Be'er HaGolah, Well 6

Ещё нашёл на него дух заблуждения в семнадцатой главе (Имрей Бина), и вот его слова: среди высказываний, на которые обратишь внимание, — что они не из древнего предания и не обязательно следуют из Писания, и т.д. — вплоть до: в главе «Бен сорер у-морэ» (Санхедрин 69б) — ранние поколения рождали детей в восемь лет. Разве их намерением не было сказать, что сила первых была велика и природа их крепче нашей? Ведь это история для опровержения, и лук обмана обернулся, ибо из повествований Торы уже выяснилось, что тот, кто раньше рождает, раньше умирает, и так далее он распространялся. Вот его слова, все которые, если перевернёшь их, — яд и полынь, а также колючки и терны для веры Торы Моше и для слов мудрецов. Он желает накормить других ядом и полынью посредством сладкого языка, а колючками и тернами — примешивая к ним другие слова, пока они не войдут в руку читающего и не проткнут его ладонь (Йешаяху 36:6), и войдут в его нутро, чтобы вздулся живот и отпало бедро (Бемидбар 5:22), так что не сможет встать (Эйха 1:14). Что касается того, что этот человек не желает верить, что ранние поколения рождали в восемь лет, — он сказал, что в Торе мы находим, что жизнь их была долгой и они не начинали рождать до весьма позднего времени. Однако ответ на это таков: когда мир был сотворён и Адам Первый был созданием рук Господа, благословен Он, несомненно подобало, чтобы его жизнь была весьма долгой. И так же все поколения, близкие к нему, до Потопа. Соответственно долгой жизни было и их деторождение. Ибо деторождение — для поддержания мира, как написано (Коэлет 1:4): «Поколение уходит и поколение приходит». Потому они не производили потомство в юности, ибо ещё не было нужды в поддержании мира, и производили потомство соразмерно продолжительности своей жизни — до Потопа. Не было никакого определённого порядка и меры в этом, то есть в продолжительности их жизни. Ибо после Потопа поколения уже не были связаны с Адамом Первым, созданием Его рук, и потому не было определённой меры. Так же не было меры и для деторождения — иногда торопились, иногда нет. Пока мера человеческой жизни не установилась в семьдесят лет, и тогда установилась мера и для деторождения — с двенадцати лет, ибо тогда всё стало происходить в определённой мере и порядке, как установил Господь, благословен Он.

Что касается возражения рабейну Йешаи на Гемару относительно сказанного (Санхедрин 69б), что Бат-Шева рождала в семь лет, а Бецалель — в восемь, он написал так: мне трудно: из того, что сказано далее «когда Бецалель сделал Мишкан, ему было тринадцать, ибо написано (Шмот 36:4) „каждый муж от работы своей"» — следовательно, даже в ранних поколениях не назывался «мужем» менее чем в тринадцать лет. И мне представляется: хотя они рождали в восемь лет, не назывался «мужем» менее чем в тринадцать, ибо это было чудесным делом, а от чудесных дел не выводят закон. Потому и сказано — не выводим из ранних поколений: то, что они рождали в восемь, было чудесным делом. Конец цитаты. Этот человек понял слова рабби Йешаи, благословенна его память, будто это было полностью чудом, и потому привёл доказательство, что по законам природы человек не рождает менее чем в двенадцать лет. Но он не понял слов учителя, как обычно он не понимает ничего. Ибо как можно так объяснить слова учителя, если рабби Йешая пришёл объяснить Гемару, а ведь там сказано (Санхедрин 69б) «ранние поколения рождали в восемь» — что доказывает, что это зависит от ранних поколений, а не от чуда! Если бы это зависело от чуда — Господь, благословен Он, творит чудеса и для поздних поколений, как для ранних. Но то, что сказал учитель «это было чудесным делом», означает: это не обычный порядок мира, сохраняющийся навечно, как у поздних поколений, чья природа — природа мира в его порядке и мере. И в ранних поколениях тоже было нечто новое, выходящее из обычного порядка, ибо это происходило из-за их силы, которая выходила за рамки установленного мирового порядка, и потому это называется «чудом». Но из этого нельзя выводить для поздних поколений, жизнь которых идёт обычным мировым путём. Потому в тринадцать лет человек называется «мужем» — не называется «мужем» менее чем в тринадцать, и это по установленному мировому порядку, который действует всегда; «мужем» называется лишь тот, кто является мужем согласно порядку, действующему постоянно. Но для рождения потомства ранние поколения рождали до тринадцати лет. Тем не менее это было нововведением даже для ранних поколений: если бы не было нововведением, человек назывался бы «мужем» и до тринадцати лет. Значит, это всё-таки нововведение даже для ранних поколений, раз он не назывался «мужем». Можно также объяснить слова рабейну Йешаи, благословенна его память, который сказал, что это было чудесным делом и не выводят из чудесного дела, — в том смысле, что ранние поколения получали от Господа, благословен Он, большее благословение, и это называется «чудесным делом». Тем не менее ранние поколения рождали в восемь, как сказано в Гемаре, а не так, как понял этот человек, будто это было полностью чудом. В главе «Йоцэ дофен» (Нида 45а) приводится случай с Юстиной, дочерью Асвейроса, которая пришла к Рабби и спросила: в каком возрасте женщина может зачать? Он ответил ей: в двенадцать лет и один день. Она сказала ему: я вышла замуж в шесть и родила в семь. Гемара спросила: разве малолетняя может забеременеть? — и ответила: «Плоть ослов — плоть их» (Йехезкель 23:20). Имели в виду, что хотя Господь, благословен Он, установил мировой порядок, что нет деторождения прежде, чем человек станет «мужем», — это касается тех, кто входит в общий порядок людей. Но подобные тем, «чья плоть — плоть ослов», — у них этот порядок не абсолютен настолько, чтобы никогда из него не выходить. Стало быть, тем более не нужно говорить, что это чудо, раз мы находим подобное, по крайней мере, у народов, «чья плоть — плоть ослов». Потому ты находишь подобное и в Израиле в ранних поколениях, чья природа не была полностью как у этих поколений, а сила их к зачатию потомства была больше. И хотя «мужем» не назывался менее чем в тринадцать, рождать мог и раньше, но это было нововведением. Поскольку этот человек говорил слова, подобные горящим углям, нам пришлось разъяснить, чтобы человек не обжёгся об угли этого человека, ибо их слова ясны для всякого понимающего, и достаточно этого.