Be'er HaGolah, Well 5

В главе «Корабль» (Бава Батра 73б): сказал Рабба бар бар Хана: однажды мы шли по пустыне и видели тех гусей, у которых выпадали перья от их жирности, и стекал ручей масла из-под них. И я сказал им: есть ли у меня от вас доля в Мире Грядущем? Один поднял бедро, а другой поднял крыло. Когда я пришёл к рабби Элиэзеру, он сказал мне: в будущем Израиль даст за них ответ. До сих пор. Также и это высказывание — во славу Творца всего. Ибо когда видится в мире ущербность у праведников, и тем, кому подобало бы благо в этом мире, оно не обнаруживается, и они — в величайшей ущербности. И об этом пришли раскрыть, что нет ущербности в деяниях Его рук. И следует тебе знать, что когда мудрецы приходили описывать благо, которое будет у праведников, они описывали его под именем «вкушения» (ахила). И это — глубокая вещь для мудрецов, знающих истину, ибо человек, который пребывает среди нижних, в частности, — его совершенствование происходит через получение. И это — сущность самого вкушения, ибо вкушение есть не что иное, как то, что человек получает, и этим совершенствуется его пребывание и существование, ибо таковa сущность человека — нижние нуждаются в получении. И поэтому благо, которое они получат в будущем, названо «вкушением». И это разъяснено в высказывании (Бава Батра 74б): и также левиатана — самца и самку — создал Он их. И хотя также и там не место этому, ибо это — глубокая вещь о награде праведников, что их совершенствование — через получение, и это названо «вкушением».

И поскольку это вкушение не является материальным, поэтому оно приписано к гусю, который есть птица, а всякая птица лишена тяжести материальной вещественности, но относится к духовному, ибо она летает в воздухе и называется «птицей небесной» (Берешит 1:30), и мы разъясняли это во многих местах. И в особенности это приписано к гусю, как разъяснится далее смысл этого. И поэтому вкушение и духовное получение более приписаны к гусю, ибо у него есть жир, а тощее — ущербно, но жирное благодаря своей тучности не ущербно. А в Мире Грядущем получение будет таковым, что они не будут ущербными — не так, как в этом мире, где при получении пищи человек ущербен. И поэтому получение Мира Грядущего приписано именно к этому — к гусю. И поэтому сказано: «видел тех гусей и т.д.» — что он видел их в пустыне, ибо пустыня — место, которое относится к мере суда, и поэтому там нет материальных вещей, а лишь вещи Божественные. Ведь Тора была дана в пустыне (Шмот 19:2), и так же ман, — ибо материальные вещи не устоят в мере суда, а лишь со стороны милости и блага. А со стороны меры суда было бы подобающе, чтобы изобилие блага было в этом мире, только получающий не достоин этого. И поэтому сказано: «стекал ручей масла из-под них» — то есть этот мир со стороны суда достоин получать такое изобилие. И мы уже сказали, что жир указывает на полное совершенство, противоположность тощего, которое полностью ущербно. А когда тело совершенно, перья выпадают, подобно тому как волосы растут, когда есть худоба, как написано (Дварим 32:24): «истощённые голодом». А противоположность этого — выпадение волос, когда вещь совершенна. И поэтому сказано, что у них выпадали перья от жирности, а это указывает на полное совершенство без ущербности.

И сказано: один поднял бедро, а другой поднял крыло. Знай, что о благе, уготованном праведникам, написано (Дварим 22:7): «чтобы было тебе хорошо, и продлились дни твои». И объяснили мудрецы (Хулин 142а): «чтобы было тебе хорошо» — в мире, который весь благ, а это Мир Грядущий, который весь благ; «и чтобы продлились дни твои» (Дварим 5:16) — в мире, который весь долог, вечен. И вот, ты обнаружишь, что обещание награды в будущем состоит в двух вещах: благо — что будет у них благо полностью, и второе — что не будет перерыва в благе, а оно будет вечным. И в двух вещах заключается всё: благо, которое предельно, и вечность. И вот что сказано: «один поднял бедро, а другой поднял крыло». Бедро — это ляжка, и это опора, на которую опирается живое существо, и оно — его устойчивость. И это намёк на вечное существование, как мы сказали. А «другой поднял крыло» — что будет у них духовная ступень, отрешённая от материи, и это — полное благо без страдания. И это указывается именно крыльями, ибо это — крылья духа, посредством которых он летает в воздухе, и поэтому они называются «крыльями ветра» (Шмуэль II 22:11). И здесь намекается на духовное изобилие, которое вечно и неизменно, как сказано: «один поднял крыло, а другой поднял бедро». И это то, на что намекал Давид, мир ему (Тег̃илим 16:11): «блаженство в деснице Твоей вовек». И вдумайся в это, ибо это весьма удивительная вещь. И он сделал из этого две вещи — один поднял крыло, а другой поднял бедро — чтобы сказать, что это две различные вещи. И он начал сначала с бедра, которое не является столь высокой ступенью, ибо ты найдёшь, что многие низменные материальные вещи тоже существуют вечно, и поэтому он упомянул бедро, а затем — более высокую ступень, и это крыло. А в Торе — наоборот, написано (Дварим 22:7): «чтобы было тебе хорошо, и продлились дни твои», ибо Тора упоминает главное — более высокую ступень — прежде.

А когда я пришёл к рабби Элиэзеру, он сказал: в будущем Израиль даст за них ответ. Ибо если бы они удостоились в этом мире, и их деяния были бы по суду и справедливости, и они не отклонялись бы от линии суда, — они были бы достойны блага. Ведь мы уже сказали, что благо обнаруживалось бы в мире в совершенстве и в действительности, как сказано прежде, что стекал ручей масла из-под них. Лишь со стороны получающего есть препятствие. Поэтому Израиль даст ответ за это, ибо они отклонились от суда. Из-за того, что достоинство Израиля в этом мире не столь велико, каким подобало бы быть по суду, поэтому они дадут ответ за это.

Суть вещей, на которые они намекали: по достоинству мира и его устроению подобает, чтобы изобилие блага обнаруживалось в мире в совершенстве. Только есть ущербность в существующих, что у них нет ступени, которая подобала бы, и за это они дадут ответ — за то, что это препятствие исходит от получающего. И отныне пойми, и человек поймёт сам, ибо невозможно писать более этого. И всё намекается в словах Писания (Тег̃илим 16:11): «Полнота радости пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек». Соответственно блаженству (неимот) сказано: «один поднял крыло», а соответственно вечности (нецах) сказано: «один поднял бедро». И вдумайся в это. И эти вещи — верные свидетели, свидетельствующие и возвещающие слова истины и правды о величии их мудрости и постижения. И пусть человек не считает это постижение малым, ибо это — постижение вещей весьма глубоких, и оно свидетельствует о чрезвычайной мудрости, которой обладали мудрецы Израиля, и тем более — о драгоценности иносказания в их словах. Ибо всё, что мы сказали доныне, они заключили в драгоценном, кратком и весьма достойном иносказании, когда человек обратит сердце к изяществу иносказания в каждом их слове. И всё их намерение — восхвалять и прославлять Творца и Создателя всего. И вот, мы разъяснили тебе некоторые высказывания, ибо нельзя пространно толковать все высказывания, скрытые от людей. И если Г-сподь, благословен Он, удостоит нас, будут разъяснены и прочие скрытые высказывания среди высказываний Талмуда.