Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе трактата Брахот (7а) сказал рабби Ишмаэль: однажды я вошёл воскурить курение в Святая Святых и увидел Ахтриэль Йа Господь Цваот, восседающего на престоле высоком и вознесённом. И Он сказал мне: Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня. И я сказал пред Ним: Владыка мира, да будет воля Твоя, чтобы милосердие Твоё пересилило гнев Твой, и Ты вёл Себя с сыновьями Твоими по качеству милосердия, и входил бы для них за пределы строгого суда. И Он кивнул мне головой. Чему это нас учит? Что благословение простого человека не должно быть ничтожным в твоих глазах. Конец цитаты. И многие изумлены этим высказыванием: что простой человек благословляет Того, от Чьего благословения всё благословлено. Однако когда ты поймёшь то, что мы сказали тебе до сих пор многократно, нет в этом ни трудности, ни удивления. Ибо слава Его, благословен Он, не обнаруживается у нас в совершенстве, согласно сущности самой Его славы, благословен Он, и это лишь из-за недостатка существующих, которые в недостатке, и слава Его, благословен Он, не обнаруживается для существующих такой, какова она есть. И потому, когда Он сказал «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня», — не то чтобы Он, благословен Он, принимал благословение от Своих творений, упаси Боже сказать подобное, — но дело в том, что через это благословение Он, благословен Он, будет обнаруживаться для существующих, которые суть Его дети, в качестве благословения. А именно: чтобы Он не вёл Себя с детьми Своими по качеству суда и входил бы для них за пределы строгого суда. И это называется «благословением», ибо всякое благословение — это добавление и умножение сверх отмеренной нормы, ведь благословение — не то, что даёт ему лишь его нужды, ибо давать ему его нужды — не было бы благословением, но смысл благословения в том, чтобы было ему сверх нормы. И потому он сказал «да будет воля» и т.д. — то есть чтобы Его качества были без ограниченной нормы, так что Он входил бы с детьми Своими за пределы строгого суда, и тогда Он ведёт Себя по качеству благословения, которое есть то, что Он делает сверх меры. И это в особенности называется благословением Господу, благословен Он, а не то, что Он даёт прочие благословения. Ибо когда Он даёт сытость и благословение — это благословение для принимающего, и это не называется благословением Господу, благословен Он. Но когда благословение — в самих Его качествах, когда Его качества, которыми Он ведёт Себя с творениями, — за пределами строгого суда, и Его качества не ограничены и не отмерены, — это называется благословением Ему. И тогда нет трудности в том, как можно сказать, что Он, благословен Он, принимает благословение от человека, ибо Он не принимает ничего от человека, упаси Боже, но лишь как если бы сказал «да будет воля» и т.д. — чтобы Он так обнаруживался для Своих детей в благословении. И об этом Он сказал «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня» — то есть попросил, чтобы Он, благословен Он, вёл Себя с детьми Своими по качеству благословения. И это — одно с тем, что сказали, что Израиль прибавляет силу и мощь наверху. И все эти вещи не сказаны о Нём Самом, благословен Он, но лишь о том, как Он обнаруживается для существующих. И потому, когда Он сказал «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня», имеется в виду: благослови Меня, чтобы Я обнаруживался в благословении для Моих детей, а это — когда Я веду Себя за пределами строгого суда с Моими детьми.

