Be'er HaGolah, Well 5

И ещё говорили, что в Талмуде встречаются высказывания — не такие, которые лишены содержания, но такие, которые не подобает человеку произносить, и тем более записывать в книгу, ибо это слова непристойные.

В главе «Нанимающий работников» (Бава Мециа 84а): сказала одна матрона рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йосе, и рабби Элазару бар Шимону: ваши дети — не ваши. Имеется в виду, что живот их был столь велик, что они не могли сближаться с жёнами. И они ответили ей (Шофтим 8:21): «Каков муж, такова и сила его». А есть говорящие: любовь теснит плоть. Сказал рабби Йоханан: член рабби Ишмаэля подобен бурдюку в девять кавов. Сказал рав Паппа: член рабби Йоханана подобен бурдюку в пять кавов, а некоторые говорят — в три кава. А у самого рава Паппы — как корзины из Г̃арпаная. До сих пор. И эта вещь кажется странной — записывать подобное в Талмуд. И хотя ты уже найдёшь в Тосафот, почему эти слова были записаны, но следует тебе знать, что Тосафот написали для тех, кому невозможно понять слова мудрости. Но истина в том, что эти вещи — тайны мудрости. И следовало бы обратить внимание на две вещи. Первая: в этих высказываниях всегда говорящий сам обладал этим свойством. Ибо рабби Йоханан свидетельствовал о рабби Ишмаэле, сыне рабби Йосе, и это свойство обнаруживалось у него самого тоже. И так рав Паппа свидетельствовал о рабби Йоханане, и это было у него тоже, — и это не случайно. Второе: всегда более раннее поколение имеет больший размер, ибо рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, был из танаев, а рабби Йоханан — конец танаев, а рав Паппа — конец амораев, и размер постоянно уменьшается, — и это тоже не случайно.

Однако и это было сказано во славу Г-спода, благословен Он, и для прославления Его. Ибо многие из мудрецов — а это философы, исследующие своим разумом существующие, — говорят, что позор человека и его стыд и срам — соединение мужа с женой. До того, что они сказали с полной убеждённостью: чувство осязания — позор для нас. И мудрецы пришли отвергнуть это, ибо разум не может вынести того, чтобы основа всего — то, что есть существование мира, а это плодотворение и размножение — была построена на чём-то позорном и постыдном. И более того — это не есть Слава Г-спода, благословен Он, чтобы то, что является основой мира, покоилось на чём-то позорном и постыдном. И когда основание шатко, всё, что на нём построено, падает. И поэтому подобает отвергнуть это мнение, ибо нет в соединении мужа с женой ничего низменного вовсе. И это несомненно мнение Торы, как написано (Берешит 2:25): «И были оба нагими и т.д., и не стыдились». Вот, это дело вовсе не было позором. А если бы это было позором, почему бы им не стыдиться? И если скажут, что у них не было разума — это не вынесет разум: человек, который нарёк имена всем созданиям (Берешит 2:20), что свидетельствует о чрезвычайной его мудрости, — у него не было бы разума понять, что это — низменность для человека? И об этом написал Рамбам, благословенна его память (Морэ Невухим 1:2): это как если бы кто сказал, что некий человек согрешил, и за то, что согрешил, была помещена звезда на небе. Таково это дело: как можно сказать, что прежде чем он согрешил, у него не было разума, а после того как согрешил, он приобрёл разум и мудрость? Но суть дела, как мы сказали: нет низменности в этом деле само по себе, а лишь из-за того, что человек направлен на свою страсть и своё влечение, и с этой стороны дело является позором. И поэтому, прежде чем он согрешил и склонился к своей страсти и влечению, в этом не было никакого позора. Лишь когда в него вошло влечение и он облёкся в материальную страсть, тогда это стало позором — со стороны страсти. И в мидраше (Ваикра Рабба 14:5): «Вот, в беззаконии я рождён, и во грехе зачала меня мать моя» (Тег̃илим 51:7) — даже самый благочестивый из благочестивых не может быть без какой-либо стороны греха. Сказал Давид: разве мой отец Ишай намеревался произвести меня? Он намеревался лишь ради себя. Вот, даже у самого благочестивого это действие совершается ради его страсти, и поэтому оно является позором. А прежде этого действие это было как прочие действия. А то, что сказано в Писании (Берешит 3:11): «Кто сказал тебе, что ты наг?» — означает: кто сказал тебе, что следует заботиться о том, что ты наг, и есть в этом стыд и позор? И так объяснял Раши, благословенна его память. А после того как он склонился к страсти, тогда подобало им прикрыть плоть наготы. И вот что сказали там об этом: «Каков муж, такова и сила его» (Шофтим 8:21) — имея в виду, что как сила мужей, таков и этот орган. И это указывает на его значимость, а не на его низменность, ибо низменность и позор не подобает связывать с силой (гвура), ибо негоже, чтобы сила, которая есть совершенство, относилась к тому, что само по себе позорно. Но дело обстоит, как мы сказали выше: нет в этом деле само по себе позора, ибо напротив — со стороны самого себя это не позор, поскольку это основа, на которой всё построено. Однако тот, кто облекается в свою страсть и пользуется этим ради своей страсти, как это у каждого человека, — это позор и стыд, не со стороны самого действия.

