Be'er HaGolah, Well 4

В главе «а-Роэ» (Брахот 59а): «И о землетрясениях». [Что такое землетрясения?] Сказал рав Катина: содрогание. Рав Катина шёл по дороге; когда он подошёл к входу в дом знахаря, земля содрогнулась. Он сказал: знает ли знахарь, что такое это содрогание? Раздался голос: «Катина, Катина, почему я не знаю? Когда Святой, благословен Он, вспоминает сыновей Своих, пребывающих в страдании среди народов, Он роняет две слезы в великое море, и звук их слышен от одного конца мира до другого, и это — содрогание». Сказал рав Катина: знахарь — лжец! Ведь если так, то должно быть два содрогания подряд. Но это не так; бывает двойное содрогание, а то, что он не признал этого, — чтобы весь мир не пошёл за ним по ошибке. А рав Катина сам сказал: Он хлопает ладонями, как сказано (см. Йехезкель 21:22): «И Я тоже ударю ладонью о ладонь и утешусь». Рабби Натан говорит: Он вздыхает, как сказано (Йехезкель 5:13): «И изолью гнев Мой на них, и утешусь». А мудрецы говорят: Он топает по небосводу, как сказано (Ирмеяу 25:30): «Крик, как у давящих виноград, раздастся над жителями земли». Рав Ада говорит: Он прижимает ноги Свои под престолом славы, как сказано (Йешаяу 66:1): «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Конец цитаты.

И по поводу этого хлопают в ладоши от негодования, и нет им покоя от того, что подобные слова говорятся о Творце всего, у Которого, упаси Боже, нет никакого недостатка. И известно, что эти вещи суть недостаток, ибо совершенство — это радость и веселье. И тем более эти вещи суть чувственное переживание, а у Него, благословен Он, нет чувственного переживания вовсе. И потому они негодуют на такие выражения. И великий вопрос таков: разве до того как Израиль оказался среди народов, разве не было землетрясений? Ведь «нет ничего нового под солнцем» (см. Коэлет 1:9), и мир следует своим обычным порядком (Авода Зара 54б).

Однако и в этом слова мудрецов справедливы, и ничто в них не выходит за пределы разумного умозаключения, но эти вещи вытекают из разума и интеллекта целиком и полностью. Ибо мудрецы не говорили о природе, поскольку, безусловно, есть природная причина, вызывающая землетрясение, как объяснено в книгах о природе. Но мудрецы не смотрели на природу, и их мнение таково, что хотя природа действует, тем не менее от Господа, благословен Он, происходит необходимость природы. И это относится ко всем созданиям: нет сомнения, что природа действует в формировании человека, как известно, тем не менее не подобает относить это лишь к природе, но к Господу, благословен Он. И так все создания — всё сотворил Господь, благословен Он, как установили благословение на каждое творение: «Сотворивший такой-то вид» и «Сотворивший такой-то вид». Ибо Он, благословен Он, действует всё, и это — посредством природы. Как установили (утренняя молитва): «Освещающий землю и живущих на ней», хотя солнце светит, тем не менее это действие относится к Нему. И здесь не место для этого. Но это великий принцип, на котором построен фундамент веры. Лишь мы пришли сказать, что в этом наши учителя, благословенна их память, разъяснили, дабы утвердить истинную веру и дать знание людям. А ныне хотят перевернуть всё с ног на голову и думать о них дурное, как будет разъяснена истинность этих слов.