И, может быть, ещё спросят: раз Он, благословен Он, желает благословения, то кто мешает Ему поступать и вести Себя с детьми Своими по качеству благословения, и зачем Он сказал «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня»? Это не трудность для понимающего смысл благословения, ибо благословение по самой своей сути подобает со стороны существующих, ибо через существующих Он обнаруживается для существующих в качестве благословения. И ты можешь это понять, ибо все благословения — от другого: Ицхак благословил Яакова (Берешит 28:1), и Яаков благословил своих сыновей (Берешит 49:28), и никто не благословляет самого себя. А молитва — человек молится за себя. И молитва человека за самого себя лучше, чем молитва других о нём, как сказали, благословенна их память (Берешит Раба 53:14): молитва больного за самого себя лучше молитвы других о нём. И это потому, что благословение, как мы сказали, — это добавление, и потому благословение подобает от другого, который есть добавление к тому, кого благословляют. Поэтому тот, кто есть добавление, приносит добавление, и это благословение. А благословение от самого себя невозможно, ибо он сам — не добавление. И вот что сказали (Брахот 7а): благословение простого человека не должно быть ничтожным в твоих глазах. Ибо благословение — со стороны другого, и с этой стороны — благословение, и потому даже простой человек приносит благословение. Но молитва — это просьба о нужде в том, чего ему не хватает, и более считается его нуждой то, чего не хватает ему самому, чем то, о чём молятся другие за него. И потому со стороны другого благословение более уместно, ибо другой есть добавление и благословение. И вот что Он сказал «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня» — ибо благословение подобает со стороны существующих, которые приносят волю, чтобы Он, благословен Он, вёл Себя с детьми Своими по качеству милосердия. Ибо существующие сами по себе суть благословение, поскольку Господь, благословен Он, излил их, и потому через существующих, которые суть благословение, приходит воля от Него — вести Себя с детьми Своими по качеству милосердия и обнаруживаться для существующих в качестве благословения. И не то чтобы Он, благословен Он, Сам нуждался в получении благословения от существующих, ибо благословен Он и благословенно имя Его навеки; но то, что Он обнаруживается для существующих в качестве благословения, — это со стороны существующих, которые суть благословение, приносящих волю Его, благословен Он, в благоволении и благословении к существующим.

И сказано, что он увидел Акатриэль Й-г Г-сподь Воинств и т.д. То есть он достиг предельной ступени, которой возможно человеку достичь. Ибо буква Алеф указывает на то, что Он, благословен Он, есть начало и предвечен, ведь Алеф — это начало и первоисток. А имя «Кетер» указывает на то, что Он, благословен Он, отделён от всех существующих и не соучаствует с существующими, — вот что указывает имя «Кетер», ибо царь через то, что он царь и у него есть корона (кетер), отделён от остального народа. А имя «Эль» в конце — чтобы сказать, что это не корона простолюдина, а корона Божественная. Как у всех ангелов — отделённых сущностей — в конце имени стоит «Эль». Как «Гавриэль» — то есть его сила — не сила простолюдина, а сила Божественная. «Рафаэль» поставлен над исцелением, и исцеление это — исцеление Божественное, а не исцеление плоти и крови, и так во всём. А имя Й-г — чтобы сказать, что от Него сотворено и нисходит всё, и это указывает имя Й-г, ибо «Й-г Г-сподь — твердыня миров» (Йешаягу 26:4), ибо буквой Йод из Его имени был создан Мир Грядущий, а буквой Гей был создан этот мир (Менахот 29б). А затем упомянуто имя Гавайе, ибо после того как Он сотворил их и вывел в действительность, они нуждаются в постоянстве утверждённого бытия, и это дал им именем Гавайе, ибо так указывает имя Гавайе — на постоянное утверждённое бытие. И это известно мудрецам, обладающим мудростью, что от этого имени проистекает постоянное утверждённое бытие. А затем упомянуто имя «Цваот», ибо от этого имени происходит умножение порождений после того, как они были созданы, — ведь мир бы не умножался, и не плодились бы и не размножались, и от этого имени происходит умножение порождений. Поэтому оно называется «Цваот» — от слова «цава» (воинство), указывающего на множество. И вот, эти святые имена указывают на порядок нисхождения, в порядке подобающем и правильном, без прибавления и без убавления.

