Be'er HaGolah, Well 4

В Пиркей де-рабби Элиэзер Великий (глава 3): небеса — из какого места были созданы? Из света Его одеяния Он взял и простёр как покрывало, и они расстилались и распространялись, как сказано (Тег̃илим 104:2): «Облекающийся светом, как одеянием, простирающий небеса, как завесу». А земля — из какого места была создана? Из снега под Престолом Славы, как сказано (Ийов 37:6): «Ибо снегу сказал: 'Стань землёй'». До сих пор его слова.

И написал Рамбам, благословенна его память, в своей книге (Морэ Невухим), в главе 2 второй части, и вот его слова: «Я видел высказывания в знаменитых и известных главах, именуемых Пиркей де-рабби Элиэзер, более странных, чем которые я не видел в словах человека, следующего Торе Моше, учителя нашего, мир ему. И я удивляюсь: этот мудрец — что он полагал? Если он полагал, что из ничего невозможно возникнуть чему-либо, и невозможно без материи, из которой возникает то, что возникает, — то из чего было создано 'облачение света'? И какой смысл в этом ответе? Из этого следует, что оно несотворённо, и так же Престол Славы — вещь несотворённая. Это было бы далёким [от истины], и это указывало бы на извечность». До сих пор его слова. А я удивляюсь Рамбаму, благословенна его память: откуда он выучил, что мнение рабби Элиэзера в его главах состоит в том, чтобы спросить, откуда были созданы небо и земля, как будто автор высказывания не допускал, что вещь может возникнуть из ничего, и поэтому искал, из чего были созданы небо и земля? Это вовсе не так, и здесь вовсе нет затруднения. Он лишь пришёл сказать истину, что небеса были созданы из света Его облачения. Хотя, несомненно, Святой, благословен Он, мог бы создать их из ничего, тем не менее они были созданы из чего-то, и в соответствии с тем, из чего они произошли, таково и создание и его сущность, и это очевидно. А не то чтобы он считал, что невозможно возникнуть чему-либо из ничего. А если у Рава, благословенна его память, вызвало затруднение: что он усмотрел, чтобы сказать, что небеса были созданы из света Его облачения, а земля — из снега под Престолом Славы, ибо какая связь одного с другим, — то это, безусловно, вопрос. Но Рав, благословенна его память, вовсе не задал этого вопроса.

А в мидраше к разделу «Бо» (Шмот Рабба 13:1) сказано о земле нечто подобное, и вот его слова там: спросил Авнимос-ткач у наших учителей: земля — из чего была создана? Сказали ему: нет человека, сведущего в этих вещах, кроме — ступай к Аббе Йосефу-строителю. Пошёл и нашёл его стоящим на лесах. Сказал ему: у меня есть вопрос спросить. Сказал ему: я не могу спуститься, ибо я — наёмный работник, но спроси, что ты хочешь. Сказал ему: как была создана земля изначально? Сказал ему: взял Святой, благословен Он, прах из-под Престола Славы и бросил на поверхность вод, и стала земля, а комья, которые были в прахе, стали горами и холмами, как сказано (Ийов 38:38): «Когда слилась пыль в глыбу, и комья прилипли друг к другу». До сих пор. Вот, сказано также, что Он взял прах из-под Престола Славы, хотя в приведённом стихе не упоминается никакой Престол Славы. И так же в стихе, приведённом в Пиркей де-рабби Элиэзер, не упоминается Престол Славы, а сказано, что небеса были созданы из света Его облачения, а земля — из снега под Престолом Славы.

А дело в том, что этот мир, который является следствием (алуль) Причины (илла), — а это Г-сподь, благословен Он, — у этого следствия есть два аспекта. Первый аспект: поскольку Он, благословен Он, есть Причина, у следствия есть связь и близость к Причине, подобно тому как у сына есть связь и соединение с отцом, от которого он произошёл. И так Г-сподь, благословен Он, Который является Причиной мира, — у мира есть близость к Причине. Второй аспект: со стороны того, что Г-сподь, благословен Он, есть Причина, а мир — следствие, несомненно Причина отделена от следствия, ибо это — Причина, а то — следствие. И эти два аспекта, которые различны, присутствуют в мире в целом. И небеса, которые являются следствиями, — в них присутствует первый аспект: у них есть большая близость и связь с Г-сподом, благословен Он, со стороны того, что Он, благословен Он, — их Причина. А у земли — второй аспект: Г-сподь, благословен Он, отделён от них, со стороны того, что Он, благословен Он, — Причина, а мир — следствие. И поэтому сказано, что небеса были созданы из света Его облачения, ибо у облачения есть соединение и связь с тем, кто его носит, ибо оно — одеяние носящего, и с этой стороны были созданы небеса. А сказано, что земля была создана из снега, который под Престолом Славы. То есть второй аспект, имеющийся у существующих, — что Он, благословен Он, отделён от них, и Он царствует над ними, — и это относится к земле. И поэтому сказано, что земля была создана из снега под Престолом Славы, — то есть начало земли — из-под Его царства, благословен Он, ибо в том, что Он, благословен Он, — Царь, властвующий, отделённый от всего, — с этой стороны была создана земля, ибо земля особенно подходит для этого, ведь она — среди нижних. А свет и снег — оба они светят, только снег не светит столь ярко, как светит свет Его облачения, который есть полный свет. А то, что является светом, — это действительность бытия, как ты видишь в Творении, что свет был создан прежде всего (Берешит 1:3). А во тьме нет ничего существующего вовсе, поэтому действительность бытия называется светом. А то, что сказано «из света Его облачения», означает, что небеса произошли из той действительности, что у Причины есть связь со следствием, и это называется «облачением», как мы сказали.