И вот, люди, исследующие глубины, когда исследовали подобные явления — такие как землетрясения, громы и тому подобное, — относили всё к природе и не взирали на своего Творца издалека. Но мудрецы Израиля, и среди них члены Великого Собрания, а среди тех — несколько пророков, и пророки получили предание из уст Моше, что дело обстоит не так. Ибо они получили благословения на все вещи от человека к человеку, и вот благословение на землетрясения и громы — «Благословен Тот, Чья сила и мощь наполняют мир» (Брахот 54а). И если бы это было лишь природным явлением, без соотнесения этого действия с Господом, благословен Он, какая «сила и мощь, наполняющая мир» была бы в этом, ведь это было бы лишь природным явлением. И потому мнение мудрецов, благословенна их память, не таково, но эти вещи, хотя и выходят посредством природы в действительность, тем не менее Господь, благословен Он, совершает всё, и посредством Своей силы выводит через природу в действительность, и природа — Его посланница, благословен Он. И потому следует относить это к Господу, благословен Он. И разум диктует это, ибо не подобает относить это действие лишь к природе, ибо тогда зачем это, и пришлось бы сказать, что невозможно было устроить природный порядок иначе, а только чтобы природа производила это. И это было бы ограничением силы Действующего. Потому они постановили, что Он, благословен Он, совершает это. И дело это принято не только мудрецами Талмуда, но принято от членов Великого Собрания, а среди них — несколько пророков, которые установили на это «Благословен Тот, Чья сила» и т.д.

И теперь, поскольку это действие — от Господа, благословен Он, следует рассмотреть: всё, что является совершенством творения, как ветры и прочие вещи, сотворённые для совершенства мира, — на них следует благословлять «Благословен Тот, Чья сила». Но землетрясение — в нём нет совершенства и потребности мира. И мы уже сказали, что нельзя относить это к действию природы, и тогда — с какой стороны это происходит? И нельзя сказать иначе, как потому что в мире обнаруживается изменение и недостаток, и когда обнаруживается изменение и недостаток в мире, обнаруживается также эта вещь — дрожь в мире, как будет разъяснено. Ибо основа мира — это Израиль, и они — первое следствие от Господа, благословен Он, ибо потому этот народ назван «сыновьями» (Дварим 14:1), как мы подробно разъяснили, ибо сын не служит другому, но существует для себя, не так то, что существует не для себя, а служит другому. И потому Израиль — основа и первое. И когда этот народ — под властью других народов, как будто само существование отменено полностью, ибо то, что существует в действительности, существует для себя и не подчинено другому, и потому считается, как будто они отменены из мира и не существуют вовсе. И на отмену существования подобает плач и пролитие слёз, как о мёртвом. И потому сказано, что Святой, благословен Он, роняет две слезы. И мы уже сказали, что многие думают, будто это — дерзкие слова в адрес Всевышнего, но это лишь наивысшая слава небес.

И знай, что везде, где ты найдёшь в Писании и в словах мудрецов подобные выражения, упаси Боже, чтобы пришло им на ум сказать, что подобное существует у Творца, ибо кто более них воздаёт славу Богу. Но всё это — со стороны принимающего. Ибо мнение мудрецов, благословенна их память, и это мнение Торы, что все эти вещи — со стороны принимающих, что Он, благословен Он, обнаруживается для принимающих таким, каким они готовы воспринять, и Господь, благословен Он, видится им согласно тому, что подобает принимающему, без того чтобы это было так в Нём Самом, благословен Он, но лишь так человек воспринимает от Него, благословен Он. И это весьма великий принцип, который мудрецы открыли в своих внутренних и сокровенных мидрашах. В Мидраше (Танхума, старая версия, Итро 16): «Я Господь, Бог твой» (Шмот 20:2). Сказал рабби Хия бар Аба: в соответствии с каждым делом и каждой вещью Святой, благословен Он, являлся им: на море — как воин, ведущий войну; на Синае — как писец, обучающий Торе; в дни Шломо — соответственно их делам (Шир а-Ширим 5:15): «Вид его подобен Ливану, избран как кедры»; и являлся им в дни Даниэля как старец, обучающий, ибо так подобает Торе — исходить из уст старца. Конец цитаты. Вот, они разъяснили, что Господь, благословен Он, описывается атрибутами согласно принимающим, и тем более Он действует согласно тому, каковы принимающие сами. И не то чтобы у Него обнаруживалось изменение, или какая-либо вещь, или чувственное переживание, но лишь так Он, благословен Он, обнаруживается для принимающего. И об этом говорят все атрибуты Господа, благословен Он. И так мы разъяснили это в другом месте.

