Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе Брахот (7а) сказал רבי יוחנן от имени רבי יוסי בן זמרא: откуда, что Святой, благословен Он, молится? — как сказано (Йешая 56:7): «и приведу их на Мою святую гору и обрадую их в доме Моей молитвы». Не сказано «в доме их молитвы», а «в доме Моей молитвы» — учит, что Святой, благословен Он, молится. Что* Он молится? «Да будет воля передо Мною, чтобы Мои милосердия покорили Мой гнев, и раскатились Мои милосердия на Мои меры, и Я буду вести Себя с Моими сыновьями мерой милосердия, и войду с ними внутрь линии закона», — до сюда.

И это высказывание многие бросают в него горечь, ибо кому Он будет молиться, ведь нет кроме Него, и в Его власти всё. А теперь смотрите же: кто есть кроме них, кто научил нас и утвердил в нас единство Имени, благословен Он, вечером и утром, и Его способность и Его мощь — как они устроили перед нами порядок молитвы и благословений? И разве поднимется на мысль, что после всего этого они скажут такое, хас вэ-шалом, чтобы в их разуме было это содержание. Но это потому, что их разум далек от нашего разума, и они знали тайны мудрости и молитвы, и сущность понятия молитвы, и что такое слово «тфила». Ибо когда вдумаешься в слово «тфила», оно от слова «פלל», как написано (Теилим 106:30): «и встал Пинхас и ва-йефалель», и это известно. А слово «פלל», как объяснил Раши на «видеть твое лицо — ло пилалти» (Берешит 48:11), — это язык мысли; и как (Йешая 16:3): «принеси* совет, сделай* плила». И так же перевел Онкелос (там, в Берешит): «למחזי אנפיך לא סברית» (лемехзей анпах ло сварит — «увидеть твое лицо я не надеялся/не помышлял»). И называются судьи «плили́м», потому что он судит в своей мысли: это так, и это так. И это также язык «тфилин» — от языка мысли: тфилин — знак и напоминание между его глазами (Шмот 13:9), а напоминание — в мысли. Поэтому тфилин — на голове, где мысль, чтобы его мысль всегда была: Он, благословен Он, — его Б‑г. И также они — напротив его сердца, чтобы его сердце было к Г‑споду, благословен Он, всегда. А цицит — по имени видения, от языка (Шир hа-Ширим 2:15): «мециц мин hа-хараким» («высматривает из щелей»). И про тфилин написано (Шмот 13:9): «и в напоминание между твоими глазами», а про цицит* (Бемидбар 15:39): «и увидите».

И называется молитва от языка «פלל», что есть язык мысли; ибо молитва требует намерения и мысли, чтобы сделал Г‑сподь, благословен Он, Свою волю и Своё желание, и это называется «тфила»: его желание и его мысль — желает и просит добро*. И это, что сказал: «откуда, что Святой, благословен Он, молится», — потому что Он, благословен Он, истинное добро и многомилостив (Шмот 34:6), называется «хофец бе-хесед» — желает Хесед, и просит добро. И то, что Он, благословен Он, молится, означает: просьба о добре. Ведь нет в понятии молитвы ничего, кроме просьбы, и это — сам корень слова молитвы везде. Только у человека его просьба — от Г‑спода, благословен Он; а если нет, то чем полезна его просьба, когда он просит нечто. Но все же слово «тфила» — язык просьбы. И говорит, что Г‑сподь, благословен Он, желает и просит в этом: чтобы было желание перед Ним, чтобы Его милосердия покорили Его гнев, и чтобы Он вел Себя с Его сыновьями мерой милосердия, и вошел внутрь линии закона. А то, что они сказали этим языком: «что Святой, благословен Он, молится», а не сказали: «что Святой, благословен Он, желает» или «просит», — это выяснится ниже, почему сказали именно этим выражением.

Однако то, что сказал, что Святой, благословен Он,* молится: «да будет воля, чтобы Мои милосердия покорили Мой гнев», а не что Святой, благословен Он, молится: «чтобы Мои милосердия покорили Мой гнев», — ибо почему Он желает, чтобы желание было так; — это не трудность, ибо потому сказал «да будет воля», что посредством желания существует вещь, которую Он просит, в совершенной полноте. А если бы молитва была: «чтобы Мои милосердия покорили Мой гнев», — не было бы в совершенной полноте, чтобы Его милосердия покорили* Его гнев. Поэтому большинство просьб: «да будет воля и т. д.» — ибо посредством совершенного желания существует вещь, которую Он просит, в полноте от Него, благословен Он. Поэтому сказал, что молитва, то есть Его просьба и Его желание, — чтобы было совершенное желание об этом. И велико различие между «хефец» и между «рацон»: ибо это говорится о совершенном желании, и тогда дело существует в полноте, когда желание таково; и это ясно.

