Be'er HaGolah, Well 4

В главе «а-Поалим» (Бава Меция 86а), о том, как Рабба сидел на стволе пальмы и учился. Он услышал, что в небесной академии ведётся спор: если белое пятно (баэрет) появилось раньше белого волоса — нечист; если белый волос появился раньше белого пятна — чист. В случае сомнения: Святой, благословен Он, говорит — чист, а вся небесная академия говорит — нечист. Сказали: кто рассудит? Пусть рассудит Рабба бар Нахмани. Ибо Рабба говорил: я — единственный знаток в законах негаим, я — единственный знаток в законах оалот. Послали за ним посланника (и т.д.), и ангел смерти не мог к нему приблизиться, ибо уста его не переставали произносить учение. Тем временем подул ветер и зашумел в тростниках. Он подумал, что это отряд всадников. Сказал: пусть умрёт этот человек, но не будет предан в руки власти. Когда душа его отходила, он произнёс: «Чист, чист». Раздался небесный голос и сказал: блажен ты, Рабба бар Нахмани, ибо тело твоё чисто и душа твоя отошла со словом «чист». Конец цитаты. И на это очень негодуют по двум причинам: во-первых, как могут они, упаси Боже, спорить со своим Создателем и Творцом; и во-вторых, что ещё более серьёзно, что они говорят «кто рассудит» — и простой человек будет решать спор своего Учителя. Но и в этом, если вслушаться в эти слова, праведность их выйдет как сияние, и мудрость их воссияет как солнце в полной своей силе и мощи.

Знай, что в этом высказывании мудрецы открыли тебе прямые пути Господа, которые прямы для всех созданий. Не так, как царь из плоти и крови, который издаёт указ над своим народом и не обращает внимания на то, каково это для принимающих. Но Господь, благословен Он, — дела Его и действия Его справедливы по отношению к принимающим. Ибо уже было разъяснено ранее, что рассмотрение со стороны принимающих отлично от рассмотрения со стороны дающего. И Святой, благословен Он, не делает ничего, что не было бы подобающим и правильным также и для принимающих. И это — иное рассмотрение, нежели рассмотрение со стороны дающего.

И в главе «Эхад диней мамонот» (Санедрин 38б) сказал рабби Йоханан: везде, где еретики задают вопросы, ответ находится рядом. «Сделаем человека по образу Нашему» (Берешит 1:26) — «И сотворил Бог человека по образу Своему» (там же, стих 27). «Сойдём же и смешаем там язык их» (Берешит 11:7) — «И сошёл Господь посмотреть город и башню» (там же, стих 5). «Ибо там открылись ему Бог» (Берешит 35:7) — «Богу, отвечающему мне в день бедствия моего» (там же, стих 3). «Ибо кто есть народ великий, к которому боги близки, как Господь, Бог наш, во всём, когда мы взываем к Нему» (Дварим 4:7). «И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, для которого ходили боги, чтобы искупить себе народ» (см. Шмуэль II 7:23). «Доколе престолы были поставлены и Ветхий днями воссел» (Даниэль 7:9). Последний стих для чего нужен? Сказал рабби Йоханан: Святой, благословен Он, не делает ничего, пока не посоветуется с небесным воинством, как сказано (Даниэль 4:14): «По решению стражей повеление и по слову святых — приговор». Конец цитаты. Мудрецы сообщили этим, что написанное «Сделаем человека по образу Нашему» и подобное ему означает, что Он, благословен Он, советовался с небесным воинством, и это и есть «Сделаем человека». И намерение здесь, упаси Боже, не в том, что Он, благословен Он, нуждается в совете и в совещании со Своими творениями, ибо Он сотворил их, и их разум, и их знание, и как может прийти на ум человеку сказать подобное. Но смысл в том, что в мире не должно быть противодействия. Притча об этом: когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, хотя было подобающим, чтобы человек был сотворён со стороны Действующего, то есть Господа, благословен Он, — если бы было противодействие со стороны существующих, если бы у этого творения не было связи и соединения с небесным воинством, тогда было бы здесь противодействие. Ибо в отношении этого творения по двум причинам вопрос уместен более, чем в отношении остальных созданий. Во-первых, в человеке есть нечто от высших — это душа, мудрость и разум. И когда человек удостаивается, он имеет положение и ступень среди высших. И потому подобает, чтобы у этого творения была связь с высшими, и потому подобает, чтобы со стороны высших не было противодействия человеку. Во-вторых, все нижние создания были сотворены ради человека, и если творение человека подобающе, то подобающе и творение всех существ, которые существуют ради него и вторичны по отношению к нему, поскольку он — главное. И потому во всех творениях не написано «сделаем», а только о человеке, ибо Святой, благословен Он, создаёт творения, и все Его действия и деяния, которые Он совершает, прямы и подобающи: как подобает со стороны Действующего, так подобает и со стороны существующих, так что мир в этом отношении един, и нет в нём противодействия.