И об этом сказали в мидраше: когда Святой, благословен Он, создавал Свой мир, Он облачился в десять одеяний. И это потому, что частей действительности — десять, соответственно десяти речениям (Авот 5:1). И вот, облачение Святого, благословен Он, — это со стороны созданий, которые соединяются с Ним и прилепляются к Нему, благословен Он, ибо следствие близко к Причине. А то, что у Г-спода, благословен Он, есть соединение со следствием, — это называется «облачением». И создания разделяются на десять, и поэтому в десять одеяний облачился Святой, благословен Он, когда создавал Свой мир. И поэтому небеса, у которых есть этот аспект — что следствие имеет близость и соединение с Причиной, — об этом сказано, что небеса были созданы из света Его облачения, то есть небеса были излиты из того, что Г-сподь, благословен Он, Который является Причиной, близок к следствию, и с этой стороны были излиты небеса. А земля была создана из снега под Престолом Славы, ибо у земли, которая не имеет соединения с Г-сподом, благословен Он, поскольку она — из нижних, как сказано (Тег̃илим 115:16): «а землю отдал сынам человеческим», — в этом аспекте была создана земля. И поэтому сказано, что земля была создана из снега под Престолом Славы, ибо от Престола Его царства, на котором Он — Царь, властвующий над созданиями, — с этой стороны была создана земля. Ибо нет Причины без следствия, которое ниже неё, и Причина властвует над ним. И поэтому земля была создана из снега под Престолом Славы, — то есть земля произошла из той действительности, что Он, благословен Он, — Причина. И поскольку снег светит, он является обозначением действительности бытия, как было разъяснено выше, поэтому сказано, что земля была создана из снега под Престолом Славы.

И можно объяснить также иначе: ибо Слава (кавод) называется светом повсюду, как сказано (Йехезкель 43:2): «и земля осветилась от Славы Его», (Йешаягу 60:1): «и Слава Г-спода над тобой воссияет», и это ясно. И все создания были созданы для Славы Его, благословен Он, как написано (Йешаягу 43:7): «Всякого названного именем Моим и во Славу Мою Я создал его». И Слава проявляется в двух аспектах. По притче о царе: у него есть слава от того, что у него есть великие и важные вельможи, близкие к нему, и они — его, и они — его слава. Второе — от того, что он — царь, царствующий и властвующий над всем, даже над теми, кто далёк от него. И вот, согласно этому, «свет Его облачения» означает — со стороны Славы, что всё соединяется с Ним, подобно облачению, которое соединяется с носящим. И с этой стороны были созданы небеса, как сказано в Писании (Тег̃илим 19:2): «Небеса повествуют о Славе Б-жьей». А земля была создана из снега под Престолом Славы — то есть со стороны Славы, что всё находится под Его властью, и Он властвует над всем. И поэтому сказано «из снега, который под Престолом Славы». И все эти вещи — один и тот же смысл, только первое объяснение более ясно, когда ты вдумаешься.

А то, что сказано в мидраше, что земля была создана из праха, который под Престолом Славы, означает, что начало земли — со стороны того, что Он, благословен Он, — Царь мира, и Престол Славы Его указывает на то, что Он — Царь, а нет царя без того, над кем он царствует, ибо нет Причины без следствия. И с этой стороны была создана земля, которая является полным следствием и принимает Его царство, благословен Он. И поэтому сказано «из праха, который под Престолом Славы». А начало земли названо «прахом», ибо прах — это нечто очень тонкое, и поскольку всякое начало тонко, постольку начало названо «прахом». И сказано, что начало земли — из-под Престола Славы, ибо в том, что Он, благословен Он, — Царь, и нет царя без того, кто находится под его царством, а земля приспособлена принимать Его царство и находиться под властью Причины, поскольку земля — полное следствие. А то, что сказано (Шмот Рабба 13:1), что из комьев стали горы и холмы, означает, что со стороны того, что здесь есть начало, которое не столь тонко, — это намёк на материю, которая тоже берёт своё начало из-под Престола Славы. И мы уже сказали, что у следствия есть два аспекта: первый аспект относится к форме, а второй — к материи, и вдумайся в это хорошенько. И поэтому сказано: «а из комьев, которые в нём, стали горы и холмы», — они материальны и вещественны, и нет в них тонкости, и это относится к материи. И достаточно этого для объяснения. И вот, разъяснено тебе в этом высказывании то, что возможно объяснить, ибо оно глубже, но суть этого высказывания — те вещи, которые мы тебе разъяснили, и достаточно этого.

И отныне снята эта жалоба, которую мы обнаружили и слышали от людей. И когда человек вдумается в эти вещи, он обнаружит, что все их слова — слова мудрости, лишь бы он обратил к ним сердце. И мы знаем достоверно, что если они направят свой разум на постижение этих вещей, жалоба будет снята, и они приблизят их слова более, нежели отдаляли. Лишь бы он вдумывался в эти вещи с прямым сердцем и судил о них прямым судом — тогда он обретёт знание святых и скажет тогда: «Воистину они мудрее всех мудрецов древности», как будет разъяснено при следующей жалобе. И на этом мы завершаем наши слова по снятию четвёртой жалобы. Однако если скажут, что есть ещё другие высказывания, и жалоба ещё не снята, — мы ответим, что об этих вещах мы слышали и видели, что на них жалуются, и то, что мы слышали и видели, — мы устранили. Ибо поистине нет конца словам жалобы: скажет — «я искал это» или «я искал иное». Но на то, что мы слышали, — мы ответили. И эти вещи отвечают и свидетельствуют обо всех подобных им вещах, и по общему можно судить. Да будут слова наши благоугодны пред всяким мудрецом и обладателем знания.