Be'er HaGolah, Well 6

В пятнадцатой главе (Имрей Бина) он начал толковать агадот в дурную сторону, ибо у наших учителей в Иерусалимском Талмуде (Шаббат 16:1) находим: эта агада — записывающий её не имеет доли, толкующий её обжигается, а слушающий не получает награды. Сказал рабби Йехошуа бен Леви: отроду я не заглядывал в агаду, но однажды нашёл написанным: 175 разделов в Торе — соответственно годам жизни Авраама; 147 псалмов записано в Тегилим — соответственно годам жизни Яакова; (Псалмы 22:4) «Восседающий на хвалах Израиля»; 123 раза отвечают «Аллилуйя» — соответственно годам жизни Аарона, святого Господня, и т.д. А в противоположность этому, в главе «а-Пара» (Бава Кама 55а): рабби Танхум часто бывал у рабби Йехошуа бен Леви на занятиях по агаде. И в Мидраш Рабба: рав Шими часто бывал перед рабби Шимоном бен Пази на занятиях по галахе и перед рабби Йехошуа бен Леви — по агаде. И в Мидраш Тегилим (к псалму 28): «Ибо не понимают деяний Господа» (Псалмы 28:5) — сказал рабби Йехошуа бен Леви: удостаивается сыновей — знатоков мудрости, знатоков агады. Вот, противоречие очевидно. В конце он написал: тем, кто выведет нас из затруднения, будет истинный гаон рав Шрира, благословенна его память, и также его сын, идущий его путями. Ибо рав Шрира-гаон в Мегилат Старим об агадот написал так: те вещи, что выводятся из стихов и называются «мидраш» и «агада» — суть предположения. Конец цитаты. Это высказывание, приписываемое раву Шрире — «те вещи, что выводятся из стихов...» — он сделал венцом для своей головы. И на каждое из его слов, на которые запрещено даже смотреть, тем более произносить устами, он приводил слова упомянутого гаона, чтобы опереться на великое древо верёвками суеты и узами греха. И он написал так: исходя из этого, представляется, что среди агадот есть подобные ангелам, сотворённым из Огненной реки — Нехар Динур, о которых мудрецы говорили во многих местах: после того как они пропоют свою песнь, они выходят и не возвращаются. Ибо некоторые из них, после того как проповедник достиг через них желаемой цели, более не упоминаются и не вспоминаются для привлечения из них доказательств о действительно произошедших событиях, и истинность их далека от разума. Конец цитаты. Ещё написал после этого: подобно тому, что мы говорили в связи со словами рава Шриры, что агадот суть предположения, и по словам Рамбама, благословенна его память, который всегда приписывал им характер притчи, ты можешь ещё заключить, что некоторые из них — чистая выдумка, и т.д. Вот, этот человек в своей глупости придал словам мудрецов множество образов, чтобы обольстить толпу. Как ты видишь, он говорит, что они — выдумка и уловка для обольщения толпы. Все подобные слова — не что иное, как насмешка, и суд его известен.

А теперь выйди и учись из главы «а-Сфина» (Бава Батра 75а): сидел рабби Йоханан и проповедовал: в будущем Святой, благословен Он, принесёт драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать локтей, и вырежет в них проём десять на двадцать, и поставит их в вратах Иерусалима. Один ученик насмехался над ним: сейчас даже размером с яйцо не находим — а такие огромные найдём? Через некоторое время его корабль вышел в море, и он увидел ангелов служения, которые пилили драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать, с вырезом десять на двадцать. Он спросил: для кого это? Ему ответили: в будущем Святой, благословен Он, поставит их в вратах Иерусалима. Он пришёл к рабби Йоханану и сказал ему: проповедуй, и тебе подобает проповедовать — как ты сказал, так я видел. Тот сказал ему: пустой человек! Если бы ты не увидел — не поверил бы? Ты насмехаешься над словами мудрецов! Он обратил на него свой взгляд, и тот превратился в груду костей. Конец цитаты. И сколько бы груд и груд костей образовалось бы из костей этого человека — за каждое слово, в которое он не верит! Как увидит всякий в его словах: всё, что кажется ему хоть немного странным, он объявляет выдумкой и тому подобным.