И это то, что сказали (Санедрин 38б): Он не делает ничего, пока не посоветуется с небесным воинством, чтобы была в этом воля высших и не было противодействия. И потому написано «Сделаем человека по образу Нашему», что означает, что творение человека не должно противоречить ангелам, среди которых у человека есть хождение, ибо человек выходит за пределы своего удела, и удел его — среди высших, потому не подобает, чтобы высшие противодействовали. И таков смысл «Сделаем человека» — ибо творение человека не состоялось бы, пока и высшие не согласились с его сотворением, то есть пока высшие не противодействовали этому. И ещё, поскольку всё было сотворено ради него, от него зависит всё. И когда у человека нет противника и обвинителя при его сотворении, то и все остальные создания, сотворённые для служения человеку, достойны своего сотворения тоже. И в этом Его постановления, которые Он выносит среди существующих, подобающи также и со стороны существующих, как и со стороны Действующего. Как сказано (Даниэль 4:14): «По решению стражей повеление и по слову святых — приговор». И намерение здесь, упаси Боже, не в том, что Он нуждается в стражах и святых, но смысл таков, как мы сказали: что Его деяния не вызывают противодействия у них со стороны существующих, но деяния Его прямы и приняты всеми, и в этом нет разделения и раскола в мире.

И потому сказали, что Тора, которая есть установление Господа, должна быть правильной и истинной по отношению к существующим, как она правильна по отношению к Дающему и Устанавливающему. Поэтому он сказал, что в этом законе, который касается сомнительного поражения — предшествовало ли белое пятно белому волосу или белый волос предшествовал белому пятну, — а закон о поражениях (негаим) труднее для постижения, как сказали (Хагига 14а): «Что тебе до агадот, обратись к негаим и оалот». Выходит, что эти законы наиболее сложны и весьма глубоки. И в этих законах наиболее сложным является этот закон о сомнительном поражении. Ибо то, что является сомнением, повсюду толкуется к строгости. И это мнение первоначальное и простое, что всякое сомнение — к строгости. А поскольку сказали, что Святой, благословен Он, советуется с небесным воинством, то есть Господь, благословен Он, желает, чтобы все соглашались с Его установлениями. И когда есть рассмотрение со стороны существующих, которого нет у Господа, благословен Он, — это и есть разногласие.

И именно в этом законе было разногласие. И следует понять это в глубине мудрости, ибо поражения (негаим) в частности не должны бы существовать в мире, и у них нет никакой реальности самих по себе, но они приходят лишь случайно и не являются сущностными. И потому Господь, благословен Он, Который есть Необходимо Сущий, далёк от того, что случайно, ибо Он, благословен Он, — Необходимо Сущий, а случайное не имеет реальности вовсе, но лишь случайно произошло. Потому Господь, благословен Он, признаёт чистым сомнительное поражение, говоря, что это поражение не обнаружено, ибо его существование — дело случая, и оно не имеет реальности у Господа, благословен Он, Который есть Необходимо Сущий. Но остальные участники небесной академии, которые возможны и не необходимы сами по себе, для них нечто случайное, такое как поражения, не является чем-то, что вовсе лишено реальности, но имеет реальность у них, ибо они не являются необходимо сущими. И потому они признают нечистым сомнительное, ибо, возможно, белое пятно действительно было.

Но Рабба, который был единственным знатоком в негаим и единственным в оалот, — поскольку он был единственным в негаим, он был наиболее близок к Господу, благословен Он, Который есть Необходимо Сущий. И это понятно для мудрых сердцем, ибо Господь, благословен Он, Который совершенно Один и нет никого кроме Него, — Он абсолютно Необходимо Сущий. А тот, кто един в чём-либо, как Рабба, который был единственным лишь в негаим, имеет близость к Необходимо Сущему. И потому он признавал чистым сомнительное поражение, ибо случайные поражения не имеют реальности и у него тоже, и потому сомнительное — чисто. И потому душа его отошла в чистоте, ибо в этом он имел особую близость (двекут) к Господу, благословен Он. Суть дела такова: Необходимо Сущий признаёт чистым сомнение, в особенности сомнительное поражение, ибо оно не имеет реальности у Него, потому Он склоняется к тому, что оно не обнаруживается. И это совершенно ясно для обладающих разумением.

И ещё можно объяснить: поскольку поражения (негаим) отделены от этого мира — а доказательство тому, что поражения отделены от этого мира, в том, что заповедь Торы о том, у кого есть поражение, гласит (Ваикра 13:46): «Вне стана жилище его», чтобы человек был отделён от общества, ибо поражение отделено от мира. Следовательно, со стороны поражений здесь присутствует двойственность, ибо весь мир един, а через поражения сказано о человеке «вне стана жилище его», чтобы человек, на котором поражение, был отделён и отрезан от людей, и получается, что здесь полная двойственность, поскольку есть разделение среди существующих, ибо тот, на ком поражение, высылается за пределы стана. И потому Господь, благословен Он, Который Един (Дварим 6:4), — у Него нет реальности для поражений, ибо через поражения обнаруживается двойственность. И потому следует читать «Шма» для устранения бедствий, а поражения тоже подобны бедствиям, как написано (Теилим 91:10): «И поражение не приблизится к шатру твоему», и потому Господь, благословен Он, признаёт чистым сомнительное. А поскольку Рабба бар Нахмани был единственным знатоком в негаим, то в этом вопросе он следовал за Господом, благословен Он, Который Един.