А Рамбам написал в своей книге, во второй части, в главе 18, что действующий по желанию — и не действует ради какой-либо цели, а лишь следует своему желанию, — когда он делает действие, которого не делал до сих пор, это не изменение мнения, что теперь он сделал то, чего не делал до сих пор; ибо это — истинность самого желания: что он желает, и нет в этом изменения. И по этому сказал, что Он молится: «да будет воля и т. д.», ибо посредством желания Он делает то, что пожелает, и входит внутрь линии закона. Ведь если нет, то было бы, хас вэ-шалом, изменение у Него — от «не желает» к «желает». А когда молитва — «да будет воля», нет у Него вообще изменения, ибо все следует за желанием. И таково желание: что желает и не желает, и это не изменение. Поэтому сказали этим выражением «да будет воля». Но первое толкование ясно без сомнения.

И поскольку Он, благословен Он, — добро, и просит, чтобы Он совершал добро, Его молитва — чтобы было желание войти внутрь линии закона. И если бы не то, что Он, благословен Он, просит этого, не существовало бы это. Ибо вещь, которая в мере суда, не нуждается в том, чтобы просили и желали эту вещь, ибо мера суда сама по себе дает, чтобы это было, и не нуждается в просьбе. Но вещь, которая не со стороны суда, как эта вещь — войти внутрь линии закона и вести Себя мерой милосердия, — если бы не то, что Он, благословен Он, желает и просит добро, не существовало бы это. Но Он, благословен Он, желает и просит добро всем Своим намерением и Своим желанием. Поэтому сказали: «что Святой, благословен Он, молится». Ибо молитва — это просьба совершенно сильная: такова всякая молитва — полная просьба сделать добро. И это — Его молитва, благословен Он, чтобы Его милосердия покорили* Его гнев, и чтобы Он вел Себя с Его сыновьями мерой милосердия и внутри линии закона. И благодаря этому существует в мире добро, хотя оно не со стороны הדין, и не подобает, чтобы в мире существовала вещь, не со стороны суда. Но со стороны того, что Он, благословен Он, — совершенное добро, Он просит, чтобы совершалось добро. Ибо всякий, кто добр, просит совершать добро. А противоположность этому: «душа злодея желает зла» (Мишлей 21:10), и желает и жаждет зла — делать.

И если бы сказал это таким языком: что Он, благословен Он, добр Сам по Себе, и потому просит, чтобы совершалось добро, — слова были бы приятны и приняты. И такова сущность этого дела, только сказали языком молитвы — из-за стиха, который привели в доказательство (Йешая 56:7): «и обрадую их в доме Моей молитвы»; не сказано «в доме их молитвы», а «в доме Моей молитвы», — до сюда. И объяснение этого дела: «дом их молитвы» — это Бейт hа-Микдаш, где молитва Израиля к Г‑споду, благословен Он, — чтобы Он вел Себя с ними мерой Своего добра и внутри линии закона. И поэтому также Он, благословен Он, будучи истинным добром, просит совершать добро по их желанию и по их просьбе. И если бы не то, что они просят у Него, благословен Он, и молятся Ему, не подобает, чтобы Он желал и просил сделать им добро, раз они не просят у Него. Поэтому дом молитвы Израиля — дом молитвы Святого, благословен Он. И по этой причине то, что Г‑сподь, благословен Он, желает и просит, названо языком «молитва» — языком Писания. И еще — подобает, чтобы было именно языком «молитва», ибо молитва доходит до самой сущности молящегося: молящийся просит вещь, которую он желает, и это касается самой его сущности. И поскольку Г‑сподь, благословен Он, — добро, и просит совершать добро, получается, что это касается Его Самого, когда добро просит совершать добро. Поэтому сказал: «что Святой, благословен Он, молится».

Но главное, как мы сказали: есть различие между просьбой и просьбой. Ибо есть просьба, и он не укрепляется так сильно в просьбе, поскольку вещь, которую он просит, не столь выходит за рамки должного, чтобы требовалось укрепляться. Но молитва — о вещи, которая не должна быть сделана сама по себе, если не посредством укрепления. Поэтому называется «тфила», что сказано о его мысли и его намерении, что он к этому — более всего. Это то, что сказали в 5-й главе Брахот (32б): четыре нуждаются в укреплении, и это они: Тора, и добрые дела, и молитва, и дерех* эрец. И сказано там: откуда молитва? — как сказано (Теилим 27:14): «крепись и да укрепится твое сердце». То есть: поскольку он просит вещь, которую Г‑сподь, благословен Он, не дал ему по его природе, потому нужно укрепление в молитве, ведь он просит вещь, которая ему не подобает. Так же и то, что Он, благословен Он, желает вещь, которая не по суду, а внутри линии закона, — это называется* «тфила», ибо Он, благословен Он, желает очень-очень этой вещи — войти внутрь линии закона. И по этому все — по простому смыслу: что Он, благословен Он, очень желает, чтобы Его милосердия покорили* Его гнев, и это — Его молитва: что Он желает вещи, которая не подобает по суду. И так: вещь, которая не по суду*, а Он желает, чтобы это было, — Г‑сподь, благословен Он, делает посредством того, что Его желание и Его просьба очень сильны к этой вещи, и это — Его молитва, благословен Он. Ведь то, что сказали: «что Святой, благословен Он, молится: да будет воля и т. д.», — разъяснили этим, что Г‑сподь, благословен Он, очень-очень желает, чтобы находилось желание, чтобы Его милосердия покорили Его гнев. И когда это будет посредством желания Г‑спода, благословен Он, тогда покорение гнева будет в полной совершенности. Толкование ясное и верное без сомнения.

