Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе Рош а-Шана (17б): «И прошёл Господь пред лицом его, и воззвал» (Шмот 34:6). Сказал рабби Йоханан: если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы сказать подобное. Это учит, что Святой, благословен Он, облачился подобно хазану (ведущему молитву) и сказал Моше: всякий раз, когда Израиль грешит предо Мной, пусть совершают предо Мной по этому порядку, и Я прощу их. Конец цитаты. И это трудно для них — что Он, благословен Он, уподобляется действиям людей, ибо сказано «облачился подобно хазану», а это действие людей. Однако прежде следует рассмотреть, что побудило мудрецов, благословенна их память, объяснять так. А именно: написано (Шмот 33:19) «И провозглашу имя Господа пред тобою», и также «И прошёл Господь пред лицом его, и воззвал», а следовало бы сказать «и так взывайте предо Мной». И потому сказано, что провозглашение было для того, чтобы научить Моше, как поступать. И вот что сказали, благословенна их память: Он обучал его, как будут делать израильтяне, когда нуждаются в милосердии. И это было не только для обучения самой молитве, но тому, как поступать при молитве. И, может быть, тебе покажется трудным: зачем нужно было показывать действие, которое следует совершить, разве это столь важно, что нужно было показывать ему действие? Это не трудность, ибо Моше сказал (Шмот 33:18): «Покажи мне славу Твою», — Моше просил показать ему Его славу, благословен Он. И ответил ему Господь, благословен Он (там, стихи 19-20): «Не можешь ты видеть лицо Моё... Вот Я проведу всё благо Моё пред лицом твоим и провозглашу имя Господа» и т.д. И объяснение таково: видеть саму славу невозможно, но лишь чтобы у Моше была близость к Его качествам, и когда у человека есть близость к Его качествам, тогда он прилепляется к Нему, благословен Он, насколько это возможно, и в этом (там, стих 23) «И увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо».

И поскольку Господь, благословен Он, обнаруживается для человека так, как человек обнаруживается у Господа, благословен Он, — и если человек сосредоточен в молитве своей и не отвращается от Господа, благословен Он, так и Господь, благословен Он, обнаруживается для него тоже полностью. А то, что сказано «облачился подобно хазану», — потому что облачение хазана — чтобы не было у него отклонения ни вправо, ни влево, ни в какую сторону вовсе, и это — облачение, и тогда провозглашение — в полной сосредоточенности, из глубины сердца и его истины. Не так, когда он не облачён, ибо тогда возможно, что он обращается к другим вещам, и провозглашение — не из его истины, и это ясно. Однако дело не зависит от облачения в талит, но когда провозглашение — из его истины, в сосредоточенности, — это называется «облачение», потому что он отстранён от всего прочего, и нет у него отклонения ни вправо, ни влево, и в этом суть облачения, и ни в чём ином. И потому в Писании употреблено это выражение, когда человек взывает к Господу из истины своей мысли, как написано (Теилим 102:1): «Молитва бедного, когда он облачится (закутается) и пред Господом изольёт беседу свою». И также (Теилим 107:5-6): «Душа в них закутывается, и взывают к Господу в тесноте своей» и т.д. Ибо бедный, лишённый пропитания и весьма нуждающийся в нём, отстраняется от всего, так что нет у него причастности ни к чему, и тогда взывает из своей истины, и это «и пред Господом изольёт беседу свою». И также «душа в них закутывается» — ибо из-за беды, поставившей их в опасность, они отстраняются от всего, не обращая мысль ни к чему. И вот что хотели мудрецы также, говоря, что «Он облачился подобно хазану» и провозгласил пред ним тринадцать качеств (Рош а-Шана 17б): когда человек сосредоточен полностью, не обращаясь ни вправо, ни влево, Господь, благословен Он, также обнаруживается для него, и тогда человек прилеплён к Нему, благословен Он, в качестве Его благости. И в этом суть облачения, когда провозглашение — в сосредоточенности. И это было разъяснено тебе многократно, ибо таков путь мудрецов — они говорят лишь о сущности, которая есть суть вещи. И здесь они хотели сказать, что человек должен взывать к Господу, не обращаясь ни к чему, и тогда Господь обнаруживается для него тоже, так что человек прилеплён к Нему, благословен Он. И из-за привычки людей к материальному они не понимают их слов, которые говорят о сущности без материального. И не следует более распространяться, хотя эти вещи нуждаются в большем объяснении; тем не менее, что возможно было разъяснить — разъяснено тебе, и понимающий прибавит мудрости и знания, и тогда поймёт слова мудрости и слова истины. И Он, благословен Он, да спасёт нас и да просветит глаза наши, амен, да будет воля Его.