И потому в поколении потопа написано (Берешит 6:6): «И опечалился в сердце Своём». И хотя нет печали у Господа, благословен Он, ибо упаси Боже сказать подобное, — но поскольку грешили в поколении потопа (Берешит 6:11-13) и были готовы к гибели. И когда готовы к гибели, подобает печаль, и потому сказано «и опечалился Господь в сердце Своём» — согласно тому, как Он, благословен Он, обнаруживается и видится созданиям, и об этом сказано «и опечалился Господь в сердце Своём» — соответственно тому, каков Он, благословен Он, с созданиями, согласно тому, что подобает принимающему. И так принимающие воспринимают от Него это, без того чтобы это было в Нём Самом, но всё это — со стороны принимающего, ибо так обнаруживается для принимающего, согласно тому, что подобает принимающему. Поэтому Господь, благословен Он, обнаруживается для существующих не по Своему желанию, и не обнаруживается для них в полноте Своей славы, благословен Он, когда принимающий готов и подобает этому. А в поколении потопа, которые грешили и были готовы к гибели, так Господь, благословен Он, обнаруживался для них, и это «и опечалился Господь в сердце Своём», ибо соответственно положению принимающих Он, благословен Он, — с ними, и нет в этом изменения в истинной Его сути. И подобно тому как возможно, что Он действует с одним так, а с другим иначе, так же возможно, что по отношению к одному Он — не по желанию, и это печаль, а по отношению к другому Он обнаруживается по желанию, согласно тому, как тот готов воспринять. Ибо как может прийти на ум человеку сказать, что Он, благословен Он, обнаруживается одинаково для высших, достойных принять Его славу, и для нижних, низких? Но лишь согласно уровню каждого — каждый принимает Его славу. И высшие, пребывающие в своём совершенстве, принимают Его славу, благословен Он, согласно тому, что подобает им.

И поскольку Израиль — среди народов, а это есть отмена их существования, как было разъяснено, и это считается отменой мира, подобает, чтобы Господь, благословен Он, обнаруживался для них в этом отношении также и для мира. И мы уже сказали, что на отмену существования подобает пролитие слёз, ибо пролитие слёз — это тоже исчезновение, потому на всякую утрату бывает плач и пролитие слёз. И поскольку то, что Израиль среди народов, есть отмена мира, потому Господь, благословен Он, обнаруживается для мира в этом отношении — в пролитии слёз. И от этого изменения необходимо следует природное явление, из которого возникает землетрясение, которое есть великое изменение, ибо изменение вызывает изменение.

И сказано «две слезы», дабы сказать, что необходимо следующее не может быть большего изменения, чем это. Ибо иногда приходит от Него, благословен Он, нечто, и возможно, чтобы было больше, как написано (см. Шмот 8:15): «И сказали волхвы: это перст Божий», и удар назван «перстом», ибо возможен ещё больший удар, потому он относит удар к малой части, говоря «перст Божий». А когда удар достигает предела и невозможно быть большему, сказано (Шмот 14:31): «И увидел Израиль руку великую», ибо рука — это всё, и нет более. И так, когда то, что достигает принимающего, не может быть большим, это относится к двум глазам, подобно тому как сказано «рука Господа», когда удар достигает предела. И эти слёзы не материальны и не являются материальной вещью вовсе, и таков путь мудрецов, которые взирают лишь на абстрактную сущность, отвлечённую от материального, и это ты найдёшь во многих-многих местах, как будет ещё разъяснено. И имеется в виду, что от Господа, благословен Он, приходит в мир исчезновение, и это — слёзы. И подобно тому как у человека: когда человек пребывает в печали и не находится в радости и совершенстве, от этого возникает пролитие слёз, которые суть ослабление силы глаз, — так это обнаруживается у принимающего. И от этого необходимо следует от Господа, благословен Он, исчезновение, и так Он обнаруживается для принимающих — не в полноте Своей славы.

