Be'er HaGolah, Well 5

И в главе Бен-Сорер у-Море (Санhедрин 70а): «И пробудился Ноах от вина своего, и узнал, что сделал ему сын его младший» (Берешит 9:24). Рав и Шмуэль: один сказал — оскопил его, другой сказал — совершил над ним содомский грех. По мнению того, кто сказал «оскопил его» — поскольку он повредил ему в четвёртом, проклял его в четвёртом. По мнению того, кто сказал «совершил содомский грех» — он выводит «и увидел» — «и увидел»: написано здесь (Берешит 9:22) «и увидел Хам, отец Кнаана», и написано там (Берешит 34:2) «и увидел её Шхем, сын Хамора». Допустим, по мнению того, кто сказал «оскопил» — поэтому проклял его в четвёртом. Но по мнению того, кто сказал «совершил содомский грех» — почему именно четвёртого? Пусть проклянёт его самого. И было и то, и другое. До сих пор цитата. И на это жалуются, потому что разум не принимает, чтобы Ноах, который был человеком праведным (Берешит 6:9), — чтобы с ним было совершено такое позорное деяние, после того как Бог спас его от потопа (Берешит 7:23), что является великим и огромным чудом, — чтобы ему было нанесено такое бесчестие и позор: то ли оскопил его, то ли совершил над ним содомский грех. И всё это случилось с ними потому, что эти жалобщики вникали в слова Торы лишь поверхностно, а не с разумным углублением. Но мудрецы наши обладали разумным углублением. Ведь если бы с Ноахом произошло лишь то, что Хам увидел наготу отца своего — неужели из-за этого он проклял бы и предал проклятию своего сына, ведь каждый человек по природе своей жертвует собой ради своего сына, и из-за случайного происшествия, что тот увидел наготу отца, проклянет своего сына? А ведь в мире не было никого, кроме него и его сыновей. И Писание тоже доказывает это, ибо сказано (Берешит 9:24): «что сделал ему сын его младший» — и какое «сделал ему» здесь уместно? Поэтому они истолковали Писание в своей мудрости, что он совершил великий позор и ущерб — по мнению того, кто сказал «совершил содомский грех».

И пусть не будет тебе трудно: неужели такое позорное и постыдное деяние мог совершить Хам? Ибо это не вызывает затруднения для того, кто понимает сущность Хама, и об этом свидетельствуют деяния его потомков — Кнаана и Мицраима, которые были его потомками, о которых верная Тора засвидетельствовала в особенности об этих двух, потомках Хама, об их мерзостных деяниях в разврате, как написано (Ваикра 18:3): «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаан, в которую Я веду вас, и т.д.» — вот, об этих двух Писание свидетельствует об их делах в разврате и запретных связях. И потому из этого ты узнаешь, как привержен был Хам, их отец, к разврату и запретным связям, так что оба они произошли от Хама. И из этого ты узнаешь, насколько Хам был привержен к разврату, ибо нет низости и позора больше, чем совершить содомский грех над своим отцом. И всё это обязывают разум и рассудок для того, кто понимает и знает природу Хама в частности. А по мнению того, кто сказал «оскопил» — он считает, что Хам был причиной лишения и проклятия. Ибо Ноах, который был подготовлен и предназначен для того, чтобы от него произошли поколения мира, — и этот сын стал причиной того, чтобы от него больше не рождались поколения мира, и оскопил своего отца. И он сделал это своему отцу потому, что хотел быть на месте отца. И потому проклял его в четвёртом тоже, ибо нет большего лишения благословения от мира, чем это, ведь от Ноаха произошёл весь мир, а он лишал Ноаха благословения, чтобы тот больше не рождал потомков, и потому проклял его тоже.

И вот, оба эти мудреца — каждый высказал великую мудрость. По мнению того, кто сказал, что совершил содомский грех, — Хам был привержен к наибольшей низости, ибо совершил содомский грех над своим отцом. А по другому мнению, Хам был привержен к наибольшему проклятию, и потому оскопил своего отца и лишил его — отца, который был подготовлен и предназначен для того, чтобы от него произошли поколения мира, — и Хам лишал его благословения, и тем самым был привержен к лишению и проклятию, и нет проклятия подобного этому, и потому сказано, что он оскопил отца. И был привержен к разврату тоже, до того что был испорчен телом и душой. Ибо разврат относится к телу, и был привержен к лишению тоже тем, что оскопил отца, и тем самым был испорчен телом и душой.

И также можно сказать, что Писание следует понимать буквально, но мудрецы пришли объяснить, что было причиной того, что Хам увидел наготу отца. Ибо поскольку Писание говорит (Берешит 9:24) «и узнал, что сделал ему сын его младший» — это выражение доказывает, что это было очень великое деяние, ибо если бы это не было великим деянием, зачем сказано «что сделал», ведь одно лишь видение не считается деянием. Поэтому написано «и узнал Ноах», ибо Ноах в мудрости своей познал великое деяние, которое совершил Хам, отец Кнаана, — что он увидел наготу отца, ибо в этом видении он совершил содомский грех. Ибо разврат повсюду называется «видением», как сказано (Ваикра 20:17): «и увидел наготу её, и она увидела наготу его» — вот, совокупление в разврате называется «видением». И здесь, где написано «и увидел Хам», это видение было полностью разврата. Ибо не все видения равны: Хам, по силе великой его приверженности к разврату, — его видение было полностью деянием разврата, и это засчитывается как содомский грех. И всё это известно из самой сущности этого человека, который был привержен к запретным связям и разврату, до того что одно его видение засчитывалось как разврат, и потому сказано, что он совершил содомский грех. А по мнению того, кто сказал «оскопил», он считал, что это видение оскопило Ноаха и лишило Ноаха силы порождать, ибо сама сущность этого органа требует, чтобы он был сокрыт, и обнажение — это лишение его силы, и потому сказал, что этим видением он оскопил его. И так сказали в главе Хелек (Санhедрин 92а): всякий, кто смотрит на наготу, — лук его расслабляется, как сказано (Хаваккук 3:9): «обнажён обнажается лук Твой». И мы объяснили, что они хотели сказать: человек, смотрящий на свою наготу, — отнимается у него крепость и сила этого органа, ибо подобает, чтобы этот орган был в сокрытии, поэтому обнажение лишает силы, и когда смотрит на наготу — отнимается его сила. И это то, что сказано «лук его» — это орган, ибо семя выстреливает как стрела, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 15а), и эта сила расслабляется и отнимается от него. Поэтому сказано, что он оскопил его тем, что увидел наготу его, ибо мы уже сказали, что не все равны в этом деле, ибо по великой силе Хама в разврате — это засчитывалось ему и как содомский грех, и как оскопление.

Суть дела в том, что мудрецы Израиля, которые постигли глубины Торы, открыли нам врата небес в подобных вопросах, чтобы постичь слова Торы, ибо каждое слово Торы стоит на вершине мира. Но праведники будут ходить ими, а грешники споткнутся о них, и свет стал для них тьмой. И следует знать, что мы разъяснили из этого лишь малое, ибо постичь глубину того, на что намекнули нам в этом повествовании, невозможно объяснить, на что они нам намекнули. Но мы лишь устранили от них слова злословия — от слепцов разума, которые ропщут на слова мудрости и понимания, и обращают сладкое в горькое, а свет — во тьму. И в заслугу этого Господь, благословен Он, да просветит наши глаза мудростью и откроет нам сокровенное Торы Своей. Амен, да будет так по воле Его.