Be'er HaGolah, Well 4

В первой главе трактата Хагига (5б): «А если не послушаете, в сокровенных местах заплачет душа Моя [от гордости]» (Ирмеяу 13:17). Сказал рабби Шмуэль: есть у Святого, благословен Он, место, где Он плачет, и оно называется «мистарим» (сокровенное). Что значит «от гордости» (мипней гева)? Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: от величия Израиля, которое было отнято у них. И разве бывает плач пред Святым, благословен Он? Ведь сказал рав Папа: нет печали пред Вездесущим, как сказано (Диврей а-Ямим I 16:27): «Сила и радость в месте Его». Нет противоречия: одно — во внешних покоях, другое — во внутренних покоях. А во внешних покоях разве есть радость? Ведь написано (Йешаяу 22:12): «И призвал Господь к плачу» и т.д. Разрушение Храма — иное дело, ибо даже ангелы-служители плакали. Конец цитаты.

И удивление здесь такое же, как прежде: не подобает плач у Него. И ответ на это — как прежде: эти вещи не говорятся о Господе, благословен Он, со стороны Его Самого, но лишь что Господь, благословен Он, обнаруживается для принимающих не по Своему желанию и не обнаруживается для них в полноте Своей славы. Когда Израиль не в совершенстве, и они в недостатке, будучи в изгнании, так Господь, благословен Он, обнаруживается для мира, как было разъяснено выше, что Господь, благословен Он, обнаруживается для мира таким, каков принимающий, и не следует повторять. А то, что сказано, что есть у Святого, благословен Он, место и т.д., — это потому что нельзя сказать, что все существующие в недостатке и что Господь, благословен Он, обнаруживается для всех существующих в целом не по Своему желанию, но лишь для Израиля Он обнаруживается так.

И возражают: ведь написано «Сила и радость в месте Его». И отвечают: нет противоречия — одно во внешних покоях, другое во внутренних покоях. И знай, что у каждой вещи есть своё особое место и ступень в мире, и одно место не подобно другому. Израилю дано место в мире, подобающее Израилю, а у народов есть место в мире, подобающее им. Ибо есть то, чьё подобающее место — во внутренней части чертога, то есть имеющее внутреннюю ступень в мире, а есть то, чьё место — во внешней комнате чертога, чья ступень — внешняя, всё согласно тому, что оно есть, — у него есть место. Выходит, что этот мир подобен дому, у которого есть различные места — внутренние и внешние покои. И это весьма распространено, что мир называется «домом», как сказано в Писании (Мишлей 9:1): «Мудрость построила дом свой, вытесала семь столпов своих», и толковали этот стих в главе «Эхад диней мамонот» (Санедрин 38а) о мире, сотворённом в семь дней творения, как там сказано. И есть различие между внешним и внутренним: ибо всегда внутреннее принадлежит божественной святости, и это во многих местах, ибо внутреннее, сокровенное — посвящено святости. И это то, что сказано «одно во внешних покоях, другое во внутренних покоях»: «внешние покои» — это место, не подготовленное для божественной святости, ибо святость — её место внутри, и это весьма ясно. И доказательство этому: четыре стана на четыре стороны, а Шатёр Собрания, который есть святость, был внутри. И это обнаруживается всегда. И вот что сказано «нет противоречия — одно во внешних покоях, другое во внутренних покоях»: ибо святость относится к Израилю, которые святы, и они не пребывают в совершенстве, когда Храм разрушен. И Господь, благословен Он, обнаруживается для них соответственно тому, что они не в совершенстве, и там обнаруживается плач. А во внешних покоях там обнаруживается радость, поскольку там не обнаруживается плач и изменение вовсе. Лишь то, что охватывает внутреннюю ступень в мире, где уместны вещи божественные и святые, — там обнаруживается плач, когда Храм, который есть основа божественной святости, разрушен. И это то, что сказано: «В сокровенных местах заплачет душа Моя». И известно, что Земля Израиля — в центре мира, Иерусалим — в центре Земли Израиля, а Храм — в центре Иерусалима. И потому Храм считается внутренним. И так же все святые вещи. И когда Храм разрушен и внутренняя святость отменена, тогда Господь, благословен Он, обнаруживается в печали и в плаче во внутренних покоях — для тех, кто связан со святыми вещами. И Господь, благословен Он, обнаруживается для них соответственно тому, каковы они, ибо у них есть отмена, и так Господь, благословен Он, обнаруживается для них в плаче. Таково объяснение этого.

