Be'er HaGolah, Well 6

И он привёл доказательство, что наши учители считали землю плоской, из второй главы трактата Бава Батра (Бава Батра 25а). Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: мир подобен экседре (открытому портику), и северная сторона не покрыта; когда солнце достигает северо-западного угла, оно изгибается и поднимается поверх небосвода. А рабби Йехошуа говорит: мир подобен шатру, и северная сторона покрыта; когда солнце достигает северо-западного угла, оно обходит позади купола, как сказано (Коэлет 1:6): «Идёт к югу и кружит к северу» — идёт к югу днём и кружит к северу ночью; «Кружит, кружит, идёт ветер» (там же) — к восточной и западной сторонам: иногда кружит, а иногда идёт прямо. Раши, благословенна его память, объяснил так: «Подобен экседре» — у которой нет четвёртой стены. «Не покрыта» — перегородкой. «Поверх небосвода» — движется по северной стороне в высоте небосвода. «Подобен шатру» — шатру, полностью закрытому со всех сторон. «К северо-западному углу» — ночью, ибо солнце ночью всегда движется по северной стороне, и от запада поворачивает к северу, ибо таков его путь: от востока к югу, от юга к западу, от запада к северу. «И обходит позади купола» — через проём. «Идёт к югу» — дневной оборот называется «идёт», ибо проходит внутри пространства; а ночной оборот называется «кружит», ибо обходит снаружи. Днём оно всегда движется на юге — даже в самый короткий день оно проходит не менее чем по южной стороне. «И кружит к северу ночью» — даже в короткую летнюю ночь тамуза оно кружит не менее чем по северной стороне, и т.д.

И он написал следующее (глава 11 «Маамрей Бина»): Вот, всякому, кто понимает эту галаху как она есть, ясно, что хотя они расходятся относительно обхода северной стороны, оба согласны в том, что оборот солнца совершается не вокруг земли — сверху вниз, подобно тому как вращается точильный камень, — и что темнота ночи происходит не от нахождения солнца тогда под горизонтом. Но солнце находится над плоскостью земли и обходит с одной стороны на другую, как жернов. А темнота ночи — оттого, что солнце тогда позади небесного купола. Всё это — из-за того, что земля плоская, а небеса лишь покрывают её, подобно экседре или шатру, покрывающему пол дома. Конец цитаты.

Много этот человек объяснял, чтобы показать и разъяснить, сколь странными и далёкими были, по его мнению, взгляды мудрецов. Но этот человек не понимал даже простых вещей — как же он может проникнуть в тайны святых высших? Всякий мудрый и разумный человек, трепещущий пред словом Господа, благословен Он, должен разрывать сердце своё от каждого слова в его грешных речах. И я уверен в остатке Израиля, верном Господу и Торе Его, что они не оставят этой книге ни имени, ни остатка в Израиле, но осудят её по заслугам. Ибо о позорящем мудрецов сказали в главе «Хелек», что он в числе тех, кто говорит «нет Торы с небес», или в числе безбожников. И не на этого человека следует сетовать, как мы уже сказали, ибо немало людей, в чьём сердце безрассудство и в чьей среде дух заблуждения. Но то, что эти слова были отданы в печать, — от этого болит душа моя. Поэтому следует ответить на слова этого человека, и мы не будем считаться с потерей времени, дабы узнали все народы земли, и не было бы, упаси Боже, ещё подобного ему.

Ибо мы уже сказали тебе о подходе мудрецов: они совершенно не обращали внимания на материальный аспект, а только на сущностный смысл. И мы также сказали тебе, что тот, кто считает, будто «небосвод» (ракия), упомянутый здесь, — это небесная сфера, не понял слов мудрецов и ничего не знает. Ибо этот небосвод разделяет высшее и низшее. Без сомнения, существует граница между высшими и низшими, которой высшие отделены от низших, и этот небосвод разделяет высшие и низшие. По мнению всех, солнце движется и вращается внизу, под землёй. Спор рабби Элиэзера и рабби Йехошуа в том, что, по мнению рабби Элиэзера, небосвод — разделяющий высшее и низшее — отсутствует на северной стороне, по причине, которую мы объясним. И этот небосвод — не небесная сфера, а то, что разделяет высшее и низшее. По мнению всех, солнце идёт поверх небосвода — то есть существует разделение, это и есть небосвод, между солнцем и землёй. И то, что сказано, что оно идёт «поверх небосвода», — как разъяснено выше, таково мнение мудрецов Израиля. Поэтому, по мнению всех, ночью солнце находится поверх небосвода. А поскольку, по мнению рабби Элиэзера, на северной стороне нет небосвода, а солнце движется по северной стороне, нельзя сказать, что оно идёт позади купола, ибо на севере нет небосвода. Поэтому он сказал: когда оно достигает северо-западного угла, оно изгибается и поднимается поверх небосвода, и небосвод отделяет солнце от земли. А по мнению рабби Йехошуа, небосвод есть и на севере, и нет нужды говорить, что солнце изгибается и поднимается поверх небосвода — оно просто идёт позади небосвода. И, конечно, оно вращается, как точильный камень, от поверхности земли до низа, но в любом случае проходит по северной стороне. По мнению рабби Элиэзера, на северной стороне нет небосвода, и поскольку солнце движется по северной стороне, он сказал, что оно изгибается вверх, — то есть его движение по северной стороне не считается таковым, поскольку на севере нет небосвода, а считается, что солнце изгибается поверх небосвода. Ибо, хотя солнце идёт под землёй, тот круг, по которому солнце вращается, считается верхом. А северная сторона, поскольку на ней нет небосвода, считается ниже круга, по которому солнце вращается, — вплоть до самого низа, до нижней точки под землёй, — это считается северной стороной. Ибо круг, по которому солнце вращается под землёй, находится не в самом низу под землёй, то есть не в нижней точке — нет. Но северная сторона считается ниже круга солнечного вращения, вплоть до самого низа под землёй. Итак, сказанное о том, что солнце изгибается и поднимается поверх небосвода, означает лишь, что круг, по которому солнце вращается под землёй, не считается движением по северной стороне, а северная сторона считается ниже этого круга, до нижней точки, и круг солнечного вращения считается выше северной стороны. И сказанное, что солнце идёт поверх небосвода, означает, что небосвод считается верхом, и там оно движется. А сказанное, что оно идёт позади купола, совершенно не относится к небесной сфере, ибо это не имеет к ней отношения, но сказано о небосводе, разделяющем верх и низ. И далее будет разъяснено это заблуждение.

