Be'er HaGolah, Well 4

В мидраше Берешит Рабба (68:4): что делает Святой, благословен Он, от шести дней творения доныне? Сочетает пары — дочь такого-то с таким-то, жену такого-то с таким-то. До сих пор [мидраш]. И это далеко в глазах людей — приписывать Г-споду, благословен Он, это действие от шести дней творения. Но когда вдумаешься в эти вещи, обнаружишь, что они верны и необходимы. Ибо имелось в виду лишь новое дело, которое Он совершает от шести дней творения. Ведь несомненно Г-сподь, благословен Он, создал все создания, и всё — деяние Г-спода. Но «нет ничего нового под солнцем» (ср. Когелет 1:9). Ибо создания, которых Он творит и делает каждый день, — «нет нового под солнцем», и всё идёт своим чередом, и решение, которое вынес Г-сподь, благословен Он, в шесть дней творения, Он выносит каждый день, и нет здесь ничего нового. И вот, весь мир идёт своим чередом, и поэтому вопрос — о новом деле. И об этом сказано, что Он сочетает пары. И объяснение этого: как Г-сподь, благословен Он, сочетал Хаву с Адамом, так Он сочетает каждый день пару мужа с женой. И каждое сочетание — это новое деяние, не подобное сотворению самого человека. Ибо само творение несомненно не считается новым делом, ибо мир идёт своим чередом (Авода Зара 54б) и нет нового. Но то, что Он соединяет этого конкретного человека с этой конкретной женщиной, — это несомненно новое дело, ибо нужно соединить для каждого особенную пару, соответствующую тому, как подобает соединение, и каждое сочетание — это особенное соединение. А в том, что является частным делом, как это — сочетание мужа с женой, ибо у каждого конкретного мужа есть конкретная особенная жена, — это не может относиться к тому, что уже было в общем порядке: можно сказать, что сотворение рода в целом уже было, и всё это в силе общей природы. И потому «нет нового под солнцем», ибо Г-сподь, благословен Он, создал силу природы, чтобы она шла своим чередом вечно, и сила природы действует по воле Святого, благословен Он, и по решению, и чтобы порождались люди как род. Но «дочь такого-то с таким-то» — это новое дело, и оно не входит в сотворение рода, и поэтому сказано, что Г-сподь, благословен Он, сочетает пары. Ещё следует тебе знать, что сочетание человека не является природным, а оно — от Г-спода, благословен Он, — соединение и сочетание. Поэтому в муже и жене присутствует имя Г-спода: Йод — в муже (иш), Гей — в жене (иша) (Сота 17а), ибо Он, благословен Он, соединяет их, и в этом деле нет управления природы, но это — деяние Г-спода, благословен Он. И поэтому это дело не входит в управление природы. И это объяснение тоже весьма верно.

И это дело — частное соединение — есть вещь удивительная. И намекнули на это мудрецы (Сота 2а): сочетание пар трудно, как рассечение Красного моря, ибо сказано (Тег̃илим 68:7): «Водворяющий одиноких в дом, выводящий узников на свободу». «Одинокие» — это соединение частных, и это подобно выводу узников, и это как рассечение Красного моря, когда Он вывел Израиль из общей природы, рассёк для них море, которое есть нечто природное. И это было завершением и целью избавления из Египта — что Он избавил их из общей природы. И поскольку Он сочетает для каждого подобающую ему пару, и в том, что он — это частное существо — он отличается от другого, а Г-сподь, благословен Он, объединяет и связывает их, — это дело трудно, как рассечение Красного моря. Ибо при рассечении Красного моря Он разделял и отделял море, которое едино и которому подобает быть соединённым воедино, а Г-сподь, благословен Он, рассёк его и разделил. А соединение мужа и жены — им подобает быть разделёнными, каждому в отдельности, а Он, благословен Он, соединяет их, чтобы стали одним.

