Be'er HaGolah, Well 5

В главе «Те, которые стригутся» (Моэд Катан 18а): сказал Авиталь от имени Рава: фараон, который был в дни Моше, — он ростом в один локоть, и борода его — один локоть, и его «пармаштко» — локоть и пядь, — дабы исполнилось сказанное (Даниэль 4:14): «И низких среди людей поставит над ним». До сих пор. И это в их глазах — смех и насмешка, что мог быть человек таким. Однако для того, кто знает слова мудрецов, здесь нет никакого затруднения, ибо всё, что они сказали, они сказали лишь о его сущностной частной форме. Ибо у каждого человека есть две вещи: одна — природная форма, общая для всего вида, — как то, что у всякого человека есть руки и ноги и подобное, и ты не найдёшь, чтобы у кого-то этого не было со стороны природной видовой формы. Однако у каждого человека есть также частная форма — в том, что он является этим конкретным человеком, ибо один человек не подобен другому. И поэтому сказали: «Фараон, который был в дни Моше, — ростом в локоть и т.д.». Ибо со стороны частной формы, которая ему особенна, ему подобало быть в этой форме. Хотя есть нечто, отменяющее это со стороны общей видовой формы, которая отменяет частное. И иногда бывает наоборот: говорили, что такой-то был таким-то по величине, и давали ему большой размер. И это тоже — со стороны его частной формы. Хотя есть нечто, отменяющее это со стороны общей формы, ибо всякий человек создан по природе, и природа обязывает, что невозможно, чтобы размер человека был столь мал, и невозможно, чтобы он был столь велик. И если скажешь: если так, что означает сказанное «он — локоть, и его пармаштко — локоть и пядь», раз это невозможно со стороны общей формы? — Нет затруднения: они пришли описать его частную форму, и поскольку со стороны частной формы, в том что он особенен, он был столь мал, — хотя в действительности этого не обнаруживалось, тем не менее, что было возможно уменьшить — уменьшалось, ибо его частная форма определяла малость, насколько возможно. И так же, когда дело противоположно — когда есть величина размера со стороны его частной формы, — хотя невозможно быть столь великим со стороны общей формы, — в нём было то, что можно было прибавить, со стороны его частной формы.

И с этими вопрошающими случилось то же, что случилось с одним из звездочётов, который обнаружил по этой науке, что у одного из евреев его созвездие указывает на великое-превеликое царство. И он стоял и ждал того часа. И когда увидел, что это не сбылось, он постановил, что наука звездочётов — ложь и обман: ведь я обнаружил у этого человека звезду, указывающую на царство, а этого не произошло. И один из звездочётов ответил ему: ошибка здесь двоякая. Первое — что царство Израиля не зависит от созвездия, а лишь от воли Святого, благословен Он, когда Он пожелает. И второе — что, возможно, ты увидел созвездие, принадлежащее этому человеку со стороны его самого, а когда ты распознаешь созвездие со стороны общего, ты обнаружишь, что со стороны общего у Израиля нет царства, и общее побеждает частное. И поэтому у него не будет царства, а лишь он будет важным человеком — насколько это возможно для евреев. И так обстоит дело и здесь: из-за того, что сказали, что фараон был столь мал, люди говорят, что это ошибка. Но здесь нет ошибки по существу, ибо это — со стороны частного в нём, но есть отменяющее со стороны общего — общей природы. Лишь то, что возможно быть малым со стороны частного, обнаруживается в нём.

А то, что сказали: «он — локоть» и т.д. Ибо если бы он был ростом в локоть, а борода его не была бы столь велика, это не было бы «низким среди людей». Напротив, он выглядел бы подобным герою, и это не называлось бы «низким среди людей». Но поскольку борода его — локоть и его «пармаштко» — локоть и пядь, получается, что его тело непропорционально мало, и это называется «низким среди людей» — менее того, чем подобало бы быть. А то, что сказано «и его пармаштко — локоть и пядь» — что оно больше тела, — означает, что его позор был больше его сущностной формы. И всё это — то, что его форма выходила за порядок мира, пока он следовал за своей позорной формой, которой не подобало быть.

И это чтобы сообщить, что Израиль, который был избавлен и приобрёл наивысшее достоинство над всем, — Израиль не был достоин наивысшего достоинства иначе как из наибольшей низости. И таково свойство Г-спода, благословен Он: Он возвышает и возносит человека из наибольшей низости. Ибо Израиль был порабощён в предельном рабстве, и он властвовал над ними — над их телами и их имуществом, и он был человеком предельно низким, и он властвовал над Израилем. И поэтому сказано в Писании (Даниэль 4:14): «И низкого среди людей поставит над ним», и это было причиной избавления и возвышения Израиля над всем.

Также по этой причине: если бы Фараон был человеком из порядка мира и его управления, он не противился бы Господу, благословен Он, отказываясь повиноваться Его слову после всех знамений и чудес, которые сотворил Господь, благословен Он. Ибо порядок мира склонял бы его к тому, чтобы не выходить столь сильно за рамки мирового порядка. Даже если встречается злодей, не слушающий слов Господа, благословен Он, — но не до такой степени, после того как Господь, благословен Он, явил знамения и чудеса, а тот всё равно не слушал. Но он сам выходил за рамки мирового порядка и не был включён в порядок творения, и был «низшим из людей», как сказано (Даниэль 4:14), и вовсе не включён в число сотворённых. И это тоже было причиной того, что он противился Господу, благословен Он, ибо всякий «низший из людей» желает показать свою власть и величие, и потому спорил с Господом, благословен Он, не отпуская Израиль. А если бы его положение было в рамках мирового порядка, он бы этого не делал. Ибо человек, обладающий естественной природой и находящийся в мировом порядке, — как может он спорить со своим Создателем? Но поскольку было видно в нём самом, что он не был естественным человеком в рамках мирового порядка, поэтому он выходил за пределы мирового порядка, споря со Святым, благословен Он, и не желал слушать то, что было сказано ему из уст Господа. Поэтому там же сказано (Моэд Катан 18а): «Фараон, бывший во дни Моше, был амагуши (колдуном)». Ибо амагуши — это колдун, а колдуны отрицают небесное воинство (Санхедрин 67б), ибо они противятся повелению Господа, благословен Он. Это свойство было присуще Фараону, и с этой стороны он не желал повиноваться повелению Всевышнего. Здесь не место распространяться об этом, ибо наша цель — лишь разъяснить то, что вызывает удивление в их словах.