Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе трактата Брахот (6а) сказал рабби Авин от имени рабби Ицхака: откуда известно, что Святой, благословен Он, возлагает тфилин? Как сказано (Йешаяу 62:8): «Клялся Господь десницей Своей и крепкой мышцей Своей». «Десница Его» — не что иное, как Тора, как сказано (Дварим 33:2): «От десницы Его — огненный закон для них». А «мышца» — не что иное, как тфилин, как сказано (Теилим 29:11): «Господь силу народу Своему даст» и т.д. И там спрашивается: что написано в тфилин Владыки мира? «И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21). И разве Святой, благословен Он, хвалится хвалой Израиля? Да, и т.д. И удивляются этому: зачем Ему нужны тфилин? И хотя эти вещи глубоки и грозны, тем не менее, чтобы все народы земли знали, до каких пределов простираются их руки, мы откроем как бы один палец и скроем то, что возможно скрыть.

Знай, что в этом высказывании они пришли сообщить о различии между Израилем и прочими народами. И тебе следует знать, что все создания были сотворены во славу Его, благословен Он, как установили мудрецы (Ктубот 8а): «Всё сотворил во славу Свою, благословен Он». И как ещё сказали (Йома 38а): всё, что сотворил Святой, благословен Он, в Своём мире, сотворил лишь во славу Свою. И объяснение этого таково: все существующие суть слава Его, благословен Он. И есть среди них такие, что являются большей славой Господу, благословен Он. А то, что есть Его слава, называется «облачением» Святого, благословен Он. Ибо слава — у другого, и слава относится лишь к другим, которые видят Его славу. А через облачение Он виден другим, потому слава называется облачением. И как слава называется облачением, так и облачение, через которое Он виден другим, называется славой, ведь рабби Йоханан называл свои одежды «мехабдотай» — «мои почитательницы» (Шабат 113а). И причина этого, как мы сказали: слава видна другим, подобно тому как видно облачение. Потому сказано (Теилим 109:29): «Облекутся стыдом, как плащом», как будто стыд — это облачение позора. А противоположность этому — слава, она есть облачение славы, и об этом написано (Теилим 104:1): «Величие и великолепие Ты облёк». То есть слава, которая есть у Него, благословен Он, от существующих, — она для Него облачение величия. И сказано (там же, стих 2): «Облекающийся светом, как одеждой». Объяснение: слава от света есть бо́льшая слава, чем от прочих существующих, ибо он есть существование величия и великолепия. И потому этот свет — как одежда славы для Него.

И вот разъясняется, что слава от созданий называется «облачением» Господа, благословен Он. Однако облачение отделено от облачающегося, и так же слава от всех существующих — эта слава отделена от Него, благословен Он. Лишь посредством существующих, которые суть Его слава, Он, благословен Он, познаётся. Подобно тому как каждый виден другим через своё облачение. Однако слава и великолепие, которые у Него от Израиля, — это также украшение славы Господа, благословен Он, но оно не подобно славе от прочих существующих, а есть различие, подобное различию между облачением и тфилин. Ибо облачение — это слава его обладателя, и облачение отделено от обладателя облачения. Но тфилин — это слава и великолепие, прикреплённые к нему самому, и они его украшение. Потому они называются «тотафот», «и для тотафот между глазами вашими» (Дварим 11:18), и как учили в трактате Шабат (57а): женщина не выходит с тотефет. И объяснили там (Шабат 57б): что такое тотафот? Сказал рабби Абау: то, что охватывает от уха до уха. Итак, тотафот — это украшение на голове, и так объяснил Рамбан, благословенна его память, в главе Бо.

И поскольку Израиль названы «сыновьями Его» (см. Дварим 14:1), и было разъяснено выше, что это наименование дано им потому, что они сотворены от Него сущностно и первично, потому они названы (Шмот 4:22) «сын Мой первенец Израиль», как было подробно разъяснено выше, а прочие создания вторичны по отношению к этому творению, как сказали, благословенна их память (Берешит Раба 1:4): ради Израиля сотворён мир. И потому, поскольку Он, благословен Он, есть причина Израиля первично, и есть близость (двекут) причины к тому, что является следствием от неё сущностно и первично, ибо нет причины без следствия, — потому Израиль соединяется с Ним без какого-либо разделения и без промежутка между соединёнными. И потому слава от Израиля, которые суть следствие от Него сущностно и первично, соединяется с Ним полностью. Не так слава от прочих существующих: хотя все они суть Его слава, будучи следствием от Него, и всё, что является следствием от Господа, благословен Он, есть Его слава, благословен Он, — тем не менее, они не сотворены от Него сущностно и первично, и нет здесь полной близости к Нему, благословен Он. Потому эта слава называется «облачением», ибо облачение — хотя оно и слава облачающегося — эта слава не прикреплена к нему. Но слава от Израиля, поскольку они являются следствием от Него сущностно и первично, здесь нет разделения вовсе. И потому эта слава, которая от Израиля, являющихся сущностным следствием, называется «тфилин», ибо они — украшение славы, прикреплённое к обладателю тфилин.