И ещё можно объяснить: есть вещи необходимые, которые суть форма мира, и если бы они изменились, мир был бы отменён, и это называется «внешние покои», ибо основная форма чертога, по которой он называется «чертогом», — это внешние покои, ибо если бы снаружи чего-то не хватало, чертог был бы лишён своей формы. Но недостаток изнутри — не считается недостатком, ибо он не лишает форму вещи вовсе. И так постановлено у нас (Хулин 47б): недостаток изнутри не называется недостатком, поскольку недостаток внутри не считается полной отменой вещи. Выходит, что у внутренних покоев нет этого свойства, ибо они не являются формой чертога, и нельзя сказать, что если бы не хватало изнутри, чертог был бы неполон. И вот что сказано: «Нет противоречия — одно во внешних покоях», где есть радость, «другое во внутренних покоях», где нет радости. То есть «внешние покои» — это необходимое существование, без которого форма мира была бы полностью отменена. Потому оно называется «внешние покои», ибо форма здания снаружи — основная, как было разъяснено. И не подобает, чтобы в этом был ущерб, ибо тогда мир был бы отменён, а Господь, благословен Он, создал мир, чтобы он существовал. И потому во внешних покоях — радость, ибо там не обнаруживается изменение вовсе, и Он, благословен Он, открывается и обнаруживается для мира соответственно тому, каково существующее. Но во внутренних покоях, где это не является формой мира, там обнаруживается плач, ибо там мир получает ущерб, и Он, благословен Он, обнаруживается для того соответственно тому, каков принимающий. И вот что сказано: во внутренних покоях обнаруживается плач о величии Израиля — то, что Израиль был в своём возвышении и на своей ступени над всеми народами, это входит в то, что охватывает не необходимое, а лишь совершенство достоинства. И потому это относится к внутренним покоям, ибо внутренние покои — не форма здания. И потому в этом обнаруживается изменение — в том, что не является необходимым.

И так же все вещи, которые суть лишь благословение и не являются необходимыми, — у них была отмена. И потому сказали, благословенна их память (Сота 48а): с тех пор как Храм разрушен, прекратилось благословение. И так же прочие вещи, которые были отменены, — они не являются необходимыми, а лишь дополнительное благословение и благо, и для них была отмена, и всё это называется «внутренние покои», ибо это не основное, и не форма мира — это называется «внутренние покои». И потому Господь, благословен Он, обнаруживается во внутренних покоях в плаче, ибо всякий плач — об отмене и утрате. А в книге «Гвурот а-Шем» (глава 23) мы объяснили это несколько иначе. И все слова — совершенно одно, когда ты поймёшь их. Вот разъяснены тебе эти вещи, и они — истина и верность в объяснении их слов. И не удивляйся множеству толкований в этом вопросе, ибо все они прямы и нет в них сомнения. Лишь первый путь — «путём святым назовётся он», и он — пред Господом. И Он да простит нам.

И возражают: а во внешних покоях разве есть радость? Ведь написано (Йешаяу 22:12): «И призвал Господь к плачу» и т.д. То есть раз написано «и призвал», это подразумевает оглашение, распространяющееся повсюду — и во внутренних, и во внешних покоях. И отвечают: разрушение Храма — иное дело, ибо даже ангелы-служители плакали и т.д. И объяснение этого таково: Храм — это совершенство мира в целом, ибо Шхина пребывает с существующими. И это также совершенство ангелов, ибо они тоже — часть существующего. И поскольку Храм — совершенство всего существующего, потому Господь, благословен Он, обнаруживается для всего существующего не в полноте Своей славы, как мы сказали. И потому написано выражением «И призвал Господь к плачу» и т.д. И даже во внешних покоях есть плач, поскольку Храм — совершенство всего существующего, и его отмена — утрата всего, ибо теперь Господь, благословен Он, не пребывает с существующими так, как было. И это — отмена существования, ибо Господь, благословен Он, — форма существующих, и совершенство их — через Храм. А когда Храм разрушен, стало не так, как было вначале, и это считается утратой существования.