А то, что рабби Элиэзер считал, что небосвод подобен экседре (открытому портику), открытой с четвёртой стороны, — это потому, что из-за несовершенства следствия невозможно, чтобы мир был полностью совершенен без какого-либо изъяна; мир сотворён с изъяном, ибо невозможно, чтобы мир был полностью совершенен, поскольку следствие несовершенно. Поэтому даже небосвод — начало мира, разделяющий высшее и низшее, — несовершенен. Таково мнение рабби Элиэзера: северная сторона, соотносящаяся с левой стороной, — а левая сторона ниже и ущербнее правой, — и это несовершенство следствия, ибо всякое следствие не является полностью совершенным. Поэтому он считал, что небосвод несовершенен, и в этом состоит пролом. Поэтому сказали в мидраше (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 3): северный ветер — это снег, град, и оттуда выходят дожди, и там обитель вредоносных духов, как сказано (Ирмеяху 1:14): «С севера откроется бедствие». Вот разъяснено, что невозможно, чтобы мир был совершенен из-за несовершенства следствия, и потому есть пролом на северной стороне — то есть там нет совершенства мира. Вот что означает, что мир подобен экседре: он совершенен лишь с трёх сторон, а с одной стороны несовершенен, и потому там обитель вредоносных духов — существ ущербных. Как намекнули мудрецы о них (Берешит Рабба 7:5): наступила суббота, и они не были завершены — для того, кто знает тайны Торы. Мы уже сказали тебе причину, почему именно северная сторона: потому что левая сторона ущербнее правой, а южная сторона называется правой. Но запад, называемый «задней стороной», — хотя он и не на уровне «передней стороны», то есть востока, — в нём всё же нет ущербности. А левая сторона ущербна, как известно, что она ущербна, и это общеизвестно. По мнению же рабби Йехошуа, северная сторона не ущербна; хотя в мире, являющемся следствием, есть ущербность, не обязательно говорить, что она выражается в том, что северная сторона небосвода полностью открыта, — ущербность проявляется иначе, и в начале мира, то есть в небосводе, ущербности нет.

Ещё сказали в Пиркей де-рабби Элиэзер (гл. 3), что северную сторону Он сотворил и не завершил, и сказал: всякий, кто является божеством, пусть придёт и завершит её. Конец цитаты. Эти слова кажутся далёкими и странными, но они — слова высшей мудрости. Объяснение таково: то, что Он не завершил её, — из-за несовершенства следствия, и это указывает на то, что Он, благословен Он, един в мире. Поэтому невозможно, чтобы Его действие — а именно следствие, происходящее от Него, — было совершенным в абсолютном совершенстве. Ибо если бы было так — что оно было бы совершенным без изъяна, — то потребовалось бы два божества, и от каждого происходила бы его половина, и действие каждого было бы ущербным; так подобает и так необходимо, чтобы следствие было ущербным. Иначе — только если мы скажем, что мир сотворён от двух причин, и действие каждой ущербно, как свойственно следствию быть ущербным, и оно восполняется другой причиной, которая тоже является божеством. Поэтому сказано: Он сотворил северную сторону и не завершил её, и сказал: всякий, кто является божеством, пусть придёт и завершит её. То есть, несомненно, невозможно, чтобы мир не был сотворён ущербным, ибо следствие ущербно; а если оно совершенно, то это возможно лишь от двух божеств, каждое из которых восполняет действие другого, пока оно не станет совершенным. Когда же следствие ущербно и не восполнено — это указывает на то, что Творец един и нет иного. И то, что мир сотворён ущербным, доказывает и обязывает, что Он, благословен Он, един и нет кроме Него, — ибо мир, являющийся следствием, ущерберн и не восполнен, а значит, нет другой причины для восполнения мира, являющегося следствием. Вот что означает их слова: Святой, благословен Он, сотворил мир совершенным с трёх сторон и открытым с четвёртой стороны, и всякий, кто является божеством, пусть завершит его. Ибо из-за несовершенства следствия, которое ущербно, есть изъян в мире. И если в мире есть ещё одно божество, почему не восполнен изъян следствия? Вот, все их слова — мудрость и разум. И всё это — лишь капля из моря. А глупец думает о словах мудрецов, будто они говорят, что мир открыт с одной стороны — пролом в небесной сфере. Но это лишь от глупости думающего, и он приписывает свой порок и свою глупость мудрецам.