умалял совершенство и ступень существующих. И вот что сказано: «Когда Моше поднялся на высоту, он нашёл Святого, благословен Он, привязывающего короны к буквам». То есть Тора — это божественный порядок, который Господь, благословен Он, дал Израилю, и этот порядок не может быть более высоким. Выходит, что здесь есть две вещи, каждая — достоинство само по себе: первое — что заповеди Торы божественны; второе — что невозможна ступень более высокая. Ибо уже возможно, чтобы нечто было божественным, и при этом была бы возможна ещё более великая ступень. Ведь Он дал сыновьям Ноаха тору, и всё же после торы Ноаха есть ещё более высокая ступень — Тора Израиля. И потому сказано, что Он нашёл Святого, благословен Он, привязывающего короны к буквам, ибо корона указывает на наивысшую ступень, после которой нет ничего, ибо таков смысл короны — над царём нет более высокой ступени. И поскольку Тора — наивысшая, потому на буквах в ней есть тагин (коронки), дабы сказать тебе, что нет ступени после неё. И хотя объяснение «привязывал короны к буквам» в том, что буквы сами по себе, а именно буквы шаатнез гец, нуждаются в тагин (Менахот 29б), а прочие буквы не нуждаются в тагин. Поскольку Тора — превыше всего, как было разъяснено, потому буквы в ней, а именно буквы шаатнез гец, которые подобают для тагин, должны иметь тагин. И не нужны тагин в разводном письме и прочих записях, а лишь в Торе, по достоинству Торы буквы нуждаются в тагин. Итак, тагин в Торе говорят о том, что Тора — божественный порядок, после которого нет ничего. И потому Святой, благословен Он, привязывал тагин к буквам, ибо этот таг и эта корона, которую Он, благословен Он, привязывает, — после неё нет ничего более.

И Он, благословен Он, сказал: «Разве в твоём городе не приветствуют друг друга?» То есть: ты думаешь, что у человека нет причастности к этому действию, поскольку это действие относится к Господу, благословен Он, и человек не является сотоварищем Господа, благословен Он. А мир (шалом) указывает на сотоварищество, и раб не приветствует господина, ибо нет у раба сотоварищества с господином. И на это Он сказал: тем не менее тебе следовало помочь Мне, сказав (Бемидбар 14:17): «И ныне да возвеличится сила Господа». Ибо хотя здесь нет сотоварищества с Господом, благословен Он, чтобы сказать «шалом», что указывает на сотоварищество, тем не менее тебе следовало помочь Мне. Ибо действующий действует лишь когда есть принимающий, готовый принять действие. И потому тебе следовало помочь Мне, ибо есть помощь со стороны принимающего, когда он готов принять, а если нет принимающего, действующий не начнёт действие. Вот, у принимающего есть причастность к этому действию. В особенности к тагин, которые суть начало Торы, и невозможно, чтобы тагин в особенности существовали без принимающего. Ибо тагин — вещь тонкая, и они — начало Торы, и если нет здесь принимающего, готового быть носителем, такого начала не обнаружится. Хотя таг далёк от человека, будучи весьма тонкой вещью и началом Торы, тем не менее начало Торы — ради человека, который есть принимающий и считается носителем, и потому человек помогает началу Торы — тагин. И потому Моше должен был сказать «И ныне да возвеличится сила» и т.д. — в том что он есть принимающий и считается носителем, в особенности для тонких тагин, которые нуждаются в принимающем носителе. И потому Моше причастен также к действующему, и он — готовый принимающий, и он — помощь для Него. Ибо хотя раб не приветствует господина, поскольку нет сотоварищества и связи между господином и рабом, тем не менее есть соединение и сотоварищество между ними со стороны этого действия, и есть здесь помощь, ибо когда есть носитель, готовый принять, это называется помощью, и это не настоящее сотоварищество. И потому Моше подобало сказать «И ныне да возвеличится сила Господа», ибо возвеличение силы в мире — со стороны принимающего: когда принимающий готов, тогда действующий действует, и это не нуждается в объяснении. И когда ты поймёшь глубокие вещи, ты поймёшь, что именно корона — со стороны принимающих, ибо корона нуждается в носителе, и вот корона — на букве, и у короны есть носитель — это буква. И потому для тагин нужен носитель, готовый принять. И в этом Моше должен был помочь, ибо принимающий причастен именно в том, что он носитель, ибо таг по своей тонкости нуждается в том, чтобы у него был готовый принимающий. И если бы не Моше, который есть принимающий, готовый к этому, Он не привязывал бы корону к букве. И потому об этом Он сказал: «Тебе следовало помочь Мне», как было разъяснено, и здесь не место для этого, ибо это весьма и весьма глубокая вещь.