Be'er HaGolah, Well 4

В главе «Хелек» (Санедрин 95б) сказал рабби Абау: если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы сказать подобное, ибо написано (Йешаяу 7:20): «В тот день обреет Господь наёмной бритвой». Пришёл Святой, благословен Он, и явился ему в виде старца и сказал ему: когда ты пойдёшь к царям востока и запада, чьих сыновей ты привёл и убил, что ты им скажешь? Сказал ему: тот человек тоже пребывает в таком страхе. Сказал ему: что же делать? Сказал ему: пойди и измени свой облик. Чем изменить? Сказал ему: пойди принеси мне ножницы, и я тебя обстригу. Откуда? Сказал ему: пойди в тот дом и принеси. Пошёл, нашёл ангелов, явившихся ему в виде людей, мелющих финиковые косточки. Сказал им: дайте мне ножницы. Сказали ему: смели один грив финиковых косточек, и дадим тебе. Смолол один грив финиковых косточек, и дали ему ножницы. Пока шёл — стемнело. Сказал ему: пойди принеси огонь. Пошёл и принёс огонь. Пока раздувал, огонь зажёг его бороду, и он обрил и голову, и бороду. Сказали: об этом написано (Йешаяу 7:20): «И бороду сметёт». Сказал рав Папа: об этом говорит поговорка: подпалил арамейцу — хорошо ему, поджёг ему бороду — и не насытишься смехом над ним. Пошёл, нашёл доску от ковчега Ноаха. Сказал: это великий бог, спасший Ноаха от потопа. Сказал: если тот человек пойдёт и преуспеет, принесёт в жертву тебе двух сыновей своих. Услышали его сыновья и убили его. Об этом написано (Млахим II 19:37): «И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Сарэцер, сыновья его, поразили его мечом». Конец цитаты. Люди весьма изумляются этому высказыванию: хотя и сказано «как бы», тем не менее остаётся недоумение, как эти вещи говорятся о Господе, благословен Он. И если Он хотел совершить это с нечестивым, можно было бы через кого-то другого, а не чтобы Он, благословен Он, Сам делал это. И ещё: если Он, благословен Он, хотел воздать ему за дела его, как это бритьё — то, что Он его брил, — считается столь великим наказанием?

Знай, что в этом высказывании мудрецы пришли объяснить тебе кару, которую Господь, благословен Он, навёл на Санхерива, как Он навёл на него кару соответственно подобающему ему наказанию, так что качества Его, благословен Он, — истина. Ибо этот нечестивый, поскольку он хулил и поносил Господа, благословен Он, как написано (Йешаяу 36:20), что он сказал: «Кто из всех богов этих земель» и т.д., — подобало, чтобы он был наказан этой мерой, чтобы стал посмешищем, поношением и позором, как будет разъяснено. И второе: Санхерив остался после удара, которым поразил их ангел (Млахим II 19:35). И это великое удивление: нечестивый, который сам согрешил, остался из великого войска, ведь сказал рабби Йоханан (Санедрин 95б): пятеро осталось из войска. И безусловно, Навухаднецар и Навузарадан остались потому, что Господь, благословен Он, хотел дать им царство, как пророчествовали о нём пророки. Но нечестивый Санхерив — зачем он остался? Ибо нельзя сказать, что Господь, благословен Он, хотел, чтобы он был ещё царём, — это невозможно, ведь он был убит (Млахим II 19:37), и тогда подобало бы, чтобы он был убит также вместе с войском. И это пришли объяснить в этом достойном высказывании, и намекнул стих (Йешаяу 7:20): «В тот день обреет Господь наёмной бритвой». И объяснение таково: потому нечестивый остался, чтобы получить ещё перед своей смертью ничтожество и унижение, так что для него было бы лучше умереть вместе с тем войском — и смерть его была бы в чести, — а не быть в поношении и позоре, и после всего этого всё равно быть убитым. Ибо подобало, чтобы он получил поношение и позор, подобно тому как он хулил Бога живого, — чтобы он сам стал позором. И потому остались также двое его сыновей, через которых он был убит (Млахим II 19:37). И именно двое его сыновей были для этого подходящими, и он не был убит другим, ибо никто не узнал бы его, кроме двух его сыновей, поскольку он изменил свой облик. Лишь двое его сыновей узнали его. И более того — позор и стыд в том, что он был убит своими сыновьями: он привёл их в мир, а они вывели его из мира. И это суть высказывания. И это объяснение стиха (Йешаяу 7:20): «И будет в тот день, обреет Господь» и т.д. — то есть он изменял себя и свою честь, и маскировался перед людьми, и это великий позор для него, ибо он был великим и почитаемым царём, а теперь его честь была снята, и он изменился, перестав быть царём.

