Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе Швуот (9а) и в главе «Элу טריפות» (Хулин 60б) сказал Рейш Лакиш: чем отличается козёл Рош Ходеш, о котором сказано (Бемидбар 28:15) «в греховую жертву Г‑споду»? Сказал Святой, благословен Он: этот козёл будет искуплением для Меня за то, что Я уменьшил луну и т. д., — до здесь. И когда видят это изречение, они пугаются, изумляясь, сказать, что Он, да будет Он благословен, упаси Б‑же, нуждается в искуплении. И также это равно первому, и это — стеснённость ноги языка: ведь выражение «греховая жертва» в Писании и в языке людей — о том, кто согрешил перед Ним, да будет Он благословен, и приносит жертву, чтобы искупить его. И также выражение «искупление» относится к тому, кто согрешил действием и приносит жертву, из‑за чего жертва называется «искупление», ибо она искупление его греха. И не относится к Имени, да будет Он благословен, что Он сделал действие, которое Ему не следовало делать; и также не относится к Нему «искупление» вообще, упаси Б‑же.

Но дело не так, как они подумали. Ибо всякое покрытие и устранение называется «искупление», как и Раши истолковал на «Я искуплю лицо его даром» (Берешит 32:21). И это ясно: всякое вытирание и устранение называется «искупление», не именно искупление греха, чтобы искупил ему Всевышний. И потому то, что сказал: «Принесите жертву искупления для Меня», — это устранение претензии к деянию Всевышнего. Поскольку они — два владыки в мире: солнце днём и луна ночью; и луна уменьшается каждый месяц, пока не находится света от луны; и не найдёшь так во всём воинстве высших небес, и есть у луны выход из прочего воинства небес. И потому установил Всевышний напротив этого для неё достоинство: ибо это мера Всевышнего — давать достоинство взамен униженности, которая к нему пришла, пока всё равно. И Всевышний уравнивает все существующие, и не находится претензии у творения. И это — то, что Он дал ей жертву в Рош Ходеш, чего не найдёшь у солнца и у какого‑либо воинства небес такой ступени. Ибо напротив того, что Он дал ей уменьшение, которого нет во всём воинстве небес, напротив этого дал ей важность, которой нет во всём воинстве небес, — и это жертва, написанная в Торе. Получается, что дело равно: (Коэлет 7:14) «И это напротив этого».

И, возможно, затруднится: какое достоинство луне в жертве, которая есть в Рош Ходеш? Знай: ибо жертва, которая называется этим именем, указывает на приближение, которое есть в этот день к Всевышнему больше, чем в прочие дни. И уменьшение луны было причиной приближения к Всевышнему, Который приближает низких и малых. Как истолковали Хазаль (Мегила 29а) стих (Техилим 68:17): «Почему вы завидуете, горы с вершинами…», что избрал Всевышний Синай больше всех гор за то, что он был малейшим из гор. И потому достойно, чтобы был этот день, в который уменьшилась луна, которая владычествует в мире, как написано (Берешит 1:16): «И луну — для владычества ночью». И потому при обновлении луны, и в то время луна более мала, и потому получает через это также приближение. И потому сказал Святой, благословен Он: «Принесите для Меня искупление», то есть: пусть принесут вещь, которая есть устранение жалобы луны на уменьшение, — и это жертва. Ибо из‑за уменьшения луны получает мир приближение к Нему, и это — устранение жалобы. И вот тем, что сказал: «Принесите искупление для Меня», то есть: жертва Рош Ходеш — устранение и удаление, пока удалена жалоба от луны, и теперь не осталось никакой жалобы посредством этой жертвы.

И так истолковал Раддак в корне «искупление»: что слово «искупление» — язык устранения, как Раддак удлинил, что язык — только устранение. И также «греховая жертва» — её смысл только язык недостатка, как истолковал Раши на «Я за это понесу ущерб» (Берешит 31:39), и истолковал Раши, что это язык недостатка, как «попадает в волос и не промахнётся» (Шофтим 20:16), и также «я и сын мой Шломо — виновные» (Млахим I 1:21). И так перевёл Онкелос (там же, в Берешит). И всякая жертва, которая приходит исправить недостаток, называется «греховая жертва», потому что она исправляет недостаток в действии человека. И так и эта жертва исправляет недостаток в деянии Всевышнего, что луна была ущербной и уменьшалась, и как будто недостаток был в Его деяниях, ибо только у неё одной из всего воинства небес есть недостаток. И дал ей напротив этого жертву Рош Ходеш, ибо жертва — это приближение к Всевышнему, и это было для луны из‑за уменьшения. И потому написано о этой жертве (Бемидбар 28:15): «в греховую жертву Г‑споду», — это исправление недостатка деяния Всевышнего, как всякая греховая жертва — исправление недостатка действия человека. И нет сомнения, что «Писание не выходит из простого смысла» (Шаббат 63а): «в греховую жертву Г‑споду» — исправлять недостаток действия человека. Но потому написано о этой жертве «Г‑споду», чего не написано во всех жертвах, — сказать, что эта жертва исправляет также недостаток деяния Всевышнего, пока они совершенны без всякого недостатка.

И уже разъяснили мы, в чём заключается исправление жалобы луны: это в том, что уменьшение является причиной приближения к Всевышнему; и это — искупление для Г‑спода, то есть устранение претензии от Него, да будет Он благословен. И, возможно, в глазах тех людей жертва не столь важна, чтобы жертва была достоинством, дополняющим претензию. И это — глупость для них, ибо нет достоинства, как это: что посредством обновления луны, то есть её малости, у луны есть полное приближение к Всевышнему, ибо Он, да будет Он благословен, желает малости. И, несомненно, малость считается высшим достоинством. И потому то, что сказал Всевышний луне прежде этого (Хулин 60б): «Праведники будут называться твоим именем», — то есть: малость — мера праведности, и потому праведник называется «малый». И разъяснили мы это в другом месте, как малость — мера праведности. И в этом не было достаточно луне, что она была уменьшена, пока не сказал Святой, благословен Он: «Принесите для Меня искупление». Ибо жертва, которая в Рош Ходеш, когда луна в предельной малости, и в этот день — приближение к Всевышнему, как указывает имя «жертва», что есть в этот день приближение к Всевышнему, — это устранение жалобы от луны.

И разве не приятны эти слова весьма? Ведь не найдёшь во всех жертвах, чтобы было написано «Г‑споду», кроме этой; это указывает на истинность путей Всевышнего, уравнивающего Свои деяния. И вот разъяснилась тебе истинность слов мудрецов, и нет в их словах ничего, кроме весьма высокой Божественной мудрости. Только мы хранили путь Древа жизни (Берешит 3:24), чтобы не раскрывать слишком много. А в другом месте мы удлинили в этом больше. И Он, да будет Он благословен, искупит за нас, ибо наше намерение — показать народам немного; и это — их честь и их слава, мудрецов. А они подумают, что напрасны слова, которые — слова мудрости; и довольно этого.