Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе Авода Зара (4а): «Когда Он гневается?» Учили от имени рабби Меира: когда солнце восходит и все цари востока и запада возлагают свои короны на головы и поклоняются солнцу, тотчас Святой, благословен Он, гневается. Знай: везде, где ты найдёшь в Торе выражение «хорон аф» (пылающий гнев), ты найдёшь его в связи с грехом идолопоклонства. Как написано (Дварим 11:17): «И возгорится гнев Господа на вас» и т.д. И так же (Дварим 29:23): «Что за пыл великого гнева этого», (Шмот 32:11): «Зачем возгорится гнев Твой», и так весьма часто. И отсюда Рамбам, благословенна его память, вывел в своей книге (Морэ Невухим 1:36), что «пылающий гнев Господа» встречается только в связи с идолопоклонством. Однако ему возразили: (Шмот 4:14) «И возгорелся гнев Господа на Моше», (Бемидбар 12:9) «И возгорелся гнев Господа на них, и Он ушёл», (Шмот 22:23) «И возгорится гнев Мой, и убью вас» и т.д. И я говорю, что мнение учителя не в том, что это выражение не встречается вовсе в связи с каким-либо иным грехом, кроме идолопоклонства, но что при идолопоклонстве и подобном ему встречается выражение «пылающий гнев». Ибо это грех, противоположный Его славе, благословен Он, — делать богов помимо Него, и литой кумир теснит Его. И это — противодействие Господу, ибо всякая двойственность — противодействие, и это вызывает пылающий гнев, и потому при идолопоклонстве есть пылающий гнев. И так же всё подобное этому. Когда Святой, благословен Он, просил Моше пойти посланником, а Моше противился Его словам, не желая идти (Шмот 4:13), — это противодействие Ему, и оно вызывает пылающий гнев Господа. И так же «И возгорелся гнев Господа на них, и Он ушёл» (Бемидбар 12:9), ибо это было противодействие Господу, благословен Он, в том что они говорили о Моше. И Раши, благословенна его память, объяснил (там, стих 8): раз он Мой раб — даже если бы он не был Моше, и тем более поскольку он Мой раб и он — Моше. И так же «И возгорится гнев Мой, и убью вас» — ибо тот, кто притесняет сироту и вдову, не притесняет великого человека, и это, безусловно, потому что он боится руки из плоти и крови, а поскольку у сироты и вдовы нет помощника и они слабы, он притесняет их и не боится Господа, благословен Он, Который есть «отец сирот и судья вдов» (Теилим 68:6), и это — противодействие Господу, и об этом сказано «И возгорится гнев Мой, и убью вас». Во всяком случае, выражение «пылающий гнев» употребляется в связи с противодействием Господу, благословен Он. Ибо когда человек нарушает Его заповеди, даже если это заповедь субботы, он противодействует лишь заповеди, — кроме случая, когда он отрицает, что Он заповедал заповедь, ибо это входит в отрицание Его Самого, благословен Он. Во всяком случае, основное «пылающий гнев» сказано о том, что противодействует Ему.

