Be'er HaGolah, Well 4

В мидраше Берешит Рабба (3:7): «Да будет вечер» — не написано здесь, а написано (Берешит 1:5) «и был вечер». Сказал рабби Аваг̃у: это учит, что Он создавал миры и разрушал их, пока не создал эти. Сказал: эти Мне нравятся, а те Мне не нравились. Сказал рабби Пинхас: основание рабби Аваг̃у — (Берешит 1:31) «и увидел Б-г всё, что Он сделал, и вот, хорошо весьма» — эти Мне нравятся, а те Мне не нравились. До сих пор [мидраш]. И этот мидраш для некоторых людей представляется в высшей степени непонятным — что Он создавал и видел, что мир не хорош, и разрушал его, и создавал другой. Даже для ремесленника из плоти и крови не подобает подобное, тем более — для Творца мира, Который не утомляется и не устаёт, и не человек Он, чтобы раскаиваться. Как можно говорить подобное? Но люди не постигли внутренний смысл этого высказывания и не уразумели его тайну. А именно: когда ты обнаружишь во всех сотворённых, которых создал Г-сподь, благословен Он, — Он создавал миры и разрушал их, и сказал: эти Мне нравятся, а те Мне не нравились. Ибо вначале Он создал существа, и в момент их сотворения, когда в мире не было иной действительности, эти существа были главным в Творении, и имя «существование» относилось к ним. Пока Г-сподь, благословен Он, не создал человека, который есть главное существование, и сказал: «эти Мне нравятся, а те Мне не нравились». И тем самым были «разрушены» остальные существующие, когда Г-сподь, благословен Он, избрал человека как главное существование, — то есть имя «существование» уже к ним не относится. И подобным же образом — во всех деяниях Б-жьих: вначале были в мире народы, и они были действительностью этого мира, когда ещё не было народа, которого избрал Г-сподь, благословен Он. А когда появился Израиль, народы перестали быть избранными, и они более не считаются действительностью вовсе. И вот что сказали: «Он создавал миры и разрушал их».

И на это намекали мудрецы во многих местах. Сказали в главе «Рабби Акива» (Шаббат 89б): сказал рабби Аваг̃у — гора Хорев её имя, ибо от неё сошло разрушение (хурбан) на народы мира. И объяснение этого: когда Он избрал Израиль, остальные народы были «разрушены», то есть перестали считаться чем-либо, как сказано (Ирмеягу 50:12): «конец народов — пустыня, засуха и т.д.», — что они не считаются чем-либо. И ты обнаружишь это ясно: ибо прежде чем встал Израиль, были пророки у народов мира — как Бильам, Элифаз и Цофар Наамитянин и подобные им. А когда встал Израиль — не было более пророков у народов мира. И эти вещи очевидны, и это называется, что народы были «разрушены». И так же вначале все земли были пригодны для святого речения, а когда была освящена Земля Израиля, все остальные земли стали непригодны для речения. И вот все эти примеры — что Он «создавал их и разрушал».

А поскольку в Писании сказано (Берешит 1:5) «и был вечер, и было утро и т.д.», а следовало бы написать «да будет вечер и утро», — ибо вав (союз «и») в слове «и был» (ва-йег̃и) подразумевает, что прежде уже было нечто, ибо так служит соединительный вав, соединяя нечто с тем, что было прежде. И об этом сказано: «Он создавал миры и разрушал их». То есть Писание говорит не о начале вечера первого дня, а говорит о вечере, но не о его начале. А почему оно не говорит о начале вечера? Потому что Он создавал миры и разрушал их, а это — сотворение вещей, в которых нет полного творения, и они не соединяются с остальным миром, потому что в них нет подлинной действительности. Как «тог̃у и вог̃у и тьма» (Берешит 1:2), которые все были сотворены в первый день, как сказано во второй главе Хагиги (12а), — и в них нет полноценного творения. Ибо хотя в момент их сотворения это считалось творением — когда был сотворён мир, он был тог̃у и вог̃у, и значит, это считалось творением, — тем не менее, впоследствии это было разрушено, когда было создано творение, которого пожелал Г-сподь, благословен Он, и тогда были разрушены те, на которых было имя существования, потому что нет соединения этого творения с остальными созданиями. И можно сказать, что Писание говорит о вещи, которая есть ещё менее творение и менее действительность, чем тог̃у и вог̃у, — и несомненно, подобное было разрушено, когда был создан мир.