И теперь, поскольку подобает, чтобы установление Господа, благословен Он, было истинным со стороны существующих, как и со стороны Устанавливающего, — сказали «кто рассудит», чтобы прояснить этот закон со стороны существующих. И на это сказали: «Пусть рассудит Рабба бар Нахмани», который является единственным знатоком в негаим и оалот. И он докажет, что этот закон — чист — верен также и со стороны принимающих Тору, и тем самым установление Господа, благословен Он, будет истинным для всех, также и со стороны принимающих. И вот, Рабба, по великому своему постижению, будучи единственным знатоком в негаим и оалот, сказал «чист» — со стороны его единственности в постижении, ибо он стоял на истине этого постижения. А остальные участники небесной академии не обладали столь глубоким постижением, чтобы утвердиться в этом, и для них это было подобно всем прочим сомнениям, которые толкуются к строгости. И эти вещи — когда человек поймёт и исследует, и углубится в эти слова, — он обнаружит, что всё разъяснённое суть слова ясные.

И так доказывается в последней главе трактата Назир (65б), где сказано: всякое сомнение в поражениях — чист; но когда уже установлена нечистота, сомнение — нечист. И спрашивается: откуда это? Сказал Рава: как сказано (Ваикра 13:59) «чтобы очистить его или признать нечистым» — поскольку Писание начало с чистоты. Такова версия благословенной памяти в главе «а-Мадир» в трактате Ктубот. И возражают: если так, то даже когда уже установлена нечистота, сомнение тоже должно быть чистым. Но когда это было сказано, это относилось к случаю: если белое пятно предшествовало и т.д., вплоть до слов рабби Йеошуа «киа» (потускнело). Что значит «киа»? Сказал Рабба: потускнело — и чист. А может быть, потускнело — и нечист? Сказал Рава: Писание говорит «чтобы очистить его или признать нечистым». И смысл таков, что Рабба объяснил слово «киа», сказанное рабби Йеошуа, то есть: поскольку это не ясно, а лишь сомнительно — чист. И возражают: а может быть, потускнело — и нечист? И возражение не направлено против Раббы, ибо очевидно, что рабби Йеошуа считает «потускнело — и чист», иначе чем бы он отличался от первого таная. Но возражение таково: откуда рабби Йеошуа это знает, может быть, наоборот, к строгости — хотя это и не явное поражение, оно нечисто к строгости, как повсюду мы толкуем сомнение к строгости. И отвечает: поскольку Писание начало с чистоты, следует склоняться к чистоте. И это как мы объяснили: чистота — сущностна, а поражение — случайно, и сущностное предшествует случайному. Потому Писание ставит чистоту, которая сущностна, прежде нечистоты, которая случайна.

А то, что упомянуто это сомнение — предшествовало ли белое пятно или белый волос предшествовал, — рабейну Там, благословенна его память, объяснил, что речь идёт даже о случае, когда уже установлена нечистота, и потому нужен стих, показывающий что сила чистоты преобладает. И здесь не место для этого, ибо мы уже разъяснили там смысл этого высказывания. А то, что написано (Ваикра 13:59) «чтобы очистить его» — прежде, — ты можешь понять на основании того, на что мы намекнули относительно поражений, которые суть вещи внешние, и потому Господь, благословен Он, Который совершенно Един, признаёт чистым это сомнение. А Рабба бар Нахмани, который был единственным знатоком в негаим и оалот, склонялся к чистоте, ибо, будучи единственным в негаим, он стоял на истинной сущности поражений, а с точки зрения их истинной сущности они не имеют реальности. Потому сказали: «Кто рассудит? Рабба бар Нахмани». И эти вещи весьма глубоки, и благодаря этому Рабба бар Нахмани имел близость (двекут) к Господу, благословен Он, со стороны этой чистоты, как мы сказали, и с этой стороны он был с Господом, благословен Он, и потому, когда отходила его душа, он произнёс: «Чист, чист». И всё это, как мы сказали, ибо со стороны этого постижения Рабба бар Нахмани имел совершенную близость к Господу, благословен Он, и нет сомнения в истинности этих слов. И более, чем следовало бы, мы разъяснили, дабы показать всем народам, сколь велики слова мудрецов, и потому мы разъяснили то, что нашли в словах мудрецов сокрытым и потаённым. И всё это — один стиль, и хотя может показаться, что есть некоторые различия, всё это едино, и Он, благословен Он, да простит нам.