Что касается того, что он хотел опереться на великое святое древо — на слова, приписываемые раву Шрире-гаону, — он не понял слов гаона. Ибо если бы намерение рава Шриры было таковым, как он понял, — что слова агады не достоверны, а лишь предположения, — зачем было ему говорить «те вещи, что выводятся из стихов»? Разве не существует агадот, кроме тех, что выводятся из стихов? Почему он не обобщил все агадот, сказав, что это предположение? Стало быть, он не понял его слов. Ибо гаон, благословенна его память, хотел сказать следующее: пусть никто не говорит, что когда мудрецы выводили нечто из Писания, а это по сути далеко от буквального смысла стиха, — об этом он сказал, что это «предположение» (умдана), то есть разумный вывод обязывает к этому, но они лишь приурочили суть дела к стиху. И если бы разум и здравый смысл не обязывали их к этому, они не толковали бы так стих. Таков смысл выражения «предположения они», и это просто. Также мар, сын Равины, не подписался под тем, чтобы этот человек сделал данное высказывание главным и конечным пунктом своих слов, опираясь на великое древо верёвками суеты.

Также доказательство, которое он привёл из сказанного (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 16:1) «записывающий её не имеет доли» — упаси Боже, чтобы такое говорилось об агадот, в которых сокрыты все тайны Торы и мудрости для того, кто умеет понимать. Но дело в том, что тогда было принято записывать агадот, ибо все галахические законы были привычны и заучены наизусть, но агадот не были привычны наизусть, и их нужно было записывать. Потому ты находишь в Гемаре в нескольких местах: (Берахот 23а) о рабби Йоханане — когда входил в уборную, брал книгу агады и отдавал другому. И ещё (Бава Меция 116а) — книга агады упоминается среди вещей, предназначенных для одалживания и сдачи в наём. И ещё (Гиттин 60а) — рабби Йоханан изучал книгу агады в субботу. Но ты не найдёшь «книгу галахот», ибо галахические законы были привычны наизусть и их не нужно было записывать. А агаду записывали, потому что не были сведущи в ней наизусть. Об этом и сказали (Иерусалимский Талмуд, Шаббат 16:1) «записывающий её не имеет доли» — потому что запрещено создавать книгу помимо двадцати четырёх книг Писания, и потому «нет ему доли», то есть нет ему доли в мире грядущем, ибо это как будто он добавляет к Торе — так было в их дни. А ныне, из-за (Псалмы 119:126) «Время действовать ради Господа — нарушили Тору Твою», поэтому записывают Устную Тору (Гиттин 60а). Также «толкующий её обжигается» — имеется в виду, что толкует её из записанной книги. Также «слушающий не получает награды» — потому что проповедь приходит через запрещённое действие, и потому он не получает награды. Дело разъяснено в Иерусалимском Талмуде в главе «Коль китвей» (Шаббат 16:1), что это связано с запретом записывать Устную Тору. Вот, человек, не умеющий понять ход рассуждения Гемары и прямой смысл высказывания, возражает против слов мудрецов, пока не написал в конце своих слов: «Тем, кто выведет нас из этого затруднения, будет гаон рав Шрира. Он написал: те вещи, что выводятся из стихов, и т.д.» Он показал, будто рабби Йехошуа бен Леви считал, что не следует изучать агадот, потому что в них нет ничего, кроме предположений. Но он не понял ни слов Иерусалимского Талмуда, ни слов рава Шриры — если рав Шрира-гаон вообще написал эти слова.

А то, что написал Рабейну Нисим-гаон в конце Берахот относительно случая с Ува Тамья (Берахот 59а): «Это агада, и обо всём подобном ей мудрецы сказали: не полагаются на слова агады». Конец цитаты. Это не в том смысле, как понял этот человек, который написал так: «Каждая из них была сказана по мере надобности, чтобы привлечь сердце народа к тому или иному смыслу, и сам автор высказывания не утверждал окончательно, но в словах Иерусалимского Талмуда сказано „обжигается"». Конец цитаты. Всякий верующий человек, когда услышит эти слова — как этот муж поднял руку на веру Торы Моше и на мудрецов, будто слова агады — не более чем уловка, чтобы привлечь сердца людей верёвками лжи, — от этого разорвётся его сердце; и подобные слова отданы в печать! Что касается слов Рабейну Нисима-гаона — упаси Боже, чтобы его намерение было таковым. Он лишь хотел сказать, что не следует полагаться на слова агады для буквального толкования агады и говорить, будто пред Святым, благословен Он, есть то-то и то-то, как упомянуто в случае с Ува Тамья, ибо здесь содержится глубокая мудрость. Мы уже объяснили выше эти вещи весьма подробно, если ты обратишь на них внимание. Поэтому не следует полагаться на буквальный смысл слов агады. В этом же смысл сказанного: не отвечают возражениями на агаду — ибо, возможно, автор высказывания сказал его в сокрытом смысле, и потому не возражают и не задают вопросы к агаде по её буквальному смыслу. Так видно из слов некоторых комментаторов: таков смысл того, что не полагаются на слова агады, и не возражают, и не отвечают на агаду. Ибо когда кто-то возражает или задаёт вопрос к агаде, он опровергает ту агаду, а возможно, что затруднения на самом деле нет, и для понимающего можно ответить, — и мы не должны опровергать и отменять агаду. С галахическим же законом и правилом — понятно: не подобает выносить закон, если нет на него никакого возражения; если же есть возражение, не подобает действовать на его основании, и потому надо задавать вопросы. Но в подобной вещи, из которой не выходит ни закона, ни запрета, ни дозволения, не следует задавать вопросы и опровергать высказывание, ибо, возможно, ответ не найдётся, и высказывание будет опровергнуто и отменено, тогда как на самом деле затруднения нет, ибо автор высказывания не ошибся.