И вот что сказали в мидраше (там же), что «был порядок времён прежде того». И не сказали «было время прежде», ибо каждое время из этих шести дней творения — каждое из них — особенное время: это называется «первый день», это — «второй день», и каждый особенный сам по себе, и один не подобен другому. Но время, которое было прежде, — это «порядок времён», а не особенное время. Ибо если бы это было особенное время, Писание рассказало бы о нём. Но лишь «порядок времён», то есть понятие времени, ибо во времени есть предшествующее и последующее. Но не особенное время — чтобы можно было сказать, что прежде него были вечер или утро, — этого нет, лишь «был порядок времён прежде» — то есть предшествующее и последующее, и это — «порядок времён». И это как мы сказали, ибо Писание, сказавшее «и был вечер, и было утро», говорит не о начале вечера, ибо тогда следовало бы сказать «да будет вечер». Но вначале были созданы вещи, которые были разрушены, когда появилось творение более главное. Ибо творение, которое есть понятие времени, в котором было предшествующее и последующее, и это называется «порядок времён», — не было особенным временем. Но творение «было тог̃у и вог̃у», то есть творение не было различимо, как объяснял Раши, благословенна его память (Берешит 1:2): когда человек приходит дать ему имя, что это за вещь, он изумляется (тоэ) и передумывает, чтобы дать ему другое имя, — и здесь нет полноценного творения. И так же время не было особенным, чтобы это время отличалось от другого. И это называется «порядок времён» — в том времени было лишь предшествующее и последующее, а не особенное время, как было время шести дней творения, где каждый день сам по себе, и поэтому Писание не говорит о нём.

Суть дела в том, что в первый день были созданы существа, не обладающие подлинным творением, и это — по причине начала творения, когда у них нет полной действительности, как прямо сказано в Писании (Берешит 1:2): «и земля была тог̃у и вог̃у, и тьма над бездной». И Писание подразумевает, что в начале творения ещё не было совершенного творения и не было полной действительности. И это то же самое, что сказано: «Он создавал миры и разрушал их» — имя существования было на них в начале творения, а затем они были разрушены и не включены в действительность, которая является полной действительностью, ибо эти вещи — тог̃у и вог̃у и подобные им — не соединяются с основой мира. И поэтому не сказано «да будет вечер», что означало бы начало вечера, ибо то время не равнозначно остальному времени. И отныне все вещи в этом высказывании [ясны], хотя невозможно разъяснить это высказывание по причине чрезвычайной его глубины.

Однако в другом месте мы объяснили, что это высказывание следует понимать буквально — что Он создавал миры и разрушал их. Ибо вав в «ва-йег̃и эрев» («и был вечер») — это соединительный вав, соединяющий одно с другим. И если бы не было порядка времён прежде, было бы неуместно говорить «и был вечер» — следовало бы сказать «да будет вечер». И из этого выучили, что был порядок времён прежде. И пришёл рабби Аваг̃у объяснить, что порядок времён, который был прежде, — это то, что Он создавал миры и разрушал их, и вав «ва-йег̃и эрев» соединяет с тем первым порядком. И весь этот смысл приходит сказать, что этот мир был создан на наивысшей ступени, а то, что не столь высоко по ступени, существует раньше того, что выше по ступени, — а то более позднее в существовании. И это ясно знающим мудрость, что так оно и есть. И поэтому все народы существовали прежде Израиля, и так же при сотворении мира все живые существа и прочие вещи существовали прежде, чем был создан человек, и в этом нет сомнения. И при сотворении мира, поскольку этот мир был создан на наивысшей ступени, несомненно прежде существует то, что не столь высоко по ступени. И об этом сказано: «Он создавал миры и разрушал их» — то есть ступень и достоинство этого мира разрушали и упраздняли то, что ниже его, — то, что прежде в существовании. И при сотворении этого мира Он создавал миры и разрушал их, «и сказал: эти Мне нравятся, а те Мне не нравились». И всё это намекается в слове «ва-йег̃и эрев» («и был вечер»). И эти вещи весьма глубоки, и не следует разъяснять далее, но лишь то, что слова мудрецов — это высшая мудрость, и невозможно их разъяснить.