И когда Моше сказал (Шмот 33:18) «Покажи мне славу Твою», он просил постичь истинную суть этой славы. И Святой, благословен Он, ответил (там же, стих 23): «И увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо». И в первой главе трактата Брахот (7а) сказал рабби Хана бар Бизна от имени рабби Шимона Хасида: это учит, что Святой, благословен Он, показал ему узел тфилин. То есть Он показал ему славу, которая не является истинной сутью славы, и это Он показал Моше. Но саму истинную суть славы, которая есть сами тфилин, — этого Он не показал ему вовсе. И то, что сказано «а лицо Моё не будет видимо», — это истинная суть славы, какова она есть, и это сами тфилин. Лишь узел, которым они привязаны к обладателю тфилин, — это Он показал Моше, ибо Израиль связаны и прикреплены к Нему. Но истинную суть славы, какова она есть, он не видел. И это будет ещё подробно разъяснено с помощью Господа. А теперь посмотри, что они нашли в этом больше того, что сказало Писание (Теилим 104:1) «Величие и великолепие Ты облёк», и многие стихи, которые говорят об этом. И в этом нет ничего удивительного.

А суть тфилин, которые на голове и на руке, такова: с двух сторон слава Господу, благословен Он, от Израиля. Во-первых, со стороны сущности народа как такового, ибо сущность их весьма достойна — они народ единый. И все качества, которые суть достойные качества Израиля, — со стороны великолепия их сущности — они суть слава Господа, благословен Он, и это тфилин Владыки мира. Во-вторых, со стороны того, что Он вывел их в действительное существование, ибо сущность — это отдельное понятие. Поэтому со стороны их сущности, обладающей достойной и великолепной природой, есть слава Господу, благословен Он, мудрости Творца, и потому от Израиля есть великолепие и слава мудрости Господа, благословен Он. И также со стороны Его силы и мощи, которой Он вывел их в действительность. Ибо бывает мастер, который может придумать нечто для создания своей силой, но не может устроить сущность здания. А бывает, что он может устроить своей мудростью сущность здания, но не имеет силы воплотить это в действительности. Поэтому каждое из этих — отдельное понятие, и одно не подобно другому. Потому есть слава от Израиля со стороны их сущности, указывающей на Его мудрость, благословен Он, Который устроил их сущность в совершенстве. И это то, что сказано, что у Него есть тфилин на голове. А у Него, благословен Он, есть тфилин на руке, потому что от Израиля есть великолепие от действительного существования Израиля, от того, что Он привёл их в действительность. И это — на руке, ибо рука — это сила, приводящая в действительность, как написано (Дварим 9:29): «Они народ Твой и удел Твой, который Ты вывел силою Твоей великой и мышцею Твоей простёртой», и это — возложение тфилин на руку.

А в тфилин на голове четыре отделения, потому что тфилин на голове указывают на сущность, а у неё есть различные аспекты. Подобно тому как в каждом отрывке есть особое содержание: «Кто подобен народу Твоему Израилю» (Шмуэль II 7:23), «Или пытался ли Бог» (Дварим 4:34) — это различные аспекты, и каждый аспект особый. Но действительное существование — это единая вещь, и она не разделена. Потому тфилин на руке, указывающие на то, что Он привёл их в действительность, — а приведение в действительность есть единая вещь. И вот ясно, что сущность имеет различные аспекты, а действительное существование охватывает всё равным образом, без различия со стороны существования, которое распространяется на всё равно. И потому тфилин на голове разделены, а тфилин на руке — это четыре отрывка в одном отделении (Менахот 34б). Ибо хотя сущность разделена, действительное существование охватывает всё без какого-либо различия. Вот разъяснено тебе наилучшим образом, и слова доказывают, показывая тебе истину вещей, в которых нет места сомнению, ибо невозможно объяснить всё во всей его глубине.