А предшествующее высказывание, в котором спорят — один говорит «любовь теснит плоть», а другой говорит «каков муж, такова и сила его», — также и этот спор не является малой вещью. Ибо по мнению говорящего «любовь теснит плоть» — соединение человека с женой, чтобы они стали совершенно одним целым, — и это соединение не говори, что оно является вещью материальной, подобно прочим животным. Нет, дело не так, ибо у мужа и жены есть сила соединения от Г-спода, благословен Он, как намекается в словах «иш» (муж) и «иша» (жена): в них заключено Его имя, имя Й-г — Йод в «иш», Гей в «иша» (Сота 17а), — чтобы сказать, что Г-сподь, благословен Он, соединяет эту пару и объединяет их, поэтому Его имя между ними. И это есть соединение мужа и жены, и поэтому высшая сила соединяет их. И об этом сказано: «любовь», которая есть сущность соединения, исходящего от Г-спода, благословен Он, «теснит материальную плоть». Ибо несомненно подобает, чтобы сила соединения одолевала материальную плоть, которая противостоит этому. А другой полагает: «каков муж, такова и сила его» — ибо орган совокупления обладает силой мужа, ибо именно этот орган составляет различие между мужем и женой, и ему более всего подобает имя «муж» (иш), и поэтому у него есть особая сила. И пойми мнение говорящего «любовь теснит плоть»: он имеет в виду, что сила любви, которая есть соединение мужского и женского, столь велика, что она теснит плоть. А второй говорит: столь велика сила мужа в том, что он — муж, что она теснит плоть. И оба они имеют в виду, что в этом соединении есть сила, которая сверх природы и одолевает природу, ей противостоящую. И тем самым разъяснилось, что нет здесь никакого позора и стыда в сущности творения вовсе, а напротив: то, что считают позором и стыдом, вовсе не так. И наоборот, в нём обнаруживается то, что является достоинством, — сила и мощь. А если поистине этот орган является позором, то это — со стороны самого человека, который обращается к страсти совокупления и не следует в этом действии тому, для чего человек был создан — для существования мира, а следует своей страсти и влечению, и из-за этого это несомненно позор, стыд и срам, как было разъяснено. Но это не со стороны сущности творения.