А теперь знай ещё и пойми эти вещи, ибо здесь намекается на нечто очень глубокое. Знай, что Он, благословен Он, вывел все существующие в действительность бытия в шесть дней творения Сам, во славе Своей, а не через посредника, каковым является природа, — как было после шести дней творения, когда Г-сподь, благословен Он, управляет Своим миром через посредника, и это — природа. А когда Он создавал мир, Он, благословен Он, объединял все существующие. И как Он вывел их в действительность в шесть дней творения, так после шести дней деяния Он, благословен Он, объединяет существующих, пока они не становятся одним и неразделёнными. И вот что сказано, что Он, благословен Он, сочетает пары, ибо сочетание — это единство и связывание разделённых, ибо так подобает, чтобы мир объединялся. И это деяние приписывается именно Г-споду, благословен Он, а не какому-либо природному действию и не какому-либо иному деятелю. Ибо поскольку Он, благословен Он, един и нет никого кроме Него, поэтому Он, благословен Он, объединяет всё. И как было разъяснено выше, что человек — единственный среди нижних, и всё отдано служить ему, — вот, человек связывает и объединяет нижних. И как человек объединяет нижних, так Он, благословен Он, да будет Он превознесён, объединяет человека, ибо человек не является совершенным единством, ведь у него есть пара. И уже разъяснили мудрецы (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 12), что если бы у него не было пары, сказали бы, что он — бог среди нижних. И поэтому сказано (Берешит 2:18): «Нехорошо быть человеку одному и т.д.» — чтобы не сказали, что он — бог среди нижних. И Г-сподь, благословен Он, объединяет человека, который разделён со своей парой, и вот что сказали, что Он, благословен Он, сочетает пары, и это деяние приписывается Г-споду, благословен Он, как мы сказали. И пойми это: ибо после завершения деяния творения написано Особое имя (Тетраграмматон), и упомянуто полное имя над полным миром. Ибо Особое имя объединяет всё, поэтому написано (Берешит 2:4): «В день, когда сделал Г-сподь Б-г землю и небо».

И поскольку спросили, что делает Святой, благословен Он, после шести дней творения, — ведь хотя после шести дней творения Он оживляет и умерщвляет, и все дела, которые совершаются на земле, — Он, благословен Он, совершает, — тем не менее спросили, что делает Святой, благословен Он, после деяния творения такого, что не относится к шести дням творения. И на это ответили, что Он, благословен Он, сочетает пары. То есть, хотя Он создал мир в шесть дней творения, связь и соединение мира — через человека, как было разъяснено. А связь и соединение человека — через Г-спода, благословен Он, и тем самым Г-сподь, благословен Он, объединяет всё, как было разъяснено. И в шесть дней деяния это неуместно, ибо пока не было создано всё, неуместно единство, ибо нужно, чтобы всё было одним. Поэтому ответили, что от шести дней творения доныне Он сочетает пары — как будто сказано: после шести дней творения мир нуждается в связывании и объединении, и объединение его — это нечто иное, нежели творение, ибо творение — это лишь создание их самих, а объединяются они через другого, ибо сами по себе они не едины. Поэтому все существующие объединяются через человека, который един среди нижних, а человек объединяется через Г-спода, благословен Он, Который есть совершенное единство. И то, что сказано, что Он, благословен Он, сочетает пары, — имеется в виду не только сочетание человека, но всякое соединение — Он сочетает одно с другим. Но сказано, что Он сочетает мужа и жену, потому что именно это есть полное единство мира, как было разъяснено.

Хотя и в шесть дней творения была создана Хава, и Г-сподь, благословен Он, сочетал их, — и тогда сочетание и соединение не является чем-то исключительно после завершения природы, — это не представляет затруднения. Ибо Адам и Хава были созданы как единое тело, а затем разделены. Поэтому даже когда они были разделены, они — одно, и не нужно было так сильно объединять их, ведь они были созданы единым телом. И по этой причине Адам и Хава были созданы единым телом — более, чем все прочие создания, — ибо поскольку они разделены, нет у них соединения и сочетания иначе как через Г-спода, благословен Он, Который объединяет их. Ибо это — сверх природы, а в шесть дней творения была создана лишь природа, вплоть до завершения творения, и поэтому они были созданы единым телом. И это подтверждает слова мудрецов, благословенна их память, и вот — также разъяснены их слова в этом мидраше.