И если бы не было принимающего для этого в нижних, это было бы гибелью всего мира. Но есть принимающий для этого. Ибо великое море, будучи основой вод, а воды сами по себе — вещь исчезающая, как написано (см. Йеошуа 7:5): «И растаяло сердце наше и стало водою», (Дварим 15:23): «На землю выливай, как воду», и воды — не вещь устойчивая. И потому сказано, что Он роняет две слезы в великое море, ибо подобное влечётся к подобному. И поскольку изменение, которое необходимо следует от Него, благословен Он, есть великое изменение по своей силе, потому сказано: «И звук их слышен от одного конца мира до другого». И от этого изменения необходимо следует природное явление — землетрясение.

И всё их намерение в этом высказывании — лишь дать объяснение землетрясению, которое есть великое изменение в силе, и у этого изменения есть причина от Господа, благословен Он, как было разъяснено. И потому мы благословляем «Благословен Тот, Чья сила и мощь наполняют мир» (Брахот 59а), ибо от Господа, благословен Он, необходимо следует это, и это не просто природное явление, но есть причина, обуславливающая природу. И эта причина в том, что Господь, благословен Он, не обнаруживается для мира так, как подобало бы, из-за того что у принимающих есть изменение, и потому Господь, благословен Он, обнаруживается таким образом. И хотя ещё не было недостатка в действительности до того, как произошло изменение в Израиле, тем не менее мир готов к недостатку, и с этой стороны Господь, благословен Он, не обнаруживается для мира в надлежащем порядке. И когда Он, благословен Он, не обнаруживается для мира в надлежащем порядке, здесь есть изменение, и от этого изменения необходимо следует природное явление, которое производит сотрясение, ибо сотрясение мира следует за изменением, необходимо вытекающим от Господа, благословен Он. И в этом нет ничего выходящего за порядок мира, но все эти вещи — по разуму: это сотрясение — от Господа, благословен Он, как и всё, и когда в мире есть нечто выходящее за порядок мира, от Него, благословен Он, приходит изменение к принимающим, и это изменение определяет природу, обуславливающую сотрясение.

Однако то, что сказал рав Катина, что должно было быть «содрогание содрогание» [двойное]. Мы уже сказали выше (в разделе «И сказал две слезы»), что то, что сказано «роняет две слезы в великое море», — потому что хотел сказать, что это изменение полное, и потому сказал «две слезы». И на это сказал рав Катина, что это изменение не обнаруживается так, как подобало бы согласно этому, — «должно было быть содрогание содрогание», то есть подобало бы, чтобы отпечаток в принимающем был больше, чем он сейчас. И это рав Катина сказал для того, чтобы люди не шли вслед за знахарем, но, безусловно, истина в том, что бывает «содрогание содрогание». То есть отпечаток и обнаруживаемое изменение — это изменение, соответствующее подобающему.

А то, что сказано, что Он роняет две слезы, а рав Катина сказал — хлопает ладонями, и так же все остальные. Имеется в виду, что так Он, благословен Он, обнаруживается для Своего мира. Ибо у Него, благословен Он, нет выхода за порядок вовсе, и всё у Него — по порядку. А когда есть нечто выходящее за порядок, как в данном случае, ибо Израиль — основа мира, и у них есть выход за порядок, когда они в изгнании, — и поскольку у Него, благословен Он, есть соединение с Его миром, то порядок соединяется с миром, который выходит за порядок, и от этого приходит изменение и ущерб к тому, что выходит за порядок, и это — землетрясение. И поскольку это действие — от Господа, благословен Он, сказано, что это действие исходит от глаз, которые суть начало действия. Но рав Катина считал: поскольку это происходит оттого, что у Господа, благословен Он, есть соединение и связь с Его миром, потому не следует так отдалять силу действующего, говоря, что это исходит от глаз, но что сила действия — ниже глаз, ибо руки ниже глаз, и от этого исходит сила этого действия. Рабби Натан считал, что сила этого действия исходит от сердца, которое ближе к принимающему, и потому сказал «вздыхает», а вздох — в сердце. А мудрецы считали, что и это далеко, и это действие возникает из-за того, что Он, благословен Он, близок к Своему миру, ибо Он, благословен Он, есть сам порядок, и когда мир выходит за порядок, возникает изменение и ущерб. И потому следует сказать, что это действие приходит оттого, что Он близок к принимающему. А рав Ада считал, что ещё более следует сказать, что это приходит оттого, что Он ещё ближе к принимающему, и потому сказал, что Он прижимает ноги Свои под престолом славы.

