Be'er HaGolah, Well 4

В главе «Га‑заhав» (Бава Меция 59б) в споре רבי אליעזר и мудрецов сказал им רבי אליעזר: если Галаха как я, с небес докажут. Вышел бат коль и сказал им: что вам [дело] с רבי אליעזר, ведь Галаха как он в каждом месте. Встал רבי יהושע на ноги и сказал (Дварим 30:12): «Не на небесах она». Сказал רבי ירמיה: не обращаем внимания на бат коль, ведь уже написано в Торе (Шмот 23:2): «За большинством склоняться». Нашёл его רבי נתן у אליהו, сказал ему: что делает Святой, благословен Он, в тот час? Сказал ему: קא חייך ואמר (ка хэйех ве-амар — «он смеялся и сказал»): «Победили Меня Мои сыновья, победили Меня Мои сыновья», — до здесь. И вот они удивляются двум [вещам]: первой — что сказал: «не обращаем внимания на бат коль». Второй — что сказал: «победили Меня Мои сыновья», ибо невозможно, чтобы простолюдин победил своего учителя в вопросе Галахи.

А теперь преклони ухо и выслушай слова мудрецов (Хагига 15б). Знай: то, что сказала бат коль «что вам с רבי אליעזר, ведь Галаха как он в каждом месте», — и «в каждом месте» есть добавочное слово. Но смысл того, что сказано «Галаха как он», — из‑за его достоинства, что у него столь велика мудрость в Торе. Подобно тому как мы постановляем «Галаха как такой‑то», и это со стороны его превосходства в мудрости — того такого‑то, что достойно идти за ним. Так и здесь смысл: «Галаха как רבי אליעזר в каждом месте», — ибо когда взвешивают достоинство мудрецов и достоинство רבי אליעזר в его мудрости в каждом месте. И не ново, если сказать, что Галаха как у одиночки против многих, хотя и написано в Торе (Шмот 23:2) «За большинством склоняться», ибо всё это из‑за чрезвычайности רבי אליעזר в мудрости. И потому вышел бат коль, что Галаха как רבי אליעזר, хотя он один против многих.

И на это сказали: «Мы не обращаем внимания на бат коль, ведь уже написано в Торе на Синае: “За большинством склоняться”». И хотели этим: ведь уже удостоились мы Торы, данной с Синая, а Тора — высший простой разум, более чем бат коль. И Тора, которая есть высший простой разум, не идёт за частностями мудрецов, сказать, что этот мудрец, поскольку его мудрость больше, следует, чтобы Галаха была как у того мудреца. И потому сказал: они сказали, что уже удостоились Торы, данной с Синая; и Тора не идёт за частным того или этого, но за общим, у которого нет изменения, а не за частным, — и за этим идут. И потому сказали: «Мы не обращаем внимания на бат коль». И смысл не в том, что Галаха как רבי אליעזר из‑за самого закона, как разъяснилось выше. И так доказывает язык: ведь не подошло бы сказать «что вам с רבי אליעזר…», если бы говорили, что его закон истинен; кем бы ни был говорящий — закон ведь истинен. Но бат коль сказал, что следует идти за словами רבי אליעזר в каждом месте, ибо столь он велик в Торе; и дал רבי אליעזר важность этого достоинства, что он столь велик в мудрости, что следует делать его слова в каждом месте, чтобы Галаха была как он. А это не захотели принять, только «За большинством склоняться» — и это со стороны Торы, которая есть высший простой разум, как написано в Торе: «За большинством склоняться».

А Всевышний «желание боящихся Его исполнит» (Техилим 145:19) и согласился с ними, как сказал Элияу, что сказал Святой, благословен Он: «Победили Меня Мои сыновья, победили Меня Мои сыновья». И этому удивляются ещё больше. И также в этом нет никакого удивления, ибо этим выражением пользовались мудрецы, когда нечто — со стороны принимающего. И раз это со стороны принимающего, то есть человека, а не со стороны дающего, это называется, что они победили Его, да будет Он благословен, ведь дело совершается по мнению принимающего. И это — великая мудрость: они не захотели сказать, что Всевышний вернулся и сказал: «Хорошо вы сказали», ибо тогда было бы слышно, что есть у Него изменение и возвращение. Но в выражении «Победили Меня Мои сыновья» смысл только в том, что дело сделалось по мнению принимающего; а Он, да будет Он благословен, делает желание принимающего, хотя это не со стороны дающего по Его мере, но сделалось по мнению принимающего. Ведь поскольку принимающий желает этой высшей ступени — чтобы Галаха была как большинство — и вывел это из меры, и сделалось по мнению принимающего, это называется победой. И это сказали также в главе «Элу мегалхин» (Моэд Катан 16б): «Сказал Б‑г Израиля мне, говорил Скала Израиля» (Шмуэль II 23:3): кто властвует надо Мной? Праведник, как сказано (там же): «праведник властвует в страхе Б‑га»: Я постановляю постановление, а он отменяет его, — до здесь. Вот, что это выражение ясно: когда праведник своим прошением отменяет меру — вещь, которая есть мера дающего, — и становится по мнению принимающего. Например, Он постановил нечто, а праведник отменяет — что в мере Его суда; это называется победой. И уже разъяснили мы, что так достойно называться, и не достойно говорить, что Он возвращается, ибо тогда было бы у Него изменение, упаси Б‑же. Но называется, что Он переносит Свою меру, чтобы сделать желание принимающего, ибо принимающий также — Его. И потому сказал: «Победили Меня Мои сыновья», ведь они — сыновья, и они — Его; и тем, что Я делаю, это также Моя мысль и Моё желание. И если так, то в том, что сказал: «Победили Меня Мои сыновья», нет ничего, кроме того, что это выражение мудрости. И вот дело ясно: когда отец скажет «победили Меня мои сыновья», смысл не в том, что они сделали что‑то против него; но смысл — «победили Меня мои сыновья» — сделать их желание, что они захотят, и это само — желание отца.