И когда ты всматриваешься в этот мир, который есть мир природы, ты обнаруживаешь, что вещи расположены одна над другой по их ступеням и порядку — вплоть до солнца, которое управляет нижним миром, как написано в Торе (Берешит 1:16): «Светило великое для владычества днём» и т.д. И это известно, что солнце называется «царём» в воинстве небесном. И Он, благословен Он, владычествует над всем (Диврей а-Ямим I 29:12), тем не менее у солнца есть имя владычества. И когда люди не выходят за пределы мира природы, чтобы служить Господу, как подобает, а остаются в мире природы и не взирают на Того, Кто создал и сотворил всё это, а довольствуются этим миром и не связывают этот мир с Ним, благословен Он, — вот, здесь есть идолопоклонство. И не так, когда люди поклоняются пустым вещам, как сказал Моше (Шмот 32:11): «Зачем возгорится гнев Твой на народ Твой», и объяснили мудрецы: если бы они поклонялись чему-то существенному, Тебе подобало бы гневаться на них. Но поскольку они поклонились тому, в чём нет духа жизни, не подобает гневаться, как подробно разъяснено в словах мудрецов. Но поскольку у солнца есть имя и владычество в нижнем мире, и когда поклоняются солнцу, это нарушение порядка мира, ибо они разрывают связь, которой нужно связать солнце с Царём царей, Который владычествует над всем. А они не делают так, но остаются при солнце, как будто оно — управление мира. И даже если они не поклоняются солнцу буквально, этого недостаточно. Ибо когда они оставляют Господа, не служа Имени единственному, — поскольку все люди под властью царя, а царь — под силой солнца, и они оставляют Господа, не служа Ему, — то они по умолчанию остаются под солнцем, под которым находится этот нижний мир. Тем самым они делают солнце царём, не принимая на себя Небесное Царство над всем, а оставаясь при солнце, и вот это — идолопоклонство само по себе, если только они не служат и не провозглашают единство Господа, сотворившего солнце. И вот что сказано: «Когда цари возлагают свои короны на головы и поклоняются солнцу». Объяснение: люди — под властью царя, а царь возлагает корону свою на голову и поклоняется солнцу, ибо царь — под владычеством солнца. И если царь и правители нижнего мира не принимают Небесного Царства, тем самым они остаются под солнцем и принимают владычество солнца. И тогда Господь, благословен Он, безусловно, гневается, поскольку в мире есть это со стороны людей, которые не служат Имени единственному и не связывают этот мир с Его единством, благословен Он, и тем самым поклоняются солнцу. И когда в мире есть идолопоклонство, в мире есть гнев. И нет сомнения, что есть народы, не принимающие Его единство, благословен Он, и потому невозможно, чтобы мир был без гнева и ярости. И хотя Израиль, безусловно, принимает Его царство, благословен Он, — это со стороны того, что у Израиля есть высшее достоинство, так что они не считаются подвластными солнцу. Но со стороны этого нижнего мира у этого мира есть отделение от Господа, благословен Он, и потому есть гнев на этот мир.

Однако то, что сказано (Авода Зара 4а), что Его гнев — мгновение, — это весьма удивительная вещь. Ибо подобает связать этот мир, который есть нижний мир, с Ним, благословен Он, и чтобы этот мир не был отделён сам по себе. А они делают этот нижний мир самостоятельным началом через солнце. И потому время гнева — мгновение, которое есть начало, ибо всякое начало неделимо. И то, что это в первые три часа (Авода Зара 4а), которые суть начало дня, ибо начало дня — в первые три часа, ибо до сих пор — время вставания, и это время единства — принятия Небесного Царства. И потому сказано, что в этом мире есть некий аспект, в котором создания не считаются принадлежащими Господу, благословен Он, как будто они делают этот нижний мир самостоятельным началом, глава которого — солнце, и выходят из единства. Выходит, что в мире есть пылающий гнев — соответственно тому недостатку, который есть в мире: недостатку, делающему солнце началом мира природы, — так есть время ярости в мире, и это «Бог гневается каждый день» (Теилим 7:12).

Однако всё время, пока Израиль был в пустыне, мир управлялся неестественным образом, и этот мир не назывался «началом». Ибо когда мир следует своему естественному порядку, у этого управления есть начало, и глава нижнего мира — солнце, управляющее природой. Но когда мир управлялся неестественным образом, как когда Израиль был в пустыне, тогда мир следовал не по природе, а по всему исходящему из уст Господа, благословен Он. Потому не было гнева вовсе, ибо этот нижний мир возвышался и прилеплялся к Нему, благословен Он, так что нижний мир вовсе не был самостоятельным началом, и потому не было ярости вовсе.

А то, что сказано, что время определяется по белой полоске на петухе, — эти вещи истинны. Ибо на петуха изменение времени оказывает отпечаток посредством особого свойства (сгула). И в первые три часа, которые суть начало мира природы, и у этого начала есть отделение от Него, благословен Он, как было разъяснено, и это вызывает удаление воли Господа, благословен Он, от мира, и от этого следует изменение. А у петуха есть распознавание этого посредством особого свойства, подобно тому как он различает всякое изменение времени посредством особого свойства. А то, что основано на особом свойстве, не вызывает ни вопросов, ни удивления, ибо это лишь особое свойство. И тогда нет трудности в том, что петух различает изменение времени. И знай, что петух называется «гевер» (муж) (Йома 20б), а муж, будучи мужем, пробуждается во время гнева более всего, и потому ощущает изменение времени — время гнева, которое есть в мире. И теперь эти вещи ясны для понимающего их, ибо «Бог гневается каждый день» — из-за того что в мире есть это: что он не полностью связан с единством Господа, как подобает.