Поэтому также сказали (Иерусалимский Талмуд, Хагига 1:8): не выводят галаху из агады. Ибо она не была выверена через вопросы и ответы; если бы была выверена — подобало бы выводить галаху из агады. Но поскольку она не была выверена с полной ясностью, не выводят галаху из агады. Вот что сказано относительно Акеды (Берешит Рабба 56:6): откуда правило о шхите, и т.д. И сказано там: если из учения он сказал тебе — он не отступит от этого; а если из агады сказал тебе — он отступит от этого. Объяснение: если он сказал тебе выучить закон шхиты из стиха — несомненно, этот закон был выверен через вопросы и ответы и очищен семикратно, потому он не отступает от него. Но если он сказал лишь слова агады, и поскольку это не было выверено очищением через вопросы и ответы, — иногда он отступает. И поскольку для галахи необходимо, чтобы она была выверена через вопросы и ответы, потому не выводят галаху из агады. Так же по этой причине сказали: не выводят галаху из Мишны. Причина в том, что в Мишне дело не было выверено через вопросы и ответы, как была выверена галаха в Гемаре, ибо Гемара — это разъяснение Мишны.

Однако то, что сказали «не выводят галаху из агады» и «не возражают на агаду», — в этом есть ещё глубокая мудрость. Ибо галаха — это закон для практического исполнения, а то, что является практическим законом, не отклоняется от абсолютной истины. Но то, что не является практическим законом, как слова агады, — это, хотя и не является полностью таковым, но лишь отчасти. Ведь у Торы есть множество граней, но то, что является практическим законом, имеет лишь одну грань. Потому сказано, что не задают вопросов к словам агады и не выводят галаху из слов агады. Таково истинное объяснение, и нет в нём сомнения. Но сказать, что агадот не являются словами Торы, подобно остальной Торе, данной с Синая, — говорящий так не имеет доли в мире грядущем. И это доказывается из всего, что он сам привёл в качестве доказательства: что через агадот человек познаёт своего Творца, ибо это слова Божественной мудрости для того, кто понимает их слова, а не для того, у кого нет никакой мудрости и знания и кто постигает лишь материальные вещи, которые перед ним. Но слова мудрецов — это постижение весьма и весьма глубокое.

И не удивляйся: если агадот — глубокое постижение, почему сказали (Хагига 14а) «что тебе до агадот», и т.д. — почему не предпочитают их изучение изучению галахот? Это не затруднение, ибо галаха всегда превосходит всё, поскольку галаха — совершенство действия, как мы сказали. Не так агада — она не приводит к действию, а цель Торы — действие. Потому сказали в Иерусалимском Талмуде (Горайот 3:5): «И не дал ему Бог власти» (Коэлет 6:2) — это знаток агады, который не запрещает и не разрешает, и т.д. То есть в агаде нет практического действия, которое является целью Торы. Однако все слова агады — это мудрость Торы. Об этом сказали (Сифрей, Дварим 11:22): если хочешь познать Создателя всего — занимайся агадой. Конец цитаты. Ибо они, несомненно, открывают врата небес и открывают всякую сокрытую и запечатанную сокровищницу. Но человеку, у которого нет ключа, — сокровищница славы пред его глазами, но вкусить от неё он не может. И это из-за его глупости, ибо он не умеет различать, и все его слова — не более чем пустой лепет и насмешка. Однако в том успокоился и утих мой дух и охладился мой разум, что не будет человека, приверженного вере Торы Моше, который станет пить эти дурные, проклятые воды, которые дал этот человек людям. Ибо всякий человек, отличающий истину от лжи, увидит, что в большинстве своих слов он ошибся, и все его слова — не что иное, как глупость; то, в чём человеку не подобает ошибаться, указывает на его ущербность и глупость в мудрости.