И это весьма разъяснили мудрецы в своих мидрашах. В Мидраше Псикта: в десять облачений облёкся Святой, благословен Он, когда творил мир Свой, как написано (Теилим 104:1): «Величие и великолепие Ты облёк» и т.д. И вот ясно, что когда Святой, благословен Он, творил мир Свой, у Него было облачение славы, и это было от созданий, от которых происходит слава. И ещё в Мидраше (Мишлей 14:28): «Во множестве народа — величие царя». Сказал рабби Симон: когда имя Его возвышается в мире Его? Когда входят в синагоги и дома учения и воздают хвалу и величие Святому, благословен Он. В тот час облачают Святого, благословен Он, величием и великолепием, как сказано: «Во множестве народа — величие царя». Конец цитаты. И ещё в Мидраше (Ялкут Шимони, часть 1, ремез 241): когда сказали (Шмот 15:1) «Тогда воспоёт», облёкся Святой, благословен Он, в облачение великолепия. А когда согрешили, Он снова разорвал его, как сказано (Эйха 2:17): «Исполнил слово Своё». И в будущем Святой, благословен Он, вернёт его. И эти вещи не нуждаются в доказательстве, ибо они разъяснены во многих местах. И потому слава, которая у Него от Израиля, называется «тфилин», ибо эта слава прикреплена к Нему Самому, благословен Он, ибо Израиль прикреплены к Господу, благословен Он, и потому слава от Израиля прикреплена к Его истинной сути. А прочие существующие — это отдалённая слава, как было разъяснено выше.

И чтобы ты понял суть этих тфилин, которые суть слава, имеющаяся у Него от существующих, — знай, что тфилин, заповедь о которых Господь, благословен Он, дал Израилю (Дварим 6:8), — это потому что у Израиля есть особое достоинство благодаря тому, что Его имя, благословенно оно, наречено над ними. И Он, благословен Он, Един в Своей божественности, как написано в тфилин (Менахот 34б): «Слушай, Израиль...» (Дварим 6:4). И Он всемогущ, как написано в тфилин об исходе из Египта, указывающем на Его могущество. И совершенство достоинства Святого, благословен Он, есть великолепие сыновей, как написано (Мишлей 17:6): «Венец стариков — сыновья сыновей, а великолепие сыновей — их отцы», ибо сыновья гордятся достоинством отцов. И называются они «пеэр» (великолепие), ибо подобает Израилю гордиться и возвышаться достоинством и величием Господа, благословен Он. И тфилин возлагаются на человека — на голову, ибо голова, в которой пребывает разум, указывает на сущность, ибо сущность — умопостигаема. И на руку (Дварим 6:8), что указывает на действительное существование, ибо рука указывает на силу действующего. И с двух этих сторон имя Господа наречено над ними: и над их сущностью, которая достойна в высшей степени, потому имя Господа наречено над ними; и над их действительным существованием наречено имя Господа.

И ещё — поскольку это великолепие, которое со стороны Господа, благословен Он, добавляется к человеку, в том что Господь, благословен Он, соотносится с Израилем подобно соотношению отца с сыном, и это дополнительная слава для Израиля. И потому в тфилин упоминается величие и возвышенность Святого, благословен Он, и это привязано к Израилю, ибо это дополнительная слава и достоинство для Израиля. Однако то, что тфилин на голове, — это потому что эта слава есть дополнительная слава, поскольку она со стороны Господа, благословен Он, а не со стороны самого человека. И подобает, чтобы эта слава, которая есть дополнение, была на голове, ибо это называется дополнением. И как голова — это предельная высота, так и предплечье — это предел протяжённости человека, как написано (Дварим 4:34): «И мышцею простёртою», ибо ничто не простирается более предплечья. А кисть руки при всяком её использовании — человек приближает кисть руки к себе, но предплечье всегда простёрто. И как голова — предельная высота, так предплечье — предельная протяжённость. И оба эти места — то, что возлагается на них, есть дополнение. Поэтому тфилин, указывающие на то, что имя Господа наречено над ним, и это великолепие, добавленное к человеку, подобает возлагать именно на эти места.