И теперь он пришёл объяснить, какова его сила и мощь, и какова власть этого органа. Ибо люди видят этот орган презренным и низким до крайности, но не для этого создал его Творец всего. И об этом сказано: член рабби Ишмаэля, сына рабби Йосе, подобен бурдюку в девять кавов. Знай, что из тайн человеческого устроения, как сказали в трактате Недарим (32б): «Мудрость даёт силу мудрецу более, чем десять властителей, которые были в городе» (Когелет 7:19). Что такое «десять властителей»? Два глаза, два уха, две руки, две ноги, глава тела и рот. И объяснение стиха по этому толкованию: разум человека сильнее и выше по достоинству, чем десять органов, которые властвуют в теле человека. Ибо тело называется «городом» повсюду, как разъяснено в другом месте. И из этого тоже ты можешь понять, что не то, что думают люди, является путём мудрецов, ведь он причислил этот орган к десяти властителям, которые являются важнейшими органами. И более того — все органы парные, а глава тела и рот — только эти два являются единичными. И это как мы сказали: посредством этого органа человек является мужем (иш), а муж считается подобным форме, как мы сказали. И так же рот, ибо через него он — «живое говорящее существо», и это тоже считается формой. И они различаются: рот — для речи, а речь является интеллектуальной, как мы говорили во многих местах. А глава тела — это плоть. И рот, в котором речь, несомненно считается подобным форме, а глава тела — потому что посредством этого органа он считается мужем, а муж считается формой, и тем самым он дополняет все органы, которых девять. Но рот, который является десятым, не входит в это число, ибо мы уже сказали, что рот сам по себе считается подобным форме, и он дополняет всё со стороны того, что из него исходит интеллектуальная речь. И поэтому глава тела и рот упомянуты вместе, ибо эти два органа являются для человека дополнением в двух аспектах: органы человека служат человеку в том, что у человека есть разум, и с этой стороны рот является дополнением для человека, ибо во рту — речь, которая интеллектуальна. А с другой стороны — органы служат человеку в том, что он — телесный человек, и глава тела является их дополнением, ибо этот орган есть дополнение человека.

И поэтому сказано: член рабби Ишмаэля подобен бурдюку в девять кавов. И все эти вещи весьма велики, и он выводит их все в действительность, так что оно в полной действительности. И сказано: член рабби Ишмаэля, сына рабби Йосе, подобен бурдюку в девять кавов — ибо ему подобает число девять по причине, которую мы сказали: он является дополнением ко всем девяти. И сказано: член рабби Йоханана подобен бурдюку в пять кавов. И это потому, что рабби Йоханан — амора, а это ступень ниже, и поэтому сказано: член рабби Йоханана подобен бурдюку в пять кавов. То есть он является дополнением к пяти последним органам — двум рукам и ногам [и пятому]. И здесь не было дополнения ко всем девяти, а лишь к пяти последним. «А некоторые говорят — подобен бурдюку в три кава». То есть нельзя приписать ему дополнение более чем к двум последним, и поэтому сказано — подобен бурдюку в три кава. И весь этот смысл, упомянутый здесь, пришёл сказать лишь о сущности этого органа, который обладает значимостью формы и выводит человека в действительность и совершенство. И поскольку любые две ступени, одна над другой, — посредством нижней верхняя оказывается в действительности, когда верхняя имеет ступень над собой. Поэтому рабби Йоханан свидетельствует о рабби Ишмаэле и раскрывает член рабби Ишмаэля. А рав Паппа раскрывает член рабби Йоханана, когда каждый из них является всё большим дополнением. И всегда тот, у кого нет столь большого дополнения, выводит того, кто над ним, в явную действительность. И поэтому каждый свидетельствует о том, кто над ним. И сказано, что член рава Паппы — как корзины из Г̃арпаная, то есть всё обращается к нему, потому что он — форма, и всё следует за формой, и она является дополнением всего. И вот что означает сказанное, что он подобен корзинам из Г̃арпаная — что всё обращается и следует за ним, как подобает форме, которая дополняет всё.