И объяснение «В тот день обреет Господь наёмной бритвой... голову... и бороду сметёт» — смысл таков: не осталось у него ничего из всех его войск, и как же ему не бояться после всех деяний, которые он совершил? И то, что он маскировался, отказываясь от царского достоинства, называется «бритьём», ибо посредством бритья обычно человек маскируется и изменяет свой облик. И написано «обреет Господь голову» — что он изменял себя, отказываясь от царства, которое есть голова. И сказано «наёмной бритвой», ибо от великого страха и ужаса он будет стараться с усердием, подобно тому, кто нанимает вещь и весьма старается её получить, и так он будет торопить себя от великого страха и ужаса. И сказано, что прибавится ему позора и насмешки весьма, так что всё, что в нём почётно и величественно, станет позором и поруганием. И вот что сказано «и бороду сметёт» — он назвал его величие «бородой», ибо борода придаёт лицу более величия, и будет снято с него всё его величие, так что он станет посмешищем в глазах всех, подобно глупцу, который делает себя посмешищем — и прибавляют ему насмешки, как объяснил рав Папа (Санедрин 96а), что это великая насмешка и позор для человека, когда снято его величие — его борода — с него. И вот что сказано: «подпалил ему — хорошо, поджёг ему бороду» и т.д. И потому то, что у нечестивого было снято всё его величие, называется «и бороду» — которая есть величие лица — «сметёт».

Суть дела: объяснение стиха таково, что Санхерив, после удара, которым поразил его Он, благословен Он, стал изменять свой облик с великим усердием, и это было ему позором. И Господь, благословен Он, прибавил ему позора и поругания согласно его наказанию за то, что он хулил и поносил. И поскольку Писание выразило это словом «бритьё», мудрецы, благословенна их память, следовали за Писанием и объяснили это в этом ключе. И мы уже сказали также, что таков путь мудрецов — они говорят о сущности. Ибо то, что была снята его честь и он стал посмешищем, — это сущность бритья, ибо бритьё головы — это снятие чести. И на это намекает Писание: когда говорит о красивой пленнице — снять с неё красивые одежды плена, сказано (Дварим 21:12): «И обреет голову свою». И потому то, что у нечестивого была снята его честь, называется «бритьём головы». А то, что у него было полностью отнято великолепие царства, называется тем, что «борода сметена». А то, посредством чего это произошло, — то есть орудие, которым делают, — называется «бритвой», ибо бритва — для бритья. А то, что вызывает снятие всего его великолепия, называется «огнём», поскольку он — причина удаления бороды. А причина причины называется «тьмой», ибо тьма — причина того, что он принесёт огонь, который является причиной того, что борода будет сметена, как будет разъяснено.