И есть ещё смысл в тайне этой заповеди. Подобает, чтобы слава была во всём человеке, то есть чтобы весь он был славой. И когда это великолепие на человеке — на голове и на предплечье, тогда весь человек — слава. Ибо голова, будучи головой, есть начало. А предплечье — это конец и завершение, поскольку предел протяжённости человека — предплечье, как было разъяснено выше. И когда это великолепие на его голове и также на его предплечье, тогда слава — от начала до конца, и тогда весь человек исполнен славы и великолепия в этом, ибо имя Господа наречено над ним. И таков смысл заповеди тфилин Израиля — на голове и на предплечье. И если есть ещё смысл и мудрость, здесь не место разъяснять тайны заповедей. И все смыслы суть один смысл и одна мудрость, и не следует распространяться далее.

Вот тебе заповедь тфилин Израиля: сыновья гордятся тем, что их Отец небесный соотносится с ними и имя Его наречено над ними, и Он — их великолепие и Он — их хвала, как написано (Мишлей 17:6): «И великолепие сыновей — их отцы». И так же тфилин Владыки мира: (там же) «Венец стариков — сыновья сыновей», что отец венчается сыновьями, когда у сыновей есть достоинство. И потому Он, благословен Он, венчается достоинством Своих сыновей, и это тфилин Святого, благословен Он. И не удивляйся, как возможно говорить подобное — что Он, благословен Он, обладающий всей полнотой совершенства, венчается и прославляется достоинством Своих следствий, которые суть дела рук Его. Ибо в этом нет вопроса вовсе, поскольку Писание, говорящее «Венец стариков — сыновья сыновей», имеет в виду, что это достоинство — со стороны другого, и оно есть дополнительное достоинство. Ибо достоинство, принадлежащее Господу, благословен Он, — ему, безусловно, нет предела, но это достоинство и великолепие — со стороны другого, и оно есть дополнительное достоинство. И потому Он, благословен Он, гордится достоинством Своих следствий, которые суть дела рук Его, и хотя творение не подобно Творцу, и следствие не подобно причине, тем не менее, здесь есть дополнительное достоинство и великолепие оттого, что достоинство это — со стороны другого. И потому это — тфилин Господа, благословен Он, как мы сказали, что это дополнительное великолепие, которое со стороны другого.

И когда ты поймёшь суть этих тфилин, ты поймёшь и узнаешь ответ на великий вопрос, который задавали: зачем Господь, благословен Он, сотворил все создания? Ибо некоторые отвечали на этот вопрос, что Он, благословен Он, пожелал явить силу Своих деяний и мощь Свою миру. Но это нельзя сказать — что Он сотворил всё ради того, чтобы явить Свою силу существам из плоти и крови. А другие говорили, что таков путь совершенного — изливать благо другому. И поскольку Он, благословен Он, есть Благо (Менахот 53б), Он излил мир. Но и этого недостаточно, чтобы творение мира было лишь для того, чтобы Он назывался «Творцом» и «Создателем», подобно мастеру, строящему дом, чтобы называться «строителем», и это невозможно. И потому пришли мудрецы разъяснить ответ на этот вопрос: мир был сотворён ради себя самого. Ибо хотя этот мир — следствие, и следствие не на ступени причины, тем не менее, здесь есть дополнительное достоинство для причины со стороны следствия. И потому Он, благословен Он, возлагает тфилин, ибо тфилин — это великолепие обладателя тфилин. И так у Господа, благословен Он, от существующих, которые суть иное, чем Он, — дополнительное великолепие от другого, то есть от существующих, подобно тому как тфилин — дополнительное великолепие человека. И этот атрибут не подобен прочим атрибутам, когда Он, благословен Он, называется могущественным, мудрым и всесильным, ибо эта хвала — со стороны Самого Господа, благословен Он, что Он всесилен, мудр и могуществен. Но этот атрибут иного рода — он со стороны созданий, поскольку Он, благословен Он, характеризуется совершенством существующих, а именно совершенством и достоинством Израиля, и это — тфилин. И вот что сказали: «Святой, благословен Он, возлагает тфилин» — это дополнительное великолепие. И в этом высказывании они пришли возвестить своей возвышенной мудростью, что Святой, благословен Он, сотворил существующих, поскольку существующие суть хвала Ему. И потому сказано в Писании (Мишлей 16:4): «Всё сотворил Господь ради Себя», и это указывает на тфилин Владыки мира. И разъяснены тебе великие и грозные вещи. Однако есть ещё весьма и весьма глубокие вещи, но здесь нет нужды продолжать. И ещё будет подробно разъяснено это высказывание.