И этим они пришли раскрыть, [что следует] отдалить мнение философов, которые сказали, что все вещи пришли от Него, благословен Он, со стороны необходимости, без того чтобы Он намеревался и желал сделать, а приходят со стороны необходимости. А наши мудрецы отдалили эти вещи и говорят, что приходят* от Него со стороны намерения и желания. Поэтому сказали, что Он, благословен Он, молится: ведь тот, кто желает и просит нечто, — та вещь не является обязательной. Ибо если бы та вещь была обязательной, не нужно было бы просить, чтобы та вещь была, раз она обязательна. Поэтому сказали, что Он, благословен Он, молится — то есть просит, чтобы было нечто не обязательное, как это: войти с ними внутрь линии закона. А по словам философов невозможно, чтобы нашелся в мире только суд, раз они говорят, что всё — со стороны необходимости. И известно, что то, что внутри линии закона, не со стороны необходимости. И по их мнению в мире от Него, благословен Он, находится только суд. Это мудрецы пришли отдалить: что не так дело, а что Он, благословен Он, творит Хесед и входит внутрь линии закона, и это — посредством того, что Он хочет и просит добро.

И то, что они сказали: как возможно сказать, что Он, да будет Он благословен, сделает нечто «внутри», не по строгой линии закона, ведь Он, да будет Он благословен, совершенен в предельном совершенстве; и как сделает Он нечто, что не со стороны правосудия? Ибо то, что правосудие даёт, — достойно быть само по себе; а то, чего правосудие не даёт, — не достойно быть; и зачем Ему желать того, что не достойно со стороны правосудия? — Это не трудность: ибо Он, да будет Он благословен, ищет и желает совершать добро, как мы сказали; ведь то, что само есть добро, ищет совершать добро. И поэтому Он, да будет Он благословен, ищет совершать добро и входить внутрь линии закона; и это — совершенное добро, в котором нет суда. И поскольку Он, да будет Он благословен, — добро, находится от Него добро, даже если не по закону; и это — со стороны Его доброты. Также не относится к этому, чтобы у Него было изменение желания от «не хочет» к «хочет», ибо это и есть истинность желания — делать, что захочет и когда захочет; и потому сказано: «Да будет желание», как выше. И ещё: достойно, чтобы Он вошёл для них внутрь линии закона, когда принимающий просит; и как разъяснилось выше, ибо написано (Йешая 56:7): «И обрадую их в доме молитвы Моей», потому что дом молитвы Израиля вызывает и молитву Святого, благословен Он, также, как разъяснилось выше; и нет здесь ни изменения правосудия, ни изменения желания.

А Раши, да будет память праведника благословенна, истолковал стих в книге Техилим (72:15) «Весь день будет благословлять его», и вот его слова: «Она — молитва, она — благословение; когда Святой, благословен Он, говорит [человеку]: “Благословен будь”, — это язык молитвы», — до здесь. И хочет сказать также, как мы сказали: ибо хотение от Имени, да будет Он благословен, относительно вещи называется «молитва». Ведь эти вещи не оценить всем золотом и драгоценными камнями в мире — то, что они ответили тем, кто [намерен] делать зло и говорит, что всё изливается от Него по стороне необходимости, без намерения и желания. И они отвергли их слова и научили нас доброму смыслу и знанию. И когда ты поймёшь выражение «что Святой, благословен Он, молится», само это выражение показывает нам противоположность их словам. Ибо они сказали, что вещи приходят от Него не со стороны намерения и хотения, а только изливаются от Него по стороне необходимости. А слово «молитва» указывает именно на намерение и хотение, как разъяснилось выше, что оно от языка мысли и намерения и т. п. И всякая «молитва» — главное в ней намерение и хотение: сказать, что всё от Него по стороне намерения и хотения полностью. И потому также вывели эту вещь в выражении «молитва», а не в другом выражении, — сказать, что есть перед Ним намерение в вещах, которые Он совершает, а не что это по стороне необходимости, когда не было бы в них намерения. И вот разъяснилась истинность их слов. И за это — ведь следует возвышать и восхвалять, украшать и прославлять их больше всех мудрецов сердца. И ещё разъяснится из этого в изречении «Ишмаэль, сын Мой, благослови Меня» (Брахот 7а), см. там, ибо там мы добавили открыть ещё вход мудрости и врата небес.