А в мидраше Зог̃ар (ч. 1, 18а): «И сказал Б-г: да соберутся воды» (Берешит 1:9) — путём прямой линии, чтобы шли путём прямым, ибо из тайны той первой точки исходит всё сокровенно, пока не достигает и не собирается в высший чертог, и оттуда исходит прямой линией к прочим ступеням, пока не достигает одного места, которое собирает всё воедино и называется «одним местом». А что это? Хай Оламин (Жизнь Миров). И это — связь единства высшего мира, чтобы объединиться на одной ступени и т.д. Это и есть Хай Оламин, там собираются и связывается высший мир в своём единстве, и поэтому называется «одним местом». Ибо все ступени и все органы собираются там, и всё становится одним без разделения вовсе. И ещё сказано там (Зог̃ар, ч. 1, 33а): сказал рабби Йосе: «на одно место» (Берешит 1:9) — это то место, о котором написано (ср. Йешаягу 54:10): «и завет мира Моего не поколеблется», ибо он берёт и бросает в море. До сих пор. И всё это намекается в сказанном «как корзины из Г̃арпаная» — что так называется потому, что всё обращается к нему, как было разъяснено в этом сокровенном мидраше. И тебе следует понять и знать.

И знай, что посредством этого органа человек считается находящимся в действительности. Ибо мы уже сказали, что посредством этого органа он называется «мужем» (иш), а муж обладает ступенью формы, и через это считается находящимся в полной действительности. И это есть тайна обрезания (мила): необходимо удалить крайнюю плоть (орла), которая подобна покрову этого органа, и крайняя плоть препятствует тому, чтобы человек оказался в действительности, ибо всё, что имеет покров и запечатанность, не находится в явной действительности. А ведь посредством этого органа он — муж, а муж считается формой, и через форму он находится в полной действительности, — поэтому необходимо удалить покров и запечатанность, то есть крайнюю плоть, чтобы он был мужем в действительности, как подобает форме, которая обнаруживается в действительности. И именно Израилю заповедано обрезание, ибо у Израиля есть достоинство и ступень формы, как было разъяснено многократно. И поэтому подобает и обязательно удалить крайнюю плоть. И вот, эти вещи весьма ясны, и нет сомнения во всех этих вещах, так что эти глубокие вещи видны как солнце в полдень: они пришли устранить ложное мнение, гласящее, что этот орган отвергнут по своей сущности и что в нём есть позор и стыд. Ибо тогда это было бы позором для человека, что он создан в позоре и стыде, и это указывало бы на неполноту совершенства человека. Поэтому мудрецы пришли и вырвали с корнем это мнение — когда их поймут. И дело обстоит не так, как те говорят, но все деяния Г-спода — истина, нет в них позора и унижения, и особенно — в человеке, но всё — в совершенстве. Поэтому мудрецы не воздержались от того, чтобы записать это в святой книге, ибо и это — свято и освящённо, и это из тайн Торы, относящихся к человеку и его образу, которые философы по собственному разумению и рассудку презирали — и его, и его образ.

И когда ты поймёшь это, тогда ты поймёшь достоинство Божественного образа в человеке. А философы не видели и не смотрели ни на что, кроме природы, подобно врачам, которые не знают и не понимают ничего, кроме природы. И поэтому они не постигли это творение — человека, ибо устроение человека, в частности, — всё это есть вещь Божественная, а не природная. И как же отныне «рассыпаются камни святыни на перекрёстках всех улиц» (Эйха 4:1) — брошенные, попираемые ногами людей, отданные на попрание, пока человек отвергает их и ходит по ним. А они — камни драгоценные, более чем шог̃ам и яшфе, сапфиру подобна их огранка. И мудрость их не подобна мудрости мудрецов народов мира, ибо мудрецы народов, хотя и были мудрыми, их мудрость была разумом человеческим. Но наши мудрецы — их мудрость есть мудрость внутренняя, тайны мудрости, то, что они знали из уст полученной традиции от своего учителя, а учитель — от своего учителя, вплоть до пророков, вплоть до Моше, учителя нашего, мир ему. Поэтому мои очи, мои очи — изливают, как потоки, слёзы; не давайте себе покоя — как сочтены слова драгоценные за тщету, в которой нет желания. И если бы не то, что люди, которым не подобает толковать тайны мудрости, глумились бы над ними, подобало бы добавить объяснение этим словам, дабы знали все народы земли, что нет мудрости, кроме их мудрости. И Он, благословен Он, да искупит нас, амен.