Be'er HaGolah, Well 5

В главе «Те, которые стригутся» (Моэд Катан 18б) и в мидраше Танхума (Корах, п. 10): «И позавидовали Моше в стане» (Тег̃илим 106:16) — это учит, что каждый ревновал к Моше из-за своей жены. Как написано (Бемидбар 16:4): «И услышал Моше и т.д.» — что за слух он услышал? Что его заподозрили в связи с замужней женщиной. До сих пор. И это для них — как шип в глазах, а на деле это — тайны мудрости и сокровенного. И хотя по сути дела подобало бы не разъяснять эту вещь и не раскрывать более того, что раскрыли они сами в этом вопросе, — тем не менее, чтобы показать всем их мудрость в Торе и во всякой мудрости, следует разъяснить это высказывание.

Ибо то, что сказали мудрецы, благословенна их память, «учит, что заподозрили его в связи с замужней женщиной», — ибо они, благословенна их память, единственные, кто знал тайны Торы и мудрости. И поскольку они знали ступень Моше — что он был формой всего Израиля, до того что сказали о нём (Мехильта, Шмот 18:1): «Моше равнозначен Израилю», — и это потому, что он был формой Израиля. И несомненно, что форма, в том что она является формой для всего, равнозначна тому, чему она является формой, и это ясно. И когда человек вдумается в это, ему откроются многие врата в Торе, которые весьма заперты. И ты обнаружишь, что Моше женился на дочери Итро (Шмот 2:21), и она не была из дочерей Израиля. А Аг̃арон, его брат, женился на Элишеве, дочери Аминадава (Шмот 6:23), из семьи князей. И уже сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 109б), что это причинило ущерб потомству Моше, как ясно из их слов. И не подобает, чтобы это было случайностью — упаси Б-же так говорить, чтобы судьба Моше, господина всех пророков, была случайностью. И подобает, чтобы сочетание Моше было от Г-спода, благословен Он, — ведь сочетание Моше не хуже всякого другого сочетания, которое от Г-спода, благословен Он, как сказано (Берешит 24:50): «От Г-спода вышло это дело». И за сорок дней до формирования плода раздаётся Небесный глас: «Дочь такого-то — такому-то» (Сота 2а). И как могло случиться, что Моше сочетался с дочерью другого народа? И когда ты вдумаешься, у этого есть обязательная причина: поскольку Моше был равнозначен Израилю, как толковали (Шмот 18:1): «И услышал Итро обо всём, что сделал Б-г для Моше и для Израиля» — Моше равнозначен всему Израилю (Мехильта там). И ещё сказали, что толкователь толковал в общине: одна женщина была в Египте и родила шестьсот тысяч в одном чреве. Смеялась над ним община. И он сказал им: это Моше, который был равнозначен шестистам тысячам Израиля. А поскольку о всякой жене, которая является парой человеку, написано (Берешит 2:18): «Сделаю ему помощника, соответственного ему», а «соответственного ему» означает — подобного ему, равного ему, — то как возможно, чтобы одна женщина из общей массы, которая является лишь единичным, была помощницей тому, кто равнозначен всей общности? И нет здесь никакого соответствия и равенства между ними, ибо как может единичное быть подобным и равным тому, кто подобен общности? Но когда он женился на дочери Итро, — хотя дочь Итро не выше по достоинству, чем дочь Израиля, — тем не менее уместно сказать «сделаю ему помощника, соответственного ему», ибо Моше — из Израиля, а Итро — из народов, а Израиль и народы составляют общность всех людей, и в этом уместно сказать «сделаю ему помощника, соответственного ему». Но если бы он женился на дочери Израиля, совершенно неуместно «сделаю ему помощника, соответственного ему», поскольку Моше равнозначен всей общности. И это следует понять.

И вот что означает сказанное, что каждый ревновал к Моше из-за своей жены, и также что заподозрили его в связи с замужней женщиной. Ибо они говорили, что Моше, который является формой всего Израиля, — а уже разъяснено, что форма не является формой для формы, но форма имеет пару в материи. И поскольку муж считается подобным форме, а жена — материи, то у Моше есть соединение и связь с их жёнами, которые подобны материи, ибо это есть соединение формы с материей. И вот что означает «заподозрили его в связи с замужней женщиной». Ибо невозможно, чтобы тот, кто является формой для всей общности народа, не находился на ступени формы по отношению к их жёнам — и вот, заподозрили его в связи с замужней женщиной. И это, несомненно, неверно по существу действительности и является искажением порядка действительности, ибо подобает, чтобы каждый был формой для своей жены, без какого-либо соединения другой формы с его женой. А если скажешь: если так, в чём их грех, ведь поистине Моше является формой для всего Израиля? — Это не так, ибо Моше, несомненно, является формой для Израиля, но он — форма отделённая, не соучаствующая с тем, чему он является формой, а лишь форма отделённая, и здесь нет «замужней женщины», ибо у него нет соединения и связи с их жёнами вовсе, но он — как отделённая форма. А поскольку они полагали, что достоинство Моше соучаствует с ними, поэтому заподозрили его в связи с замужней женщиной. И это великий грех, который они совершили, — что считали, будто достоинство Моше не отделено от всего полностью. Ибо тогда здесь действительно была бы «замужняя женщина», ибо у Моше был бы статус формы, имеющей соединение и связь с материей, и тем самым он входил бы к замужней женщине — в том, что он является формой для того, у кого есть другая форма, ведь каждый из Израиля является формой для своей жены, и значит, у их жён есть форма особенная. И это называется, что каждый заподозрил его из-за своей жены.