А то, что возражают: «И во внешних покоях нет печали», — а вначале возражали: «Ведь сказал рав Папа: нет печали», — это во внешних покоях. Но теперь, когда сказано, что во внутренних покоях есть постоянный плач, ибо сказано «есть у Святого, благословен Он, место, и Он плачет там», что подразумевает постоянный плач, — тогда «И призвал» нельзя отнести ни к внешним, ни к внутренним покоям: если к внутренним — там плач постоянно; а во внешних — там нет плача вовсе. Но «И призвал Господь к плачу» подразумевает лишь однажды. И хотя возражающий знал, что слова рава Папы «нет печали пред Святым, благословен Он» относятся к внешним покоям, он именно это и говорит: нельзя сказать, что когда сказано «есть у Святого, благословен Он, место, и Он плачет там» — в одном месте есть постоянный плач, а в другом нет постоянного плача, а лишь временный. Ибо это невозможно, ведь «сказал рав Папа: нет печали пред Святым, благословен Он», и необходимо сказать, что слова рава Папы относятся к внешним покоям, где нет плача, и тогда трудно: написанное «И призвал Господь к плачу» — о чём говорит? Если о внешних покоях — ведь рав Папа сказал, что нет печали. Если о внутренних — там плач постоянный. И отвечает: разрушение Храма — иное дело и т.д.

В главе «Кешем» в трактате Сота (31а): «В бедствии их — Ему бедствие» (см. Йешаяу 63:9), то есть Святой, благословен Он, страдает в бедствии Израиля, как следует из контекста. И негодуют на это: как можно говорить о Господе, благословен Он, что Он страдает в их бедствии? Но согласно тому, что было разъяснено тебе выше, нет в этом ничего удивительного, ибо намерение лишь в том, что так Он обнаруживается для мира. Ибо как возможно, чтобы Господь, благословен Он, относился ко всем существующим одинаково, чтобы Он относился к высшим, в чьём чертоге — вся слава (по Теилим 29:9), и к нижним, обитающим в глиняных домах, чтобы слава Господа, благословен Он, обнаруживалась для них одинаково? Но есть различие, и для каждого Он, благословен Он, обнаруживается согласно его ступени. И такое же различие обнаруживается и среди нижних. Ибо когда Израиль в совершенстве, Господь, благословен Он, обнаруживается для мира в полноте Своей славы. И наоборот: когда Израиль в беде, сказано, что Он страдает, то есть Он обнаруживается для мира не в полноте Своей славы, но обнаруживается для них в печали. И от каждого состояния необходимо следует особая вещь: когда Он обнаруживается для них не в полноте Своей славы, из этого необходимо следует, что Он помилует их. А когда Он обнаруживается для существующих в полноте Своей ступени, от Него исходит благо и совершенство. Суть дела: все эти вещи сказаны со стороны принимающего. И не говори также, что если эти вещи сказаны со стороны принимающего, то это не является достоинством для принимающих. Ибо, безусловно, это удивительное высшее достоинство, что Он, благословен Он, обнаруживается в Своём мире соответственно положению Израиля и соответственно тому, каковы они — Он с ними. Ибо Израиль — основа существования, потому Он обнаруживается для мира соответственно тому, каковы они. И они — весь мир, и Господь, благословен Он, обнаруживается в Своём мире соответственно тому, каковы они, как было разъяснено многократно.

Ещё сказали в Мидраше (Ялкут Шимони, часть 1, 945): когда Израиль исполняет волю Вездесущего, они прибавляют силу и мощь, как сказано (Бемидбар 14:17): «И ныне да возвеличится сила Господа». А когда они гневят Его, сказано (Дварим 32:18): «Скалу, родившую тебя, ты ослабил». Конец цитаты. И это те самые слова, что мы сказали выше: Он, благословен Он, обнаруживается для мира соответственно принимающим, которые суть именно Израиль. Когда они исполняют Его волю, в этом отношении и в этом качестве Он обнаруживается для мира, и об этом сказано «И ныне да возвеличится сила Господа» — что сила Господа возвеличивается, когда Израиль исполняет Его волю. А когда не исполняют Его волю, Он обнаруживается для Своего мира соответственно тому положению, в котором Израиль пребывает. И тем не менее всё — со стороны принимающих, ибо со стороны Него Самого, благословен Он, нельзя говорить о каком-либо изменении вовсе, но лишь со стороны принимающих. И пусть это будет тебе знаком на руке твоей и повязкой между глаз твоих, что все эти вещи и подобные им сказаны со стороны принимающего. И тогда не будет тебе трудности ни в одном из тех высказываний, которые вызывали у них затруднения.