И таково дело: по уместному для мира, чтобы он следовал за одиночкой, который — главное, как сказала бат коль, что Галаха как רבי אליעזר в каждом месте, по величию его мудрости. Но по ступени Торы, которая — высший разум, следует, чтобы главным было большинство, то есть общее, которое близко к разуму; а частное близко к материальному — и это известно. И ещё: общее — сущность и основа вещи, а частное не есть сущность и основа вещи. Поэтому на Синае дал им «За большинством [склоняться]», поскольку общее, то есть многие, — сущность и основа. И так как сказал, что следует постановлять Галаху как רבי אליעזר со стороны величия его мудрости, однако то, что существует и стоит без изменения, — это общее, у которого нет изменчивости; и потому на Синае, где дана вечная Тора, существующая без изменения, дал Израилю «За большинством склоняться». И этой высшей ступени они захотели, а не ступени бат коль. Однако если странно в их глазах то, что сказано, что Святой, благословен Он (Бава Меция 59б), «смеялся и сказал: победили Меня Мои сыновья», — это разъяснится: ибо это — избыточная радость, которая перед Святым, благословен Он, когда у Его сыновей есть из совершенства, до того что Он, да будет Он благословен, делает их желание. А смысл этого смеха разъяснится у [изречения] «Святой, благословен Он, сидит и смеётся с Левьятаном» (Авода Зара 3б), см. там.

А теперь, люди, до чего [дошло], что их честь — к позору; ибо этим выражением «Победили Меня Мои сыновья» хотели раскрыть весьма почтенное понятие: остеречься и беречься, чтобы человек не сказал, видя, что есть изменение в каком‑то деле, будто здесь перед ним есть возвращение, упаси Б‑же сказать так и размышлять; ведь «не человек Он, чтобы раскаиваться» (Бемидбар 23:19). Но есть здесь две вещи — и это два аспекта: первый аспект — со стороны дающего и постановляющего самого по себе, без аспекта принимающего вообще, а только что уместно со стороны самой меры. А второй — со стороны принимающего. И когда со стороны принимающего есть отмена аспекта, который со стороны дающего, это называется «победа». И следует точно вникнуть в выражение, что сказал רבי יהושע: «Не на небесах она» (Дварим 30:12), то есть Тора не на небесах, а получили мы её с Синая. И раз получили мы её, даже если было уместно со стороны дающего, чтобы Галаха была как רבי אליעזר, мы — принимающие — получили Тору с Синая и удостоились этой вещи: «За большинством склоняться». И эта заповедь — достоинство и совершенство для принимающих, как разъяснено выше: ибо Тора — высший простой разум, не следует за частным, а за общим; потому не уместно дать им иной, более низкий, смысл. Поэтому не обращают внимания на бат коль, который — ступень ниже этого.

И вот, всякое место, где обновил Всевышний через пророка, как Элияу на горе Кармель, чтобы приносил жертву снаружи (Млахим I 18:33), хотя на Синае дал, чтобы не приносили снаружи (Дварим 12:14), — это не трудно: напротив, и на Синае дана эта заповедь — слушаться пророка, как написано (Дварим 18:15): «Его слушайте». И отсюда выучили (Йевамот 90б), что если скажет им изменить одну заповедь из заповедей Торы, кроме идолопоклонства, обязаны ישראל слушаться. И не устанавливать Галаху для поколений, а только на время, когда он заповедал им. Если так, то это само — заповедь Всевышнего с Синая, как и прочие заповеди.

Итак, в целом слова рабби Йеошуа были сказаны с удивительной мудростью, благодаря которой он удостоился справедливого суда пред Ним, благословен Он. Ибо поскольку они получили Тору с Синая и удостоились этого принципа — «следовать за большинством», это не подлежит отмене. И об этом Святой, благословен Он, сказал: «Победили Меня сыновья Мои», то есть Я говорю, что им подобает так поступать, и Я соглашаюсь с ними. Хотя Я сказал, что Галаха по рабби Элиэзеру, «победили Меня сыновья Мои» — подобно отцу, которого побеждают сыновья, и отец исполняет их волю, пока отец сам желает и стремится к тому, чего желает сын. И вот, вглядывающийся в эти слова обнаружит, что они выверены на весах справедливости и мудрости. А когда вглядывающийся вглядится ещё глубже и углубится в их слова, обнаружит ещё больше мудрости. И не следует здесь распространяться, но уже разъяснено в этом вопросе, что дело обстоит противоположно тому, что думают люди, ибо этими словами мудрецы отдалили то, что подобает отдалить.