И этой ступени он достиг, когда вошёл воскурять воскурение в Святая Святых. Ибо воскурение в Святая Святых первосвященником в Йом Кипур (Йома 52б) — это подготовка, которая есть у человека к наиболее внутреннему и высшему единению. И сказал Г-сподь, благословен Он: «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня», — то есть Г-сподь, благословен Он, желает, чтобы Он обнаруживался для существующих в мере благословения, и чтобы было прибавление к Его качествам сверх Его качеств. Ибо во всём этом не упоминалось прибавление к Его качествам, благословен Он, — чтобы Он вёл Себя с ними за пределами строгого закона, ибо именно это называется «благословением». Ибо в имени «Акатриэль» не намекается на прибавление в Его качествах. Ведь то, что Он, благословен Он, ведёт Себя за пределами строгого закона, — это прибавление благословения в Его качествах. И желает Г-сподь, благословен Он, обнаруживаться для существующих в мере благословения, и поэтому сказал: «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня». И сказал: «Да будет воля Твоя, чтобы одолело милосердие Твоё гнев Твой» и т.д. И это — со стороны сотворённых, ибо поэтому сотворение мира начинается с буквы Бет, которая есть благословение, как разъяснялось в другом месте, ибо этот мир, получающий от Г-спода, благословен Он, — он сам есть сущность благословения, поэтому существующие — со стороны того, что они сами суть благословение — выводят благословение в полную действительность, то есть управление за пределами строгого закона, и через них Г-сподь, благословен Он, обнаруживается для Своего мира в мере благословения. И вот что означает «и кивнул мне головой», а смысл — «пусть не будет лёгким в глазах твоих благословение простолюдина». То есть не удивляйся тому, что простолюдин благословляет — что за сила у него, — ибо несомненно подобает, чтобы благословение приходило от другого. И это потому, что другой есть прибавление, и поэтому подобает, чтобы через него приходило благословение, которое тоже есть прибавление. И поэтому даже благословение простолюдина пусть не будет лёгким, ибо всякое благословение подобает, чтобы приходило через другого.

Однако да не будет в сердце твоём того, чего нет, ибо следует тебе знать, что все эти вещи не относятся к истинной сущности Его, благословен Он, ибо со стороны Своей сущности Он — источник благословения, и человек не имеет к этому отношения. Но в том, что Он, благословен Он, обнаруживается у нас не в полноте Своей славы — из-за ущербности получающего, который не подготовлен к восприятию самой Его славы, — и через это благословение, которое приходит со стороны получающего, который сам есть благословение, выходит в действительность благословение, чтобы одолело Его милосердие Его гнев, и Он обнаруживался для существующих в мере благословения. И об этом сказаны эти слова, и нет сомнения в их истинности. И это — ключ к пониманию многих и многих тайн мудрости, которые скрыты от людей, ибо они думают, что эти вещи сказаны со стороны истинной сущности Его, благословен Он, — то есть что Он, благословен Он, получает восполнение от существующих, — упаси Б-же так говорить и так помышлять. Но Он, благословен Он, обнаруживается в благословении для получающего — который ущербен — через это благословение, и этот ключ возьми в руку. Также то, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берахот 7а), что Святой, благословен Он, молится, — это тот же самый смысл: эти слова сказаны лишь о том, как Он, благословен Он, обнаруживается для существующих, получающих Его славу ущербным восприятием, и Он, благословен Он, не обнаруживается для существующих на той ступени, чтобы благо и благословение были в полной действительности, из-за ущербности получающего. Но Он, благословен Он, ищет, чтобы одолел Свой гнев, — то есть в этом смысле Он, благословен Он, ищет желания, чтобы одолело Его милосердие Его гнев, — но для них это желание не обнаруживается в полной действительности, ибо их ступень не столь высока. И поэтому сказали, что Святой, благословен Он, молится, — смысл этого как мы сказали: получающие не на той ступени, чтобы это желание было у них в действительности, но лишь так обнаруживается для них, что Он, благословен Он, желает и хочет одолеть Свой гнев. И также то, что сказали (Берахот 6а), что Святой, благословен Он, надевает тфилин, — это тоже со стороны получающего, ибо несомненно со стороны Его сущности, благословен Он, нет великолепия со стороны другого вовсе, ибо «в Чертоге Его всё говорит: Слава!» (Тегилим 29:9). Но со стороны того, что Он, благословен Он, обнаруживается для получающего, у Него есть тфилин — а это великолепие — что Он, благословен Он, прославлен и украшен Израилем, которые являются следствиями. И не следует писать об этом более ничего. И пусть не помышляет человек сомнения об этих вещах, но подобает вдумываться в них и обращать к ним сердце, в их глубину. И Он, благословен Он, да искупит нас, однако мы следовали пути мудрецов — скрывать и утаивать по мере возможного эти вещи.