И вот что сказали, что «Святой, благословен Он, явился ему в виде старца». Объяснение: он полагал, что этот совет — что он будет изменять свою честь — есть совет человеческий, и действие это — действие человеческое. Но на самом деле это не что иное, как совет от Господа, благословен Он, и действие — действие Господа, благословен Он. И вот что сказали, что «Святой, благословен Он, явился ему в виде старца»: человеческий разум назван «старцем», ибо старец мудр, и «нет старец, кроме приобретшего мудрость» (Кидушин 32б), и все его действия — в человеческой мудрости. И потому сказано «явился ему Святой, благословен Он, в виде старца» — он полагал, что это мнение, то есть человеческий разум, даёт ему совет, а на самом деле это — совет Господа, благословен Он. И сказано «приходи, и я обстригу тебя» — мы уже сказали, что вся суть стиха в том, что он маскировался и изменял свою честь с чрезвычайным усердием. И то, что является причиной снятия его чести, называется «стрижкой», ибо через стрижку человек изменяется и маскирует свою честь, состригая волосы. А то, что ему нужно было добиваться причины, — это называется тем, что он принёс стрижку — которая есть причина снятия его чести — из другого дома. А то, что ему нужно было стараться весьма, с великим трудом и тяжестью, — это называется тем, что «явились ему ангелы, мелющие финиковые косточки». Известно, что нет дела, в котором было бы бо́льшей силы и труда, чем это. И хотел сказать: не только нужно было добиваться, чтобы это принести, но более того — это доставалось ему лишь с великим трудом, подобно тому, кто мелет финиковые косточки. И он полагал, что то, что ему доставалось лишь с великим трудом, — это человеческое дело, которое случилось так, и не было устроено свыше. И вот что значит «явились ему ангелы в виде людей» — что это не было устроено по человеческому обычаю, а по повелению высших, чтобы у него был великий труд в этом позоре. А то, что Господь, благословен Он, прибавил позор к его стыду, чтобы снять всю его честь и великолепие, — как сказал рав Папа: когда глупцу приятен позор, следует прибавить ему, подпалив бороду. И причина прибавления позора называется «пока шёл — стемнело», ибо это — причина того, что огонь зажёг его бороду. И мы уже назвали добавление позора и поругания — снятие его великолепия — тем, что «борода сметена», и потому причина причины этого называется «пока шёл — стемнело». А сама причина снятия его чести и великолепия называется «огнём», который есть причина снятия его великолепия и величия, как было разъяснено тебе многократно. И это бритьё — лишь умопостигаемое бритьё. И тебе следует хорошо это понять, и не следует более распространяться.

И сказано: пошёл и нашёл доску от ковчега Ноаха. Когда на этого нечестивого обрушилось подобное бедствие — все его войска были убиты, а он остался, — он в чём-то подобен Ноаху: всё было уничтожено, а он остался (Берешит 7:23). Хотя его спасение было ему во зло, ибо в конце он был убит, тем не менее он остался. И вот что сказано: он нашёл одну доску от ковчега Ноаха, ибо у него было некоторое сходство со спасением Ноаха — как Ноах остался после потопа, так и он остался после бедствия. И потому сказано, что он нашёл одну доску от ковчега Ноаха. И сказано: это бог, спасший Ноаха от потопа, — ибо он полагал, что ковчег, сделанный именно по размерам, указанным Писанием, в ширину, длину и высоту, — он причина и спасение. Ибо ковчег был сделан по образу и подобию чего-то, и через это ему было спасение. И когда ему тоже было спасение, он сказал, что нашёл доску от ковчега Ноаха, то есть часть от него. И сказал, что это тот, кто спас Ноаха от потопа, ибо думал, что Ноах был спасён посредством одной из сил, которым поклоняются. И поскольку идолопоклонники имели обычай, когда происходило великое спасение, особенно такое, что Санхерив остался из всего войска, — приносить своих детей в жертву идолам, потому его сыновья боялись, что он так поступит. И он действительно думал так поступить с ними, и потому они убили его, когда он поклонялся в доме Нисроха (Млахим II 19:37). Ибо древние идолопоклонники приносили даже своих детей идолам, полагая, что жертва соединяет с тем, кому приносится. А когда жертва — его сын, соединение ещё более велико, ибо сын — кость от костей его и плоть от плоти его. Ибо когда всё погибло, и он сам должен был погибнуть, и он думал, что ему было оказано благодеяние, потому подобает ему принести себя, а его дети считаются как он сам. И если это кровопролитие, вещь мерзкая, — идолопоклонники не считают это позором, ибо мерзкие деяния не позорны для идолопоклонников. Но Он, благословен Он, ненавидящий кровопролитие и считающий его мерзостью, не желает этого, а лишь жертву, которая во власти человека. И устроил Господь, благословен Он, чтобы он был убит после всего позора и поругания, которое он получил. И достаточно того, что мы сказали, для объяснения слов мудрецов.