И так же сказали в первой главе Бава Кама (16б) о пророке Ирмеягу, что заподозрили его в связи с блудницей, или заподозрили его в связи с замужней женщиной. Ибо у Ирмеягу была ступень не частная, подобно тому как у Моше была ступень не частная, особенная. И это — сказанное в мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, 919): «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе и т.д.» (Дварим 18:15) — это Ирмеягу, который был подобен Моше: как Моше был пророком для Иуды и Израиля, так и Ирмеягу — пророк для Иуды и Израиля. И поэтому о прочих пророках вовсе не говорили подобного, поскольку они не считались формой для всего Израиля, — в отличие от Моше, учителя нашего, мир ему, и Ирмеягу, которые были пророками для всего Израиля, и тем самым считались подобными форме для всего. А царь Давид и прочие цари, хотя они были царями над Израилем, — царь, несомненно, не имеет соучастия и соединения с общностью, как это свойственно всякому царю, который отделён от народа, и в этом неуместно «заподозрить в связи с замужней женщиной», когда он отделён от народа. Но пророк, у которого нет этого свойства, ибо он соучаствует с ними и является их совершенством, так что считается их формой, — поэтому Моше, учитель наш, мир ему, который является пророком для всего Израиля, для него это считается «замужней женщиной», ибо соединение, которое у него есть с Израилем, — это сочетание замужней женщины или сочетание блуда. И различие есть между ступенью Моше и ступенью Ирмеягу: ибо Моше был формой Израиля полностью, и поэтому каждый подозревал Моше из-за своей жены. Но Ирмеягу — его достоинство не столь велико, он был лишь формой в некоторой мере, и здесь нет совершенной формы, и это называется, что он входил к блуднице, ибо он соединялся с Израилем в некоторой мере, подобно тому кто блудит с блудницей, где нет совершенного соединения, а лишь соединение в некоторой мере. Поэтому это называется не «замужней женщиной», а «блудом».

И ещё знай — и это суть объяснения — и узнай, до какой глубины достигли их слова. Знай, что Г-сподь, благословен Он, есть последняя (высшая) Форма для Израиля. И поэтому Г-сподь, благословен Он, называется «мужем» (иш) для Израиля во всех двадцати четырёх книгах Писания, — что Г-сподь, благословен Он, называется «мужем» Израиля. И в этом нет нужды приводить доказательства вовсе, ибо Г-сподь, благословен Он, есть последняя Форма для Израиля, и мы разъясняли это во многих местах. И как указывает имя «Эль», которым Г-сподь, благословен Он, запечатлел имя «Исраэль», — оно указывает на то, что Он, благословен Он, есть последняя Форма для них. И поэтому, когда сказали (Бемидбар 16:3): «Ибо вся община, все они святы», — ибо они слышали из уст Всемогущего «Я» и «Да не будет у тебя» (Шмот 20:2-3), то есть Г-сподь, благословен Он, есть их Б-г, и Он, благословен и возвышен Он, — Форма, особенная для них, — «так почему же вы возноситесь над общиной Г-спода, благословен Он» (там же), чтобы Моше был как форма для Израиля? И вот это — «замужняя женщина» в полном смысле. И так же сказали об Ирмеягу. Только по одному мнению — его точка зрения в том, что у Израиля того поколения не было такой ступени, как в дни Моше, когда Израиль принадлежал Г-споду, благословен Он, всецело. И поэтому Моше, который хотел властвовать над всеми, тогда как совершенство их формы — от Г-спода, благословен Он, — то, что Моше хотел властвовать над ними, считалось «замужней женщиной». Но в дни Ирмеягу, когда Г-сподь, благословен Он, оставил их и удалял от них Свою Шхину, — то, что Ирмеягу был пророком, увещевающим их и властвующим над всем Израилем, — это считалось лишь как «вхождение к блуднице», а не «замужней женщиной». И мы уже подробно писали об этом в сочинении «Гвурот Г̃ашем» — смотри там.

И вот что сказал Моше (Бемидбар 16:15): «Ни одного осла не взял я у них, и не причинил зла ни одному из них». Смысл в том, что если бы Моше соучаствовал с ними, он несомненно брал бы осла у кого-либо и пользовался бы их имуществом. Но поскольку Моше был отделён от них, он не пользовался их имуществом. Суть дела: то, что не отделено от другого, пользуется другим. Но то, что отделено, не пользуется другим. Намекнул он также словами «ни одного осла (хамор) не взял я у них» — что у Моше, который является формой для Израиля, нет статуса материальной формы, которая пользуется материей, поскольку у неё есть прилепление к материи. Но у Моше — статус отделённой формы, у которой нет прилепления и соединения с материей вовсе. Поэтому он сказал: «Ни одного осла (хамор — намёк на хомер, материю) не взял я у них». И сказал: «И не причинил зла ни одному из них» — то есть у него нет никакого соучастия с ними вовсе. Ибо соучаствующие друг с другом причиняют друг другу зло, потому что один вторгается в область другого — ведь они соучаствуют вместе. И это известно, что вещи, соучаствующие вместе, причиняют друг другу зло, ибо каждый вторгается в область товарища. И поэтому Моше сказал: «И не причинил зла ни одному из них» — и это потому, что они не соучаствуют вместе, и Моше был отделён от них. Не так, как они думали о нём, заподозрив его в связи с замужней женщиной, — что у него есть соединение и связь с ними, и это было бы «замужней женщиной». Вот, разъяснено тебе то, что возможно сказать об этом. И это слова драгоценные и благородные, более чем золото многое, и чистое золото Офира. И потому воздайте хвалу и благодарение мудрецам мира, которые раскрыли нам в своей мудрости тайны этой Торы, — да будет память их для жизни Мира Грядущего.