И упомянуты пять вещей — от Причины до человека, который есть принимающий, — соответственно пяти заповедям, которые на одной скрижали. Ибо первые пять заповедей — к Причине, и они достигают принимающего, как мы объяснили в своём месте, и это весьма глубокие вещи. И потому здесь пять аспектов: первый — полностью наверху и наиболее далёкий; второй — не столь высоко, но считается верхним благодаря большинству; третий аспект считается совершенно посередине, и нет здесь большинства вовсе; четвёртый считается нижним со стороны большинства; и пятый считается полностью внизу. И эти пять вещей: первая — глаза, которые на голове и полностью наверху. Затем руки, которые ниже. Затем сердце, ибо вздох — в сердце, а сердце — посередине. Затем колено, ибо в главе «а-Маниах» (Бава Кама 27б) сказали, что «удар ногой» — это коленом. И затем ступни ног. И пойми хорошенько, что упомянуто пять, и всё это — слова мудрости. И все они пришли объяснить, что это необходимо следует от Самого Господа, благословен Он, со стороны Его качеств, ибо из-за того что в мире есть весьма великое изменение, следует и необходимо вытекает от Господа, благословен Он, Который Сам есть порядок, также изменение и ущерб — это землетрясение, и пойми это. И мы уже сказали, что это говорится лишь со стороны принимающего. И пусть это будет тебе памятью между глаз твоих постоянно, ибо на этом построено многое из слов мудрецов, которые многие не уразумеют, когда найдут в их словах, что Он, благословен Он, плачет, а всё это сказано со стороны принимающего — что Господь, благословен Он, не обнаруживается для существующих в полноте Своей славы. Также то, что мы сказали, что природная причина — не главное, а Господь, благословен Он, даёт причину всему, — это вещь ясная.

А теперь посмотри и пойми: Тора сказала (Берешит 9:13-15): «Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землёю. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, и вспомню Я завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою, и не будут более воды потопом, чтобы истребить всякую плоть». И если бы это не было в Торе, а было лишь в словах мудрецов, те ропщущие не слушали бы, а лишь возражали бы: радуга — как может она быть знаком завета не истреблять всякую плоть, ведь она — лишь природное явление? И уже давали этому природные объяснения, что она образуется от солнечного жара, и тогда как можно говорить, что она — знак потопа? И потому слова мудрецов верны и истинны со всех сторон, ибо божественная причина — сама по себе, а природа — сама по себе, ибо божественная причина обуславливает природу. И не только в этом, но во всём так, как было разъяснено выше. И не следует более распространяться об этом высказывании, ибо когда исследовали это — землетрясение, которое есть выход за порядок, — это потому что когда в мире есть выход за порядок, когда Израиль среди народов, а это — отмена порядка существования, выходящая за порядок, как было разъяснено, — из-за этого в мире есть также великое изменение — землетрясение. Ибо Господь, благословен Он, обнаруживается для Своего мира также таким образом, так что от Него обнаруживается это великое изменение. Ибо когда Он, благословен Он, Который есть совершенный порядок, соединяется с тем, что выходит за порядок, от Него, благословен Он